□王玉梅（華中師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

論當(dāng)代中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想

□王玉梅
（華中師范大學(xué) 生命科學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

本文系統(tǒng)地闡述了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)哲學(xué)的核心內(nèi)容和實(shí)踐意義。文中直面提出和明確回答了如下的重大難題：當(dāng)代中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想究竟如何規(guī)定？應(yīng)包含哪些內(nèi)容？文中論證了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)世界觀的核心內(nèi)容應(yīng)包含：生態(tài)構(gòu)成的整體觀、生態(tài)運(yùn)行的和諧觀以及生態(tài)發(fā)展的持續(xù)觀，認(rèn)為正是這三個(gè)基本觀點(diǎn)的緊密結(jié)合構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)哲學(xué)世界觀的核心理念。文中還論證了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)方法論的核心內(nèi)容應(yīng)包含：系統(tǒng)性原則、動(dòng)態(tài)性原則以及多元性原則，認(rèn)為正是這三個(gè)基本原則的緊密結(jié)合構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)方法論的規(guī)范準(zhǔn)則。文章的最后部分則是論證當(dāng)代中國(guó)生態(tài)哲學(xué)向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，即生態(tài)文明建設(shè)。認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)理念橫向運(yùn)用即把它深刻融入于社會(huì)主義建設(shè)的方方面面，以形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局；縱向運(yùn)用即把生態(tài)哲學(xué)理念深入貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的全過(guò)程，而就其發(fā)展的總目標(biāo)而言就是要造就“美麗的中國(guó)”。

生態(tài)世界觀；生態(tài)方法論；生態(tài)文明建設(shè)；美麗中國(guó)

每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想都是它所處時(shí)代的精神結(jié)晶和思想精華。無(wú)疑地，當(dāng)代新興的生態(tài)哲學(xué)亦代表著生態(tài)文明時(shí)代人類的哲學(xué)思考，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。

馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。世界觀是人們關(guān)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)，即從理論上回答世界“是什么”、“怎么樣”等具有最大普遍性的問(wèn)題，它對(duì)人的一切認(rèn)識(shí)和行動(dòng)產(chǎn)生深刻的影響。方法論則是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般途徑或規(guī)范的學(xué)問(wèn)，即指導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中應(yīng)當(dāng)“怎么想”、“怎么做”等最一般的準(zhǔn)則。正因如此，世界觀以其對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的普遍深刻影響而具有方法論的功能，而方法論也以其對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般途徑的看法而具有世界觀的功能。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本觀念，無(wú)不具有方法論的品格，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)范方式，無(wú)不具有世界觀的品格?？傊?，世界觀和方法論之間本來(lái)就是同一學(xué)說(shuō)的兩個(gè)方面，真正的哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一體。

對(duì)于任何一種哲學(xué)的解讀與評(píng)估，既可以從它的世界觀上評(píng)判，也可以從它的方法論上考量，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)哲學(xué)而言也不例外。因而無(wú)可回避的難題是必須直面回答：生態(tài)哲學(xué)的世界觀究竟是什么呢？它的核心包括著哪些根本觀點(diǎn)呢？同樣的疑問(wèn)即：生態(tài)哲學(xué)的方法論究竟是什么呢？它的核心包括著哪些基本準(zhǔn)則呢？

生態(tài)哲學(xué)既是認(rèn)識(shí)生態(tài)的理論和方法，又是保護(hù)和建設(shè)生態(tài)的理論和方法，因而它在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中必然發(fā)揮著無(wú)比重大的作用。這里發(fā)人深思的則是，這種哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的進(jìn)程，絕不是自發(fā)的演變過(guò)程，而是人們高度自覺(jué)地謀劃與實(shí)施的過(guò)程。那么，生態(tài)哲學(xué)究竟如何運(yùn)用于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)而為實(shí)踐導(dǎo)向呢？即如何發(fā)揮哲理的先導(dǎo)作用，以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐呢？本文的主要旨趣是對(duì)以上諸問(wèn)題做出明晰而中肯的回答。

1　生態(tài)世界觀的根本觀點(diǎn)

生態(tài)世界觀的崛起是人類世界觀演變發(fā)展中的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)世界觀的形成、流傳以至主導(dǎo)則標(biāo)志著人類的歷史繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后而進(jìn)入新的生態(tài)文明時(shí)代，這種認(rèn)識(shí)已被越來(lái)越多的思想家所接受，比較容易達(dá)成共識(shí)。然而，生態(tài)世界觀究竟包容和覆蓋哪些思想內(nèi)容呢？人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)大多是模糊不清的，尚缺少明晰的見(jiàn)解。筆者認(rèn)為，生態(tài)世界觀的核心內(nèi)涵應(yīng)包含以下三個(gè)根本觀點(diǎn)。

第一，生態(tài)構(gòu)成的整體觀。生態(tài)世界觀是一種整體觀，認(rèn)為生態(tài)世界是由千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的各部分融合而成的統(tǒng)一整體，而且認(rèn)為部分是依存于整體的，各部分的功能和作用是完全受整體制約的。猶如，人體是由各種組織器官的細(xì)胞構(gòu)成的統(tǒng)一整體，而各種細(xì)胞都是依存于人體的，其功能和作用完全受人身整體的制約。

無(wú)疑，生態(tài)世界觀的核心或重心是“以整體為本”，而不是“以部分為本”。那種著眼于注重部分分析的世界觀不是生態(tài)的世界觀，生態(tài)世界觀是一種注重整體結(jié)構(gòu)的世界觀。

依照生態(tài)世界觀，人們?cè)趯?duì)待生態(tài)構(gòu)成的統(tǒng)一整體時(shí)，要求統(tǒng)籌兼顧、全面推進(jìn)，科學(xué)地處理好整體發(fā)展進(jìn)程中各部分、各方面、各領(lǐng)域的各種關(guān)系，防止某一要素孤立地片面發(fā)展，從而探尋實(shí)現(xiàn)整體效益的最優(yōu)化對(duì)策。統(tǒng)籌兼顧是從整體出發(fā)，全面關(guān)注各個(gè)局部的訴求，強(qiáng)調(diào)各部分、各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是離開全局的片面發(fā)展。任何部分都應(yīng)把整體的發(fā)展需要內(nèi)化于自身的發(fā)展之中，而對(duì)整體發(fā)揮一種積極的、建設(shè)性的作用，最終目的是從屬于取得最佳的整體效應(yīng)。

第二，生態(tài)運(yùn)行的和諧觀。生態(tài)世界觀認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)整體，它的各要素、各部分、各層次之間都處于協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能維持整個(gè)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。我們考量各個(gè)部分時(shí)，必須率先考察每個(gè)部分與相鄰部分之間的關(guān)系，而且要準(zhǔn)確地把握各組成部分之間的關(guān)聯(lián)度，認(rèn)清各組成部分之間的有序互動(dòng)和良性互補(bǔ)，即發(fā)現(xiàn)各部分之間及其與系統(tǒng)整體的關(guān)系處于和諧。

生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化是一種遵循客觀規(guī)律的過(guò)程，在整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行中，每個(gè)組分都具有特定的功能，任何一種組分的功能都不可能完全代替其他組分的功能，從而使整體呈現(xiàn)出多樣性特征。而且，整體的運(yùn)行只有處于和諧即達(dá)到各部分之間協(xié)調(diào)互補(bǔ)、相輔相成時(shí)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、有序與持續(xù)。正是這種協(xié)調(diào)互補(bǔ)、相輔相成的和諧，從而決定和保證了系統(tǒng)中多樣質(zhì)能的整合以及系統(tǒng)運(yùn)行的持續(xù)。所以，這種“協(xié)調(diào)互補(bǔ)、相輔相成”的和諧觀是生態(tài)世界觀的一個(gè)非常重要的理念。

總而言之，生態(tài)世界不僅是各個(gè)部分相互依存而具有復(fù)雜構(gòu)成的統(tǒng)一整體，而且生態(tài)世界作為一個(gè)整體存在和發(fā)展，它的運(yùn)行是和諧的。

第三，生態(tài)發(fā)展的持續(xù)觀。生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)問(wèn)題，不僅涉及人與自然的關(guān)系，也涉及人與人之間的關(guān)系，可持續(xù)的內(nèi)涵至少包括三個(gè)命題：“一是人類的發(fā)展不應(yīng)削弱自然界多樣性生存的能力；二是這部分人的發(fā)展不應(yīng)削弱另一部分人的發(fā)展能力；三是當(dāng)代人的發(fā)展不應(yīng)削弱后代人發(fā)展的可能性。”［1］因此，可持續(xù)發(fā)展，不僅涉及某個(gè)國(guó)家、某個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，而且涉及全球所有國(guó)家、所有地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)；不僅要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，而且要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的需求。簡(jiǎn)言之，我們要接受的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的、兼顧當(dāng)代人以及子孫后代需求的發(fā)展理念和發(fā)展模式。

生態(tài)哲學(xué)的持續(xù)觀意味著：發(fā)展要促進(jìn)人與自然的和諧，發(fā)展要納入經(jīng)濟(jì)和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的軌道，發(fā)展要實(shí)現(xiàn)世世代代永續(xù)。顯然，這里所講的持續(xù)發(fā)展，不再是眼前的、一時(shí)一地的發(fā)展，而是當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、代內(nèi)利益與代際利益緊密結(jié)合起來(lái)的發(fā)展。

綜上所述，生態(tài)構(gòu)成的整體觀、生態(tài)運(yùn)行的和諧觀、生態(tài)發(fā)展的持續(xù)觀是生態(tài)世界觀的根本理念，三者是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。從三者區(qū)別的方面看，整體觀是從生態(tài)系統(tǒng)的整體和全局出發(fā)，用系統(tǒng)的、聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)觀察和看待生態(tài)世界；和諧觀是從生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分、各層次、各要素之間相互協(xié)調(diào)的角度出發(fā)，用辯證的、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)分析和考察各部分之間的互動(dòng)互補(bǔ)、相輔相成；持續(xù)觀是從歷時(shí)性的發(fā)展角度，以人類和生態(tài)的永續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)能源、資源和環(huán)境等提出保障滿足代際需求的問(wèn)題；另則從三者的聯(lián)系方面看，整體觀與和諧觀是互為前提、互相貫通的，整體統(tǒng)一必然要求和諧運(yùn)行，和諧運(yùn)行也必然要求整體統(tǒng)一；而實(shí)現(xiàn)了整體統(tǒng)一、和諧運(yùn)行，也必然要求實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)世界觀既包括了橫向擴(kuò)展的整體性觀念和和諧性觀念，也包括了縱向延伸的持續(xù)性觀念，這三個(gè)根本觀念的緊密結(jié)合和統(tǒng)一則構(gòu)成了生態(tài)世界觀，成為一種新的生態(tài)哲學(xué)理論。

2　生態(tài)方法論的基本原則

世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論。對(duì)世界根本看法的不同，也就決定了解決問(wèn)題的思維方式和行為方式的不同。生態(tài)世界觀要求人們用整體的觀點(diǎn)、和諧的觀點(diǎn)、持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)生態(tài)世界和理解生態(tài)世界，這也就決定了生態(tài)方法論是一種以整體觀為主導(dǎo)的規(guī)范方法論，它要求以系統(tǒng)的研究方式、動(dòng)態(tài)的研究方式和多元視向的研究方式去考量和解決生態(tài)問(wèn)題。這就是說(shuō)，生態(tài)方法論的核心應(yīng)包含著系統(tǒng)性原則、動(dòng)態(tài)性原則和多元性原則。具體而言，運(yùn)用生態(tài)方法論考察和處理生態(tài)問(wèn)題，必須把握以下三個(gè)基本原則（規(guī)范準(zhǔn)則）。

第一，系統(tǒng)性原則。生態(tài)是一個(gè)包括生物種與其周圍環(huán)境的眾多部分或因素而構(gòu)成的復(fù)合巨系統(tǒng)。從結(jié)構(gòu)上看，巨型生態(tài)系統(tǒng)是由不同層次和不同等級(jí)的子系統(tǒng)所構(gòu)成的，即每個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)都由若干作為部分的小的子系統(tǒng)所組成，而各個(gè)子系統(tǒng)又是由若干更低層次的更小的子系統(tǒng)（或因素）組成的；從功能上看，每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的任何部分（或因素）不管其復(fù)雜程度如何，都會(huì)以某種方式保持其特定的品性和功能，都會(huì)這樣或那樣地影響著整個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為各部分之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。正因系統(tǒng)的各個(gè)部分（或因素）之間相互制約、互動(dòng)互補(bǔ)，從而使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)保持其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性和運(yùn)行變化的有序性與方向性。

誠(chéng)然，當(dāng)人們運(yùn)用這種系統(tǒng)性原則來(lái)探討生態(tài)問(wèn)題時(shí)，必然是從系統(tǒng)的整體出發(fā)，考察每一部分與其它部分之間的相互關(guān)系，目的是探查各部分之間的協(xié)調(diào)互補(bǔ)和良性互動(dòng)。

與整體的系統(tǒng)性原則相對(duì)立的是局部分析方法，局部分析法的局限性早就被揭露。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾（Hegel）曾經(jīng)譏笑道：“用分析方法來(lái)研究對(duì)象就好像剝蔥一樣，將蔥皮一層又一層地剝掉，但原蔥已不在了”。［2］他還舉了這樣一個(gè)生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明局部分析方法的局限性：一個(gè)化學(xué)家取一塊肉放在他的蒸餾器上，加以分解。于是告訴別人說(shuō)，這塊肉是由氮、氧、碳等元素所構(gòu)成的。但這些孤立單獨(dú)的元素已不再是肉了。這就說(shuō)明，局部的分析方法并不能認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目，對(duì)于認(rèn)識(shí)生態(tài)世界來(lái)說(shuō)就更是如此。生態(tài)世界的基本特點(diǎn)就是具有極大的包容性和復(fù)雜性，因而，離開了系統(tǒng)性原則，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解則無(wú)從談起。

第二，動(dòng)態(tài)性原則。生態(tài)世界的基本特征就是生生不息，處在連續(xù)不斷的演變、更新和進(jìn)化之中。地球是人類的家園，是人類生存和繁衍的生態(tài)系統(tǒng)，它充滿生機(jī)、千變?nèi)f化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在新陳代謝。

宇宙是運(yùn)動(dòng)變化著的，地球是運(yùn)動(dòng)變化著的，長(zhǎng)江流域是運(yùn)動(dòng)變化著的，……一切生態(tài)系統(tǒng)都是運(yùn)動(dòng)變化著的，這是有目共睹的。問(wèn)題在于應(yīng)當(dāng)以什么樣的研究方式來(lái)考察和理解運(yùn)動(dòng)過(guò)程。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家芝諾以為運(yùn)動(dòng)僅僅存在于感覺(jué)，而從理性上分析：運(yùn)動(dòng)是不真實(shí)的。芝諾以靜態(tài)的研究方式（“二分法”），振振有詞地論證了“飛矢不動(dòng)說(shuō)”，這是個(gè)著名的典型事例，表明以靜態(tài)的研究方式，不可能理解運(yùn)動(dòng)過(guò)程的真實(shí)性。

哲學(xué)史和科學(xué)史一再啟示后人，當(dāng)代科學(xué)向復(fù)雜性、協(xié)調(diào)性、或然性進(jìn)軍也頻頻揭示：若以靜態(tài)的研究方式去探討生態(tài)系統(tǒng)，那是根本行不通的。當(dāng)今迫切需要的是以動(dòng)態(tài)的研究方式去探索和理解生態(tài)的運(yùn)行過(guò)程和機(jī)理。

第三，多元性原則。多元性觀念由來(lái)已久，世界萬(wàn)物，其性無(wú)不多而雜。水很簡(jiǎn)單，其構(gòu)成卻是兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子，其形態(tài)卻也是多樣，包含有液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)。無(wú)菌、無(wú)毒的水可以飲用。水若是污染了，不僅不能飲用，甚至作為生活用水、農(nóng)業(yè)用水、工業(yè)用水都不適宜。正因認(rèn)識(shí)對(duì)象（客觀實(shí)際）具有多元性，這就決定了認(rèn)識(shí)方法（研究方式）也必需是多元性的。單是想到清潔水輸往境外出口可以賺錢，而沒(méi)想到水污染后輸出境外就得賠錢，那就不配擔(dān)任保護(hù)水源、防治水源之重任。研究和解決生態(tài)問(wèn)題，必須依靠多元性原則，單方位、單向度的思維方式是無(wú)濟(jì)于事的，只有應(yīng)用多元性的思維方式，才能將生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)方面、各種聯(lián)系的豐富多樣性完整地揭示。

現(xiàn)代科學(xué)倡導(dǎo)包容多元性的方法論，而且認(rèn)定理論創(chuàng)新最有成效的方法是擁有多視角、多向度的兼顧互補(bǔ)。這早已有愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論的思維過(guò)程為范例。愛(ài)因斯坦本人曾對(duì)他提出廣義相對(duì)論的思維過(guò)程作了以下的描述：“正如電場(chǎng)是電磁感應(yīng)產(chǎn)生的那樣，引力場(chǎng)也是相對(duì)存在的。因此，對(duì)于從屋頂上自由落下的一個(gè)觀測(cè)者來(lái)說(shuō)，其降落期間是沒(méi)有引力場(chǎng)的，至少在最靠近他的周圍是不會(huì)有的。如果這個(gè)觀測(cè)者又從自己身上丟下一些物體，那么這些物體相對(duì)于觀測(cè)者來(lái)說(shuō)，仍然是靜止的狀態(tài)，或者是勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。而這與這些物體的具體的化學(xué)和物理性質(zhì)無(wú)關(guān) （在這種考慮中，當(dāng)然要忽略空氣的阻力）。因此，觀測(cè)者有理由認(rèn)為自己的狀態(tài)是‘靜止’的。”［3］由此愛(ài)因斯坦則發(fā)現(xiàn)加速度與引力場(chǎng)等效原理。美國(guó)精神病和行為科學(xué)教授盧森堡（Albert Rothenberg）把上述過(guò)程稱之為“兩面神”（羅馬的門神，有兩副面孔，能同時(shí)兼顧兩個(gè)相反的視向）思維。廣而言之，多向度、多方位的思維方式是通向理論創(chuàng)新的最佳途徑。［4］

對(duì)于生態(tài)方法論來(lái)說(shuō)，多元性是個(gè)非?；镜脑瓌t。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)主宰和誰(shuí)從屬的關(guān)系，其中存在著既相互對(duì)立，又相輔相成，而且縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。今日的北大荒早已不是冰天雪地的荒原，而是豐產(chǎn)糧食的“糧倉(cāng)”。今日的“桃花源”，早已缺失田園詩(shī)所贊美的那樣抒情，而當(dāng)今人們深感不安的是土壤和水源的嚴(yán)重污染，令人痛苦不堪！如果說(shuō)在農(nóng)耕社會(huì)，人與自然的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)較為和諧，那么近現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)邁入工業(yè)化快車道之后，人與自然的關(guān)系就變得想象不到的復(fù)雜和嚴(yán)峻。南水北調(diào)、西氣東輸，這是人利用自然資源為社會(huì)造福。植被沙漠化，漫天沙塵暴，這又是自然對(duì)于人類破壞行為的無(wú)情懲罰。諸如此類的奧秘，絕不是一元的因果性所能解開的，它們是多元因果性環(huán)環(huán)相套的綜合效應(yīng)?？梢?jiàn)，人類與自然之間充滿著極其復(fù)雜的多元關(guān)系。這就要求人們?cè)诜治龊徒鉀Q生態(tài)問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)以還原式的線性思維，單向度地分析這類復(fù)雜的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)直擊網(wǎng)絡(luò)關(guān)系開展多方位、多向度、多層次的總體性研究。

綜上所述，生態(tài)方法論的核心包含著：一是系統(tǒng)性原則。生態(tài)組成的所有部分之間都存在著相互依賴和相互制約的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，借此聯(lián)結(jié)成為統(tǒng)一的系統(tǒng)；二是動(dòng)態(tài)性原則。生態(tài)系統(tǒng)不只是一種復(fù)雜結(jié)構(gòu)，更主要的表現(xiàn)為復(fù)雜運(yùn)動(dòng)過(guò)程，一切物種和環(huán)境因素都處于不斷地變化和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；三是多元性原則。認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問(wèn)題是一項(xiàng)艱難的研究課題，需要?jiǎng)佑枚喾轿?、多視向、多學(xué)科的協(xié)作進(jìn)行總體的研究。［5］

3　當(dāng)代中國(guó)生態(tài)哲學(xué)理論的實(shí)踐導(dǎo)向

真正的哲學(xué)不僅要科學(xué)地說(shuō)明世界，而且更重要的是要指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，將理論導(dǎo)向?qū)嵺`。如果沒(méi)有這種理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，那么世界觀和方法論的統(tǒng)一就只能是理論層面的抽象統(tǒng)一，尚欠在社會(huì)實(shí)踐中的具體統(tǒng)一。無(wú)疑地，把生態(tài)哲學(xué)理念實(shí)踐化為生態(tài)文明建設(shè)，這是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉。這里的關(guān)鍵是首先將理論形態(tài)的世界觀和方法論轉(zhuǎn)化成為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的具體部署。

中共十八大報(bào)告指出：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?］這一論述表明，生態(tài)世界觀與方法論應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐化，就其橫向而言，就是將生態(tài)理念深刻融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等方方面面；而就其縱向而言，就是將生態(tài)理念貫穿于各項(xiàng)建設(shè)自始至終的全過(guò)程，引導(dǎo)人們的實(shí)踐“生態(tài)化”，目的是建成“美麗的中國(guó)”。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生態(tài)化。生態(tài)哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)明確規(guī)定了生態(tài)化的發(fā)展方向，要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中要承擔(dān)起節(jié)省資源、保護(hù)自然，創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不應(yīng)當(dāng)再像過(guò)去那樣以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，而應(yīng)當(dāng)發(fā)展生態(tài)型經(jīng)濟(jì)。生態(tài)型經(jīng)濟(jì)是一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，現(xiàn)在我們所大力提倡的綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，雖然是從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同角度與層面來(lái)探討經(jīng)濟(jì)模式的，但在本質(zhì)上都是從屬于生態(tài)型經(jīng)濟(jì)。低碳經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)則要求將生態(tài)理念運(yùn)用于生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等全過(guò)程，是對(duì)資源節(jié)約和循環(huán)利用活動(dòng)的總稱。顯然，中國(guó)必須開創(chuàng)出一條經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、科技含量高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在進(jìn)行一場(chǎng)綠色的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)從“黑貓”變成世界最大的“綠貓”。

政治建設(shè)的生態(tài)化。把生態(tài)哲學(xué)理念融入政治建設(shè)，它為公共政策提供了優(yōu)良的生態(tài)導(dǎo)向。這就意味著，政策的制定和實(shí)施是以尊重自然保護(hù)生態(tài)環(huán)境為立足點(diǎn)，政治建設(shè)需要一系列的深化改革和實(shí)踐創(chuàng)新。必須認(rèn)真對(duì)當(dāng)代中國(guó)所出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深刻反思，把生態(tài)哲學(xué)理念滲透到政治建設(shè)的方方面面?，F(xiàn)在我們所提倡的建立生態(tài)型政府，就是要用生態(tài)的理念來(lái)優(yōu)化與選擇新的制度和設(shè)計(jì)新的施政操作方式。比如，建立綠色GDP政績(jī)考核體系、資源有償使用制度、生態(tài)稅收制度等生態(tài)政策體系，以及一系列保障生態(tài)的法制體系。必須采用非尋常方式改革政治體制、領(lǐng)導(dǎo)體制和運(yùn)作機(jī)制等，不斷完善政治生態(tài)化建設(shè)。

文化建設(shè)的生態(tài)化。把生態(tài)哲學(xué)理念融入到文化事業(yè)中創(chuàng)造一種新文化——生態(tài)文化，即清除人掠奪自然的野蠻文化，而倡導(dǎo)人與自然和諧共榮的文化。生態(tài)文化旨在弘揚(yáng)生態(tài)的價(jià)值觀和賦予心靈活動(dòng)健康的取向，使生態(tài)化（綠化）成為公眾心目中的責(zé)任意識(shí)，從而能夠有效地積聚起社會(huì)各方的力量，形成一股強(qiáng)大合力，共同維護(hù)生態(tài)和人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文化將引導(dǎo)人們的思想行為發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，人人樹立起人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧觀、代內(nèi)代際需求上的平等觀以及尊重一切非人存在物所具有的生態(tài)價(jià)值。為了落實(shí)生態(tài)文化建設(shè)，要面向公眾積極開展生態(tài)文化宣傳教育，引導(dǎo)公眾自覺(jué)參與生態(tài)文化建設(shè)；要構(gòu)建生態(tài)文化制度，形成系統(tǒng)的體制和實(shí)踐機(jī)制，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化在全社會(huì)的繁榮；要保護(hù)和發(fā)展民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化；要吸收和借鑒國(guó)際優(yōu)秀的生態(tài)文化；更為重要的是探尋生態(tài)文化的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的生態(tài)文化品格。如此，則使中華文化的復(fù)興更具有獨(dú)特魅力。

社會(huì)建設(shè)的生態(tài)化。把生態(tài)哲學(xué)理念融入到社會(huì)活動(dòng)中，構(gòu)建一種以資源節(jié)約與環(huán)境友好為主導(dǎo)方向的社會(huì)建設(shè)。社會(huì)建設(shè)生態(tài)化是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們不僅需要改變現(xiàn)代工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的運(yùn)作方式，使之與自然界和諧協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)還需要從下述幾個(gè)方面促進(jìn)社會(huì)活動(dòng)自身的生態(tài)化：一是倡導(dǎo)綠色生活方式，形成健康、良好、文明的生活習(xí)慣，自覺(jué)抵制以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的奢侈、浪費(fèi)、低俗生活方式的誘惑，從而造就追求綠色生活時(shí)尚的社會(huì)氛圍；二是加速綠化民居、社區(qū)以及公共交往場(chǎng)所，把保護(hù)生態(tài)觀念普及到家庭和社會(huì)的日常交際中去，擴(kuò)大公眾參與的廣度和深度，使家家戶戶、村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)珍惜資源與環(huán)境，追求綠化與公平，崇尚人與自然的和諧；三是努力落實(shí)社會(huì)環(huán)保工程的建設(shè)，眼前刻不容緩的是強(qiáng)制治理環(huán)境污染，嚴(yán)格禁止污染物排放超標(biāo)，做好食物、飲水、呼吸等的安全保障?？傊鐣?huì)建設(shè)生態(tài)化，就是要實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境與社會(huì)的和諧發(fā)展，創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

總而言之，中國(guó)正在崛起，生態(tài)哲學(xué)思想不僅激發(fā)了“美麗中國(guó)夢(mèng)”，而且也為勤勞、勇敢、智慧的中國(guó)人民開辟了圓夢(mèng)的成功之道。中華民族的生態(tài)文明建設(shè)必然對(duì)人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代做出最卓越的、最宏偉的貢獻(xiàn)。

［1］余謀昌.生態(tài)哲學(xué)·序言［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.4.

［2］［德］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，1980.413.

［3］張巨青主編.辯證邏輯導(dǎo)論［M］.北京：人民出版社，1989.24.

［4］［5］王玉梅.論生態(tài)研究方法的轉(zhuǎn)變［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2013，（4）：82.

［6］十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2012. 39.

責(zé)任編輯文嶸

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.006

B262

A

1004-0544（2015）10-0034-05

王玉梅（1983—），女，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，哲學(xué)博士，華中師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院講師。