□張永慶（首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100089）

《德意志意識(shí)形態(tài)》的交往形式概念辨正

□張永慶
（首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100089）

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，交往形式不是語(yǔ)義含混的過(guò)渡性概念，而是貫穿歷史唯物主義整個(gè)理論體系的重要范疇。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人角度揭示交往形式概念的生成邏輯，可以看到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人先后在交往形式一般、生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系三個(gè)概念中漸次獲得自身的總體性規(guī)定；同時(shí)，立足于對(duì)資本主義市民社會(huì)這一交往形式的內(nèi)在批判，共產(chǎn)主義革命必然表現(xiàn)為一場(chǎng)交往形式的革命：追求在人格關(guān)系意義上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的占有。交往形式概念的生成邏輯構(gòu)成了馬克思把握現(xiàn)代資本主義市民社會(huì)的交往形式辯證法，它凸顯出歷史唯物主義所固有的交互主體性邏輯?；謴?fù)使用交往形式概念，能夠有效回應(yīng)歷史唯物主義遇到的當(dāng)代挑戰(zhàn)。

交往形式；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；交互主體性；歷史唯物主義

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》交往形式概念存在很深的誤解。交往方式或被當(dāng)作外延寬泛、內(nèi)涵不明、可以與交往、交往關(guān)系隨意相互替換使用的“連體”概念叢；或被歸結(jié)成有待于發(fā)展為歷史唯物主義精確概念——生產(chǎn)關(guān)系的準(zhǔn)備性概念，只具有過(guò)渡性價(jià)值。我的研究將要證明，以往的看法沒(méi)有把握到交往形式概念標(biāo)舉的交互主體性內(nèi)涵，低估了它在歷史唯物主義形成和發(fā)展中的理論地位，從而遮蔽了歷史唯物主義所固有的交互主體性邏輯。

1　交往形式的現(xiàn)象學(xué)還原：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存其中的交互主體性世界

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，交往形式與市民社會(huì)是同義的。①《德意志意識(shí)形態(tài)》有兩處論述中，都表達(dá)了一個(gè)相同的看法：交往形式就是市民社會(huì)?！笆艿狡駷橹挂磺袣v史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”?！笆忻裆鐣?huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”。參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第一卷，第540頁(yè)和第582-583頁(yè)。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人這個(gè)歷史唯物主義邏輯起點(diǎn)來(lái)看，市民社會(huì)在本質(zhì)直觀的意義上無(wú)非是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的共同在世，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的交往方式?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的交互主體性存在方式，同時(shí)必然顯示著其意向性存在的世界也同樣具有交互主體性的邏輯。

我們知道，自從胡塞爾提出意向性理論以來(lái)，這個(gè)描述思想和對(duì)象以及人和世界相互關(guān)系的觀念就成為20世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的重要指引。按照意向性理論，現(xiàn)象學(xué)還原所達(dá)到的自我，它總是有所意向的主體，與自身的對(duì)象不可分割地聯(lián)系在一起。由此，理解主體與世界的關(guān)系獲得了一個(gè)超越近代哲學(xué)那種主客二分范式的新支點(diǎn)。若脫開(kāi)外在的時(shí)間線索，從理論內(nèi)在邏輯觀之，馬克思的交往形式理論實(shí)則蘊(yùn)含著意向性理論取向，率先運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)方法。

1.1現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與其意向性存在著的世界具有交互主體性邏輯

馬克思承認(rèn)需求、需要是人之為人的主要標(biāo)志，“他們的需要即他們的本性”。［1］（P514）但是，馬克思不是在抽象意義上理解人的需要，關(guān)鍵之點(diǎn)在于，它不是孤立存在的，而是與自身意向的世界同時(shí)存在的。在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人那里，欲望或者需求是作為整體運(yùn)動(dòng)的一個(gè)要素、一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的，它不僅聯(lián)系著感性的物質(zhì)對(duì)象，還在邏輯進(jìn)程中生成為共同活動(dòng)的交互主體性要素，即在共同活動(dòng)中產(chǎn)生、滿足、發(fā)展的需求或欲望?？梢哉f(shuō)，有什么樣的需求、欲望就有什么樣的世界，有什么樣的世界也就會(huì)有什么樣的人及其需求、欲望。對(duì)于交互主體性邏輯主導(dǎo)下的人及其需求、欲望來(lái)講，市民社會(huì)這個(gè)人們共同存在的世界一個(gè)最為適合其本性的定義就是：交往形式。

1.2運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法把握交往形式

作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人交往形式的市民社會(huì)是包含有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 “在之中”此一生存論結(jié)構(gòu)的 “世界之為世界”，所以，它本質(zhì)上是處于生成中的生活世界。“在之中”與“世界之為世界”是由海德格爾表達(dá)“此在”生存論結(jié)構(gòu)的兩個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意在強(qiáng)調(diào)生成中的人與自己的周圍世界同樣具有始源性。對(duì)于同樣具有生成性質(zhì)的市民社會(huì)，《德意志意識(shí)形態(tài)》在方法論上予以深入闡發(fā)：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。”［2］（P526）這里，馬克思給出了一種現(xiàn)象學(xué)還原路徑，相當(dāng)于“現(xiàn)象學(xué)剩余”的是“對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般結(jié)果的概括”。就市民社會(huì)的現(xiàn)象學(xué)還原來(lái)講，則是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存其中的交互主體性世界。

1.3交往形式的交互主體性邏輯統(tǒng)攝市民社會(huì)的全部?jī)?nèi)容

在市民社會(huì)及其決定的上層建筑等所有的相關(guān)概念都趨向交互主體性的交往本質(zhì)。感性、需要、生育、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系、階級(jí)、國(guó)家和各種各樣的意識(shí)形態(tài)，都存在交互主體性邏輯。①我曾在共產(chǎn)主義謀求人的交互主體性解放意義上分析了市民社會(huì)及其決定的上層建筑都具有交互主體性面向。共產(chǎn)主義將在全部社會(huì)生活領(lǐng)域完成對(duì)資本主義市民社會(huì)“顛倒”了的交互主體性生活進(jìn)行再“顛倒”。參見(jiàn)拙文《共生式同一性：共產(chǎn)主義的辯證邏輯》，《理論月刊》2013年第11期，第10-15頁(yè)。需要指出的是，我們?cè)谶@里的分析，不同于國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)提出的實(shí)踐中存在主體——主體關(guān)系那種交往概念。原則性區(qū)別是，我們是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是理論觀念出發(fā)。以往的研究雖然已經(jīng)觸及到了歷史唯物主義交互主體性邏輯這一本質(zhì)性的層面，但卻不徹底。因?yàn)?，?shí)踐觀作為上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究的核心概念，盡管有利于恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)的思想水準(zhǔn)，可并沒(méi)有全面深入地闡明馬克思主義哲學(xué)賴以發(fā)起革命性哲學(xué)變革的基地——通過(guò)現(xiàn)代市民社會(huì)的研究而抵達(dá)歷史唯物主義新世界觀。在這個(gè)卓越的理論探索中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在市民社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)始終是決定整個(gè)理論探索取向的主導(dǎo)問(wèn)題。它不是從抽象的物質(zhì)或精神出發(fā)，也不是從一般性地克服主客二分的、仍舊保持抽象性質(zhì)的實(shí)踐觀出發(fā)，而是從“世界之為世界”的市民社會(huì)中的感性的活動(dòng)出發(fā)。他們那種由上而下的貫通式的論證思路，難以真正描述出市民社會(huì)的交互主體性邏輯。

總之，作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人交往形式的市民社會(huì)，馬克思將它視為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存其中的交互主體性世界，是有必要通過(guò)現(xiàn)象學(xué)直觀來(lái)科學(xué)把握的 “事情本身”。不過(guò)，這種現(xiàn)象學(xué)的思維要素只是馬克思以辯證法分析交往形式的一個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)，它只有在接觸現(xiàn)實(shí)中獲得其存在的合法性。所以，需要進(jìn)一步分析處于生成、發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的交往形式總體規(guī)定性。

2　交往形式概念的發(fā)展邏輯：交往形式一般、生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系

《德意志意識(shí)形態(tài)》以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為邏輯起點(diǎn)，首次系統(tǒng)闡發(fā)了歷史唯物主義理論體系。循著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念的辯證發(fā)展線索，我們能夠梳理出與之交織的交往形式概念從抽象到具體的生成次序：交往形式一般、生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。

2.1馬克思恩格斯讓市民社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之交往形式以最抽象的一般“出場(chǎng)”，這是交往形式概念辯證法的邏輯起點(diǎn)

這里，作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“在之中”的“世界之為世界”，自然應(yīng)該從什么是共同生活、共同生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人說(shuō)起?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的進(jìn)一步分析，提出了生產(chǎn)勞動(dòng)的核心意義：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！苯酉聛?lái)，馬克思第一次明確交待出與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人密切相連的交往形式概念：“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。［2］（P519-520）此時(shí)，交往形式概念處于自我否定發(fā)展的起點(diǎn)處，它自身雖然一開(kāi)始就具有總體性的特點(diǎn)，但更多的具體內(nèi)容尚有待發(fā)展階段。完整意義上的交往形式即市民社會(huì)概念將在后續(xù)的自身矛盾運(yùn)動(dòng)中獲得漸次豐富的規(guī)定性。

2.2交往形式是以生產(chǎn)關(guān)系面目出現(xiàn)的

這里，交往形式概念所反映的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人處理人與自然關(guān)系時(shí)的“世界之為世界”。這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相互交織、相互纏繞、相互生成，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

由市民社會(huì)一般發(fā)展到生產(chǎn)關(guān)系概念，處理的核心問(wèn)題是如何把握現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在市民社會(huì)中生產(chǎn)所呈現(xiàn)出來(lái)的人與自然之間的關(guān)系。當(dāng)此之際，交往形式一般的規(guī)定性生成為生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)?！吧纳a(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。［2］（P532）我們看到，在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念發(fā)展為生產(chǎn)力概念的同時(shí)，他們的“在之中”的“世界之為世界”則體現(xiàn)為與生產(chǎn)力相統(tǒng)一“生產(chǎn)方式”。對(duì)此，馬克思恩格斯做出了進(jìn)一步的分析論述：“由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！保?］（P533）這里的“人類的歷史”一語(yǔ)，是借用青年黑格爾派，尤其是費(fèi)爾巴哈的語(yǔ)言所表達(dá)的社會(huì)概念，馬克思為了增加批判的反諷意味，對(duì)社會(huì)生活的真正本質(zhì)采取反話正說(shuō)而已。接下來(lái)，馬克思指出了生產(chǎn)力與社會(huì)狀況的實(shí)質(zhì)性關(guān)系：“由此可見(jiàn)，人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史”。［2］（P533）生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，相對(duì)于生產(chǎn)力來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“在世”世界，其實(shí)就是“生產(chǎn)關(guān)系”。

在生產(chǎn)關(guān)系意義上規(guī)定交往形式的含義及形態(tài)，并將之視為生產(chǎn)力的“世界之為世界”，對(duì)于市民社會(huì)辯證法來(lái)說(shuō)，只是其發(fā)展的第二個(gè)階段。與之相伴隨，歷史唯物主義獲得了新的理論內(nèi)容，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義歷史觀的更深入的批判。就此，《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)上述分析過(guò)程做了一個(gè)階段性總結(jié)?！笆艿狡駷橹挂磺袣v史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過(guò)來(lái)制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。前面的敘述已經(jīng)表明，這個(gè)社會(huì)是以簡(jiǎn)單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的……從這里已經(jīng)可以看出，這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而局限于言過(guò)其實(shí)的重大政治歷史事件的歷史觀是何等荒謬”。由于上述關(guān)于市民社會(huì)的討論是在生產(chǎn)關(guān)系意義上進(jìn)行的，所以，馬克思恩格斯還特別交待指出，“到現(xiàn)在為止，我們主要只是考察了人類活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然”。［2］（P540）我們看到，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人由于一開(kāi)始就是在市民社會(huì)總體性邏輯及其辯證運(yùn)動(dòng)中來(lái)獲得自身規(guī)定性，這里他們的“人改造自然”決非單純技術(shù)性活動(dòng)，也不是以主客二分為思維方式前提的。當(dāng)海德格爾以貌似惋惜的口氣提及馬克思“一度”深入到歷史中，但只是淺嘗輒止，最終錯(cuò)失真正了解歷史的本真時(shí)間性質(zhì)時(shí)，其實(shí)只是因?yàn)樗麤](méi)有看到，與生產(chǎn)力密切相關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系具有“世界之為世界”的規(guī)定性。因此，他看不清馬克思在何種意義上規(guī)定人的操勞、人的實(shí)踐，特別是人的生產(chǎn)力，換言之，他看不到經(jīng)濟(jì)學(xué)意義及全部實(shí)證科學(xué)視野下的生產(chǎn)勞動(dòng)與馬克思所講的生存論意義上生產(chǎn)力的原則區(qū)別。

2.3交往形式是以交往關(guān)系面目出現(xiàn)的

當(dāng)交往形式即市民社會(huì)辯證法到達(dá)交往關(guān)系概念發(fā)展階段時(shí)，它表現(xiàn)為向交往形式一般規(guī)定性的回歸，這種回歸是將生產(chǎn)關(guān)系階段和交往關(guān)系階段的內(nèi)容都統(tǒng)攝于一體的，展現(xiàn)出來(lái)交往形式的總運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，交往形式一方面將前面的生產(chǎn)關(guān)系階段的內(nèi)容收納入自身，另一方面又有這個(gè)階段的特殊性問(wèn)題。這種回歸也是向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自身的回歸，即向人與人在人格意義上的相互關(guān)系意義的回歸。它主要包括：

2.3.1“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”［2］（P581）是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人主體地位的客觀條件。之所以必須是“現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”，不僅是說(shuō)人的生存需要物質(zhì)生活資料，更在于生產(chǎn)力在市民社會(huì)中的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一個(gè)特定歷史階段——世界交往的階段，比如在世界市場(chǎng)條件下人們已經(jīng)不可能離開(kāi)全球化的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)實(shí)際地占有物質(zhì)生活資料了。此外，占有之所以是“現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”，還在于，占有的主體方面不可能脫離現(xiàn)代資本主義市民社會(huì)而單獨(dú)存在，他必須是，而且實(shí)際上他一直是與現(xiàn)代資本主義世界同步發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)主體。所以，這決定了占有的主體在實(shí)踐水平上與“現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”相匹配。

2.3.2實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的個(gè)性自由全面的發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)力的占有必須采取“聯(lián)合”這一形式。馬克思講，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)階級(jí)群體占有生產(chǎn)力時(shí)，他們必然“還受占有所必須采取的方式的制約”。馬克思指出“聯(lián)合”是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中發(fā)展出來(lái)的占有形式?！霸诟锩校环矫嫫駷橹沟纳a(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力被打倒，另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍性質(zhì)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將拋棄它迄今的社會(huì)地位遺留給它的一切東西”。［2］（P581）

2.3.3生產(chǎn)和交往活動(dòng)都成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。這里，一方面是活動(dòng)本身的自由性質(zhì)，另一方面是活動(dòng)條件在“聯(lián)合”中由統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為從屬者?！爸挥性谶@個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過(guò)去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。在迄今為止的歷史上，一種特殊的條件總是表現(xiàn)為偶然的，而現(xiàn)在，各個(gè)人本身的獨(dú)自活動(dòng)，即每一個(gè)人本身特殊的個(gè)人職業(yè)，才是偶然的”。［2］（P582）

2.3.4共產(chǎn)主義革命是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人將生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系置于人格關(guān)系——即“聯(lián)合”之下，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在理想的交往形式即理想的人格關(guān)系意義上的市民社會(huì)中的自由全面發(fā)展，從而最終在現(xiàn)實(shí)生活中完成了市民社會(huì)總體邏輯中終點(diǎn)向起點(diǎn)的復(fù)歸?！肮伯a(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在狀況只不過(guò)是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”。［2］（P574）馬克思立足資本主義市民社會(huì)這一交往形式的內(nèi)在批判，提出共產(chǎn)主義革命必然表現(xiàn)為一場(chǎng)交往形式的革命：追求在人格關(guān)系意義上實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的占有。

當(dāng)交往形式概念發(fā)展到交往關(guān)系邏輯階段時(shí)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其生產(chǎn)力形態(tài)在交往活動(dòng)和交往形式中統(tǒng)一起來(lái)，從而完整地呈現(xiàn)出市民社會(huì)的總體性內(nèi)容。“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外必須作為民族起作用，對(duì)內(nèi)仍必須組成為國(guó)家……市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。［2］（P582-583）至此，《德意志意識(shí)形態(tài)》通過(guò)對(duì)市民社會(huì)，即作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的交往形式的辯證理解，已將個(gè)人、生產(chǎn)力、交往形式辯證統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)此，馬克思闡發(fā)了三者之間矛盾運(yùn)動(dòng)全部社會(huì)歷史的意義?！斑@些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了自主活動(dòng)的桎梏，這些條件在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成各種交往形式的相互聯(lián)系的序列，各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。［2］（P575-576）

3　確立歷史唯物主義交互主體性邏輯的理論意義

圍繞現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中活動(dòng)——這一生存論的始源性結(jié)構(gòu)，《德意志意識(shí)形態(tài)》在闡述交往形式概念生成邏輯過(guò)程中勾勒出完整的社會(huì)生活圖景。由此可以推斷，立足市民社會(huì)即交往形式研究而確立的歷史唯物主義具有交互主體性邏輯。在這個(gè)意義上恢復(fù)使用交往形式概念，有助于深入完整地理解歷史唯物主義的理論體系，并有效回應(yīng)歷史唯物主義遇到的一系列當(dāng)代挑戰(zhàn)。

3.1透過(guò)交往形式概念的生成邏輯深入把握現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其時(shí)代境遇

從交往形式一般、到生產(chǎn)關(guān)系、再到交往關(guān)系所構(gòu)成的交往形式辯證法，它是揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證運(yùn)動(dòng)于自身之中的邏輯總體，也是人們共同存在的世界。在達(dá)到交往形式辯證法的總體邏輯過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證運(yùn)動(dòng)的自我否定圓圈與交往形式自我否定圓圈相互纏繞，不可分離。所以，交往形式辯證法的總體性，實(shí)際上表現(xiàn)為兩個(gè)方向相反的自我否定圓圈的共同運(yùn)動(dòng)，是兩個(gè)總體性的對(duì)立統(tǒng)一：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其共同在世的交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自我否定圓圈，永遠(yuǎn)處于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》意義上所揭示的現(xiàn)象學(xué)階段，永遠(yuǎn)保持創(chuàng)造性、差異性、偶然性邏輯的優(yōu)先地位；而交往形式概念運(yùn)動(dòng)總過(guò)程則揭示出回復(fù)到邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人交往形式的市民社會(huì)，無(wú)論它處于生產(chǎn)關(guān)系階段，還是達(dá)到最后的交往關(guān)系階段，都被反向運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所影響，或表現(xiàn)為適應(yīng)時(shí)的推進(jìn)、建設(shè)、保護(hù)、改善，或表現(xiàn)為不適應(yīng)時(shí)的牽制、抵抗、批判及顛覆。交往形式不是單向地受現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所決定，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的意志、希望、理想反抗現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)治著人們的一種歷史必然性——資本主義形態(tài)的市民社會(huì)，但是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在何種程度上達(dá)到自身目的需要通過(guò)交往形式提供的歷史條件來(lái)實(shí)現(xiàn)。依此觀之，馬克思所闡述的交往形式邏輯，特別是他有生之年系統(tǒng)闡發(fā)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系邏輯——《資本論》，其實(shí)質(zhì)是反彈琵琶，即為個(gè)性自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想來(lái)深入批判現(xiàn)實(shí)。直接來(lái)看，是論述資本對(duì)人和人類社會(huì)的全面統(tǒng)治，而行文的過(guò)程和最終理論旨趣皆在處處顯現(xiàn)基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法對(duì)資本主義市民社會(huì)的否定性理解。但是，這種否定性理解不是阿多諾意義上的純粹否定，也不是后馬克思主義那種帶有無(wú)政府主義傾向的夸大偶然性邏輯的政治實(shí)踐價(jià)值，而是把維護(hù)他性、差異性的偶然性邏輯與歷史中每一步達(dá)到的否定之否定式的同一性邏輯現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來(lái)。

3.2交往形式辯證法的交互主體性邏輯為重新建構(gòu)馬克思生產(chǎn)理論提供思想資源

一方面，在馬克思生產(chǎn)理論成為某些生態(tài)主義理論攻擊的靶子時(shí)，按照交往形式辯證法所規(guī)定的交互主體性邏輯來(lái)理解生產(chǎn)，特別是生產(chǎn)力，能夠有效地回應(yīng)當(dāng)代實(shí)踐對(duì)歷史唯物主義的挑戰(zhàn)。以往，無(wú)論是對(duì)生產(chǎn)力概念作純粹工具理性的解釋，或者從外部尋找新的價(jià)值觀補(bǔ)充，都不能真正使生產(chǎn)力概念具有生態(tài)和倫理的內(nèi)涵。實(shí)際上，我們已經(jīng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力概念并不缺少生態(tài)和倫理的維度。它囊括了感性、需要、生育（自然包含性別問(wèn)題）、共同活動(dòng)等等。并且，由于它始終作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中的共同世界中的存在，他自然具有對(duì)主客二分舊哲學(xué)及其衍生的工具理性意義上的生產(chǎn)活動(dòng)的批判立場(chǎng)和革命要求。同時(shí)，在生產(chǎn)力概念內(nèi)部的構(gòu)成要素或環(huán)節(jié)那里，同樣趨向生產(chǎn)力指向的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和革命目標(biāo)。

另一方面，包括生產(chǎn)力理論在內(nèi)的整個(gè)馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)觀念，常常被指責(zé)為陳舊的主體哲學(xué)范式下的形而上學(xué)。而在交往形式辯證法看來(lái)，歷史唯物主義的生產(chǎn)勞動(dòng)觀點(diǎn)已經(jīng)包含交往和對(duì)話等公共性維度。在資本主義時(shí)代，市民社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的交往形式呈現(xiàn)出物化或異化的狀態(tài)。共同存在的世界受制于某種交往活動(dòng)的既成結(jié)果。如果說(shuō)，資本體現(xiàn)的是死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，那么，在交往形式的交互主體性總邏輯之下，這種死的統(tǒng)治活的荒誕事實(shí)，則呈現(xiàn)為死的交往對(duì)活的交往的統(tǒng)治，是既有的交往規(guī)則對(duì)生動(dòng)活潑的交往活動(dòng)的壓制、否定、扭曲。這里，不難看出，20世紀(jì)后半葉哈貝馬斯提出的體制對(duì)生活世界的“殖民化”觀念，其實(shí)也在一定意義上表達(dá)著與馬克思相近的看法。不過(guò)，由于沒(méi)有看到馬克思市民社會(huì)研究的交互主體性邏輯，哈貝馬斯誤判了歷史唯物主義的哲學(xué)范式，將歷史唯物主義歸結(jié)為一種尚籠罩在形而上學(xué)陰影下的主體哲學(xué)。而他所謂的歷史唯物主義“重建”工作，只是在工具理性角度來(lái)理解生產(chǎn)勞動(dòng)，在交互主體性討論中完全否定生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)奠基性環(huán)節(jié)，最終令自己的理論不可避免地帶有烏托邦性質(zhì)。

3.3從交往形式辯證法理解歷史唯物主義體系，彌補(bǔ)交往關(guān)系邏輯“缺環(huán)”及認(rèn)識(shí)盲區(qū)

馬克思在《〈1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典表述中，將階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、意識(shí)形態(tài)批判以及社會(huì)形態(tài)等理論視為“基本矛盾”的具體展開(kāi)。若從我們揭示的交往形式辯證法來(lái)看，這種理解對(duì)于歷史唯物主義體系的把握尚不夠完整。主要問(wèn)題是，市民社會(huì)決定政治國(guó)家等上層建筑原理存在邏輯上的“缺環(huán)”，因?yàn)橹皇钦務(wù)撟鳛榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)上層建筑的決定，難免忽視或遺落了這個(gè)決定關(guān)系在交往關(guān)系階段的實(shí)現(xiàn)方式以及交往關(guān)系對(duì)上層建筑的影響力。同時(shí)，這勢(shì)必進(jìn)一步產(chǎn)生如下問(wèn)題，比如，在某些邏輯階段上像生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)革命、上層建筑、意識(shí)形態(tài)諸概念的已經(jīng)確定的直接含義與有待發(fā)展到下一階段的間接含義的脫節(jié)；歷史唯物主義觀察現(xiàn)代社會(huì)的廣闊視野被人為地“窄化”了，似乎只有植入后現(xiàn)代哲學(xué)的所謂新觀念才有更新重生的可能；在后形而上學(xué)語(yǔ)境下歷史唯物主義被錯(cuò)誤地批判為陳舊主體哲學(xué)話語(yǔ)；等等。所以我們有必要進(jìn)一步研究的是：其一，交往關(guān)系在生產(chǎn)關(guān)系中所起到的潛在的影響作用，就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系作為市民社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系同時(shí)還潛在地要實(shí)現(xiàn)人格關(guān)系意義上的交往關(guān)系；其二，生產(chǎn)關(guān)系作為市民社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，還需要發(fā)展到能夠揭示更為具體的、日常生活世界的交往關(guān)系邏輯；其三，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)上層建筑的決定有必要進(jìn)一步經(jīng)由交往關(guān)系邏輯來(lái)把握，使更多形態(tài)的政治實(shí)踐活動(dòng)納入市民社會(huì)與政治國(guó)家之間相互作用的分析中來(lái)?？梢哉f(shuō)，缺少交往形式辯證法的歷史唯物主義難免在上述問(wèn)題上產(chǎn)生認(rèn)識(shí)盲區(qū)。

3.4交往形式辯證法彰顯歷史唯物主義在交互主體性問(wèn)題上的理論優(yōu)勢(shì)，指明如何切實(shí)地把交互主體性邏輯從理論貫通到現(xiàn)實(shí)生活，從而與其他各種交互主體性理論劃清了界限

馬克思所展望的理想社會(huì)，是交往形式符合人們共同生活本性，沒(méi)有壓迫、平等相待的“真實(shí)的集體”。這個(gè)聯(lián)合體雖然也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“在之中”的“世界之為世界”，但是完全有別于海德格爾對(duì)人的本真狀態(tài)的審美理解。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，海德格爾超越近代哲學(xué)主客二分范式以及認(rèn)識(shí)論形態(tài)來(lái)理解哲學(xué)和真理，這一生存論取向具有重大的革命意義。其中，關(guān)于人自身的理解，真正獲得了一種人與世界相統(tǒng)一的把握，即在此意義上的人，在生存論維度上規(guī)定為“操心”或“煩”。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)性分析在海德格爾那里是極其匱乏的，人的共在只具有消極意義，并且，解決方式只是不干預(yù)現(xiàn)實(shí)的返回本真的存在。此后，這種本真狀態(tài)的人，在列維納斯那里轉(zhuǎn)向他人為中心的倫理形而上學(xué)，在黑爾德那里轉(zhuǎn)向以“羞怯”為始源狀態(tài)的世界現(xiàn)象學(xué)。總的來(lái)說(shuō)，雖然他們逐步將人與人的共在引向正面意義的理解，但是仍然不能勝任向現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治生活的切實(shí)貫通，只有馬克思通過(guò)現(xiàn)代社會(huì)交往形式研究所創(chuàng)立的歷史唯物主義解答了這一理論難題。

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］北京：人民出版社，1960.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯劉宏蘭

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.10.003

A811

A

1004-0544（2015）10-0017-06

北京市教委項(xiàng)目（201110028010）。

張永慶（1969-），男，吉林農(nóng)安人，哲學(xué)博士，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副教授。