翁欣然，蘇劍鳴

（合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，合肥 230601）

一、拉普卜特建筑人類(lèi)學(xué)理論概述

1.建筑人類(lèi)學(xué)概念及起源

人類(lèi)學(xué)是19世紀(jì)誕生于歐洲的專(zhuān)門(mén)研究人類(lèi)的科學(xué)，研究范圍包括人類(lèi)本身以及人類(lèi)創(chuàng)造的社會(huì)和文化。其中，作為主要分支之一的文化人類(lèi)學(xué)著重探討了人類(lèi)文化的起源和演進(jìn)過(guò)程，比較了不同地域、不同民族、不同社會(huì)的文化特質(zhì)，了解不同文化與相應(yīng)社會(huì)的關(guān)系。文化人類(lèi)學(xué)早期著重研究人類(lèi)社會(huì)的狀況。隨著各國(guó)文化人類(lèi)學(xué)研究的不斷深入，它已突破了原有的研究范疇，拓展到其他社會(huì)和自然科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生了深刻影響，建筑學(xué)便是其中之一。建筑人類(lèi)學(xué)將文化人類(lèi)學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域，即不僅研究建筑自身，還要研究建筑的社會(huì)文化背景。

拉普卜特的建筑人類(lèi)學(xué)思想在20世紀(jì)的60年代得到了較大的發(fā)展，尤其是在對(duì)過(guò)于理性的現(xiàn)代主義的批判中，建筑人類(lèi)學(xué)站在了這一思潮的前列。拉普卜特吸收了人類(lèi)學(xué)與行為學(xué)的理論方法和研究成果，對(duì)不同種族現(xiàn)存的建筑形態(tài)和模式進(jìn)行了跨文化的比較研究，進(jìn)一步探究了現(xiàn)代文明盛行進(jìn)程中傳統(tǒng)建筑形態(tài)的得失。

2.拉普卜特主要著作概述

拉普卜特認(rèn)為，建筑的問(wèn)題應(yīng)從文化的角度去研究，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來(lái)的；同時(shí)，建筑也表現(xiàn)出所處文化的發(fā)展進(jìn)程，并成為文化有形和具體的表現(xiàn)。另外，建筑的建造和使用離不開(kāi)人類(lèi)和人類(lèi)的活動(dòng)。因此，應(yīng)當(dāng)從人的角度，從文化進(jìn)化的高度，來(lái)審視建筑的內(nèi)在價(jià)值和意義。建筑人類(lèi)學(xué)注重研究社會(huì)文化的各個(gè)方面，研究人類(lèi)的習(xí)俗活動(dòng)、宗教信仰、社會(huì)生活、美學(xué)觀(guān)念及人與社會(huì)的關(guān)系。正是這些內(nèi)容構(gòu)成了建筑的社會(huì)文化背景，并通過(guò)意義，來(lái)將精神圖示、認(rèn)知的分類(lèi)等與客觀(guān)世界聯(lián)系起來(lái)。意義可以看成是環(huán)境具有的一項(xiàng)隱形功能，是最終通過(guò)物質(zhì)方式表現(xiàn)出來(lái)。因此，拉普卜特的建筑人類(lèi)學(xué)理論并未將建筑的形式作為研究的重點(diǎn)，而是集中在人的意識(shí)對(duì)于建筑形式的選擇與影響上。因此他的理論強(qiáng)調(diào)了文化與環(huán)境意義在建筑設(shè)計(jì)中的重要性。

在《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》一書(shū)中，拉普卜特提出了“行為－環(huán)境”和“人－環(huán)境”相互影響的作用機(jī)制。他認(rèn)為環(huán)境作為客觀(guān)存在的因素，無(wú)法對(duì)人及其行為起到?jīng)Q定性作用的主要原因在于它們無(wú)法產(chǎn)生行為（包括人類(lèi)行為、思想、情感等），只能調(diào)試或一致某些行為、認(rèn)知過(guò)程或情緒，而文化才是最終決定人在特定環(huán)境中行為的決定因素。文化是在行為改變環(huán)境，環(huán)境決定行為的作用過(guò)程的重要中間機(jī)制，包括生活方式、理想、規(guī)范、日常行為，以及世代傳承的由符號(hào)傳遞的圖式體系等，這些要素在環(huán)境中對(duì)人行為的影響發(fā)揮著重要的作用。拉普卜特在書(shū)中論述了建成物在建成過(guò)程中文化的重要性，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)目的應(yīng)遵照使用者所處的文化范疇進(jìn)行空間、環(huán)境的設(shè)計(jì)，而不是將作品作為彰顯自己特色的符號(hào)。

于此相對(duì)應(yīng)，拉普卜特的《宅形與文化》一書(shū)以民間風(fēng)土性建筑為切入點(diǎn)，從人工建成物的最終形態(tài)入手分析，闡述了文化對(duì)環(huán)境、尤其是人工環(huán)境的重要影響和決定性作用。拉普卜特從人類(lèi)學(xué)和文化地理學(xué)的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)大量民居實(shí)例的收集，分析了世界各地風(fēng)土性住宅形態(tài)的特征與成因，指出了普遍盛行的宅形的“氣候決定論”的漏洞，在充分考慮到了物質(zhì)環(huán)境因素對(duì)生活形態(tài)和“宅形”的制約作用的基礎(chǔ)上，總結(jié)出人類(lèi)是依據(jù)其自身所處的文化環(huán)境決定住宅的形態(tài)的。

拉普卜特在他的理論體系中一再?gòu)?qiáng)調(diào)了在“人－環(huán)境”關(guān)系中處于中心地位的意義（Meaning）的重要性，并指出意義是聯(lián)系環(huán)境與人最重要的機(jī)制，而意義的研究則必須在相應(yīng)的文化脈絡(luò)中進(jìn)行。他的觀(guān)點(diǎn)提醒我們，只有對(duì)自身所處的現(xiàn)實(shí)和歷史文化背景進(jìn)行深入研究，我們才能真正地理解建成環(huán)境的意義。

3.環(huán)境行為學(xué)研究方法運(yùn)用的必要性

環(huán)境行為學(xué)是拉普卜特在研究、論述有關(guān)文化（意義）時(shí)主要采用的研究方法。他認(rèn)為意義表達(dá)主要有符號(hào)學(xué)、象征、非言語(yǔ)三種方法，他分析了符號(hào)學(xué)和象征方法在表達(dá)意義上的缺陷，進(jìn)而著重探討了非言語(yǔ)表達(dá)方法，并圍繞非言語(yǔ)表達(dá)方法的具體應(yīng)用進(jìn)行了細(xì)致論述。

拉普卜特認(rèn)為，“環(huán)境行為學(xué)是關(guān)于場(chǎng)景、地點(diǎn)、用戶(hù)群和社會(huì)與行為現(xiàn)象的學(xué)科”①引自阿摩斯·拉普卜特《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004：35，10－11。，而設(shè)計(jì)行為是對(duì)環(huán)境行為研究的運(yùn)用，因此這類(lèi)研究不僅應(yīng)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)的前期，而且應(yīng)該貫徹設(shè)計(jì)的全程。從分析“設(shè)計(jì)什么”、“為什么”的問(wèn)題入手開(kāi)始著眼設(shè)計(jì)，到假設(shè)條件的設(shè)計(jì)行為，最后直至在后期的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用效果與評(píng)價(jià)中得到使用反饋，才是一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程。由于文化、行為與建成環(huán)境之間相互作用的關(guān)系復(fù)雜且無(wú)法避免，而這種關(guān)系對(duì)環(huán)境的評(píng)價(jià)良好與否有著極為關(guān)鍵的影響，因此就要求設(shè)計(jì)師在開(kāi)始環(huán)境質(zhì)量的客位評(píng)析之前先要理解主位，也就是使用者的作用及其所在的社會(huì)、文化以及物質(zhì)性的因素，才能得到對(duì)該環(huán)境的一個(gè)較為中肯的了解與評(píng)析。

二、拉普卜特建筑人類(lèi)學(xué)核心觀(guān)點(diǎn)解析

拉普卜特建筑人類(lèi)學(xué)思想的核心是文化對(duì)人與環(huán)境的影響，其中包括文化的范疇與作用，文化對(duì)宅形的影響，以及環(huán)境對(duì)文化的表達(dá)三個(gè)主要核心觀(guān)點(diǎn)，下文將依次對(duì)這三個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行介紹與解析。

1.廣義的文化范疇和作用

文化，在拉普卜特的理論中并不僅僅局限于作為“行為改變環(huán)境、環(huán)境決定行為”作用過(guò)程的重要中間機(jī)制，也包括生活方式、理想、規(guī)范、日常行為，以及世代傳承的由符號(hào)傳遞的圖式體系等，甚至改造生態(tài)和利用資源的方式也被包含在文化的范疇內(nèi)。文化在生物進(jìn)化的過(guò)程中表現(xiàn)出恒定性與特異性，這些特性在不同的背景和場(chǎng)合中所具有的重要性和具有的影響都極為重要。拉普卜特認(rèn)為，某些外表上相似的表現(xiàn)可能實(shí)為差異，而表面上的差異性則有可能是文化恒定的特殊表現(xiàn)。例如在非洲的土著部落中蓋起的圓形房屋，和中國(guó)傳統(tǒng)祭祀建筑的天壇祈年殿同樣都是圓形的平面，但其中所代表的意義卻完全不同。非洲土著的圓形房屋是平常普通形態(tài)的住宅，但天壇和祈年殿的圓形則是由于作為祭祀建筑，圓形與我國(guó)“天圓地方”的信仰相符，代表了天，才設(shè)計(jì)成圓形的。而同樣是祭祀神祇的北京地壇方澤壇，雖然和中國(guó)中原地區(qū)的傳統(tǒng)民居一樣同是方形的平面，但其中代表的意思也大相徑庭。與此相類(lèi)的是在西方社會(huì)中，同樣的一幢帶有漂亮鋁制古典構(gòu)件的殖民地風(fēng)格的獨(dú)棟別墅，英國(guó)人認(rèn)為其帶有廉價(jià)公租房的烙印，而美國(guó)人則認(rèn)為它是財(cái)富與地位的象征。

由以上兩個(gè)典型例子我們可以看出，文化作為連接客觀(guān)物質(zhì)環(huán)境與人類(lèi)主觀(guān)行為指向的作用機(jī)制，在理解環(huán)境構(gòu)成、行為模式等方面起著重要的作用。群體是一個(gè)環(huán)境行為與環(huán)境設(shè)計(jì)中的決定性因素，相互之間的差異是造成設(shè)計(jì)多樣化的主要原因，而不同文化，或者是亞文化的差別則是區(qū)別這些差異的最佳標(biāo)準(zhǔn)。因此文化無(wú)論是在環(huán)境設(shè)計(jì)還是在環(huán)境評(píng)價(jià)中都有著特殊的重要性。由于許多“人－環(huán)境”間的作用機(jī)制都具有文化性，因此群體所具有的群體特征與獨(dú)特的文化性，可以使相似、甚至是完全相同的環(huán)境對(duì)不同的群體產(chǎn)生完全不一樣的影響。

2.文化對(duì)住宅形式的決定作用

住宅的形式是囊括了住宅的選址、朝向、平面與表面形態(tài)、場(chǎng)景、裝飾等一系列因素的結(jié)合體，是人們對(duì)一個(gè)住宅最直觀(guān)的感受。我們對(duì)于一個(gè)住宅形態(tài)的評(píng)價(jià)多在于其所處的地理位置、氣候條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段等方面，而忽視了文化與社會(huì)選擇這一重要的影響因素。

在拉普卜特的研究中，他認(rèn)為原始型建筑是最早的鄉(xiāng)土建筑，表現(xiàn)為極少的建筑類(lèi)型以及個(gè)體差異極小的建筑模式；緊接著就是前工業(yè)化的風(fēng)土型，在這一個(gè)發(fā)展階段，產(chǎn)生了較多的建筑類(lèi)型以及個(gè)體形式變化模式；最后就是風(fēng)雅型或者是現(xiàn)代型建筑，即當(dāng)代類(lèi)型的建筑。民間蓋房一般是最為典型的風(fēng)土型建筑。風(fēng)土型建筑的環(huán)境適應(yīng)力強(qiáng)，與環(huán)境共生，并能顧及到自然與人文環(huán)境的和諧。風(fēng)土型住宅形態(tài)各異的演化特征是在物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素的綜合作用下，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與選擇的結(jié)果。拉普卜特采用了“選擇限度”①引自阿摩斯·拉普卜特《宅形與文化》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007：124，12－13。一詞用以形容風(fēng)土宅形選擇的范圍：即在未超越生存極限的情況下，物質(zhì)的因素，例如氣候、用地、經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平等，僅僅是在可行范圍內(nèi)進(jìn)一步縮小了宅形的選擇范圍，而人為選擇才是最終的決定因素。因此在很多情況下風(fēng)土型住宅雖然有著順應(yīng)自然條件與物質(zhì)條件的一面，也存在著不少“反氣候”的例證，這進(jìn)一步說(shuō)明了物質(zhì)因素在宅形決定過(guò)程中的修正作用與次要地位。

“反氣候”例子中較為典型的是居住于寒冷的火地島（Tierra del Fuego）的奧那人。盡管他們有能力建造精美的儀式用房，但在建造自己的住屋的時(shí)候，卻不顧氣候的寒冷，只建造一面單薄的擋風(fēng)墻作為遮蔽所；在東南亞氣候宜人不需要過(guò)多庇護(hù)的地區(qū)，當(dāng)?shù)赝林鴦t會(huì)建造非常精美的住宅，但一些需要庇護(hù)的活動(dòng)，例如烹飪、死亡，或是分娩，則是在露天的情況下進(jìn)行。

通過(guò)上面的例子，我們可以看出人為選擇作為宅形的決定因素，是受到了非物質(zhì)因素影響的，其中較為首要的影響因素就是宗教與社會(huì)文化。拉普卜特在房屋住宅的設(shè)計(jì)與形式的選擇上提出了社會(huì)文化決定論。社會(huì)文化的眾多因素中，在具有代表性的原始型建筑與風(fēng)土型建筑發(fā)展的階段，宗教在社會(huì)組成、運(yùn)行以及人們的生活和文化中占據(jù)著極重要的地位。因此，宗教作為原始性與前工業(yè)化文化的文化基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致了建筑的象征性。

宗教除了限定人們行為對(duì)建筑單體形式的選擇外，它的作用范圍多在建筑聚落的布局中，同時(shí)也影響著建筑單體的設(shè)計(jì)與形式。在風(fēng)土建筑階段，建筑單體的布局在很大程度上受制于總體布局，同時(shí)村落中的道路、水區(qū)走向、宅舍的高度、排布均依據(jù)一系列的法則。這類(lèi)法則體現(xiàn)出的就是宗教性，宗教性所反映出的是人類(lèi)“理想環(huán)境”的圖景，通常涵蓋了深藏著的象征性。例如在中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論中的風(fēng)水學(xué)，就將整個(gè)村落的布局優(yōu)先于單體宅舍的布局，形成了宗教性高于舒適性的結(jié)果。再例如天壇的布局。天壇是中國(guó)封建時(shí)期皇帝祭天的宗教性場(chǎng)所，是由若干建筑組成的。作為皇帝行宮的齋宮，即使是作短暫居住用，也因信仰的緣故而只能坐西朝東不再面南背北，違背了民間造宅的基本準(zhǔn)則；另外，祈年殿、圜丘等也選擇了在中國(guó)傳統(tǒng)民居中極少選擇的圓形平面，為的是突出古人所崇尚的“天圓地方”的宇宙觀(guān)，因而采用了圓形平面來(lái)作為天的象征。

天壇即使是作為拉普卜特理論中“壯麗而設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)建筑”，依然反映出了文化（信仰）需求高于物質(zhì)要求這一“文化決定論”的主要思想。

3.環(huán)境對(duì)文化的表達(dá)

從心理層面透析拉普卜特的理論時(shí)，我們可以認(rèn)為他所提出的“選擇限度”是受實(shí)際物質(zhì)要求影響的，而人為決定則是心理上的要求。根據(jù)馬斯洛的需求理論，我們可以得知，人類(lèi)在物質(zhì)上的需求僅僅位于金字塔的最低兩層，而從第三層及以上都是心理需求，也可以稱(chēng)為欲求。欲求包括想得到認(rèn)可、確認(rèn)歸屬感以及對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的渴望。這些是在滿(mǎn)足了物質(zhì)層面最低標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上自然而發(fā)的社會(huì)與認(rèn)知的心理需求。由于這些需求大大超過(guò)了物質(zhì)上的要求，所以在宅形的選擇與決定過(guò)程中，物質(zhì)上的“可為”會(huì)受到心理上、也就是文化上“不可為”的反制，體現(xiàn)為習(xí)俗上以及宗教上的要求。因此宅舍的形式中蘊(yùn)藏的文化性因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)性的因素。

這些心理上的欲求會(huì)通過(guò)人類(lèi)主觀(guān)行為對(duì)環(huán)境的改造、使用而得到體現(xiàn)。由于欲求與文化息息相關(guān)，則欲求體現(xiàn)出的環(huán)境意義，也具有一定的文化性。拉普卜特認(rèn)為在設(shè)計(jì)行為以及活動(dòng)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)著重注意未來(lái)潛在使用者所處的文化范疇，才能設(shè)計(jì)出真正滿(mǎn)足使用者需求的物質(zhì)環(huán)境。

為了闡述他的這一想法，拉普卜特在書(shū)中提到一個(gè)非本地的建筑師在拉丁美洲實(shí)施的廉價(jià)住宅區(qū)的項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目的使用反饋得到的評(píng)價(jià)非常低。經(jīng)過(guò)調(diào)查得知，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居中，廚房的面積是與客廳相當(dāng)?shù)?，其中不僅僅是囊括了烹飪空間，更重要的是給家中來(lái)訪(fǎng)的賓客提供了觀(guān)賞女主人精美廚藝的空間。而一個(gè)女主人的廚藝精湛與否和是否為人所知是在當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)一戶(hù)人家地位的重要因素。但這樣的一種欲求卻與該小區(qū)戶(hù)型中狹小的廚房產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突，因此在住戶(hù)中的評(píng)價(jià)也不高。另外，在我們周?chē)姆康禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)商所做的廣告中也能看到類(lèi)似現(xiàn)象。尤其是住宅開(kāi)發(fā)商，除了采用良好的建筑平面以外，更是在建筑的外形、景觀(guān)的設(shè)計(jì)、小區(qū)的名字上多采用與“園林”、“皇家”、“府邸”等象征高端、上檔次的詞語(yǔ)，為的就是迎合顧客對(duì)彰顯自己身份地位的欲求；或是與自然相親的詞語(yǔ)，目的則是迎合希望與自然親近的顧客的心理欲求。

而從個(gè)人角度出發(fā)，在搬入新房子、宿舍甚至是出租的房屋的時(shí)候，一般人們會(huì)運(yùn)用各種非固定元素對(duì)房屋內(nèi)部進(jìn)行裝飾，使其帶有一定的個(gè)人風(fēng)格；一些顧客在入手二手房的時(shí)候也會(huì)重新進(jìn)行裝修，也有些是為了標(biāo)示自己的所有權(quán)，增強(qiáng)歸屬感。

由上可知，環(huán)境不僅僅是物質(zhì)環(huán)境，而是在不斷生長(zhǎng)著的有機(jī)體，人們根據(jù)他們獲得的環(huán)境的意義來(lái)對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)。人們對(duì)環(huán)境，首先是整體的與感情的反應(yīng)，然后才是以特定的詞語(yǔ)對(duì)它們進(jìn)行分析評(píng)估，而這種總體的感情上的反映是基于環(huán)境及其特定的方面所給予人們的意義而產(chǎn)生的，因此，意義是理解環(huán)境如何起作用的中心，意義不是脫離功能的東西，而其本身是功能的最重要的方面。

三、總結(jié)與啟示

1.拉普卜特建筑人類(lèi)學(xué)思想的總結(jié)

第一，拉普卜特的建筑人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，建筑的問(wèn)題應(yīng)從文化的角度去研究，因?yàn)榻ㄖ憩F(xiàn)出所處文化的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也成為文化有形和具體的表現(xiàn)。無(wú)論是從建筑單體的空間序列的排列，還是一個(gè)城市的生長(zhǎng)脈絡(luò)，都遵循了建筑所處文化的觀(guān)念和規(guī)律。

第二，另外，建筑的建造和使用離不開(kāi)人類(lèi)和人類(lèi)的活動(dòng)。因此，應(yīng)當(dāng)從人的角度，從文化進(jìn)化的高度，來(lái)審視建筑的內(nèi)在價(jià)值和意義。建筑人類(lèi)學(xué)注重研究社會(huì)文化的各個(gè)方面，研究人類(lèi)的習(xí)俗活動(dòng)、宗教信仰、社會(huì)生活、美學(xué)觀(guān)念及人與社會(huì)的關(guān)系。正是這些內(nèi)容構(gòu)成了建筑的社會(huì)文化背景，促使人們選擇某種特定的建筑形式，并可最終通過(guò)物質(zhì)方式表現(xiàn)出來(lái)。

2.對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

拉普卜特關(guān)于環(huán)境意義的理論，是對(duì)現(xiàn)代主義極理性?xún)A向反思的進(jìn)一步的發(fā)展。他一再提及傳統(tǒng)城市中環(huán)境線(xiàn)索之清晰、場(chǎng)合之確定和人們行為之一致有消失的趨勢(shì)，他認(rèn)為“發(fā)展中國(guó)家存在的主要問(wèn)題在于民間藝術(shù)的缺失，并逐漸失去了作為符號(hào)象征的作用”①引自阿摩斯·拉普卜特《宅形與文化》.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2007，124，12－13；。而導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因主要有兩個(gè)：其一是建筑類(lèi)型的大量涌現(xiàn)，新型建筑的復(fù)雜性和對(duì)功能的要求使得某些傳統(tǒng)不再適用；其二是缺乏共有的價(jià)值體系和世界觀(guān)。我們將不符合原生文化的觀(guān)念強(qiáng)加在了傳統(tǒng)的文化上，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代城市空間組織在表達(dá)效果上和真實(shí)上較差的現(xiàn)狀。

尤其是當(dāng)前中國(guó)處在快速城市化的發(fā)展過(guò)程中，外來(lái)信息繁多，當(dāng)前規(guī)劃師建筑師由于經(jīng)濟(jì)大潮的現(xiàn)狀，使規(guī)劃與設(shè)計(jì)最主要的使用者失去了主導(dǎo)性，造成了大量建筑的商業(yè)化，失去了文化意味。城市面貌雷同，建筑風(fēng)格千篇一律，其中所蘊(yùn)含的城市文化與社會(huì)脈絡(luò)也幾乎消失。

為避免這種現(xiàn)象的進(jìn)一步惡化，從拉普卜特的理論出發(fā)，一是不應(yīng)再將不符合原生文化的觀(guān)念強(qiáng)加于該文化上，而應(yīng)盡可能地保護(hù)原生文化的發(fā)展與傳承脈絡(luò)；二是從環(huán)境意義的傳達(dá)入手進(jìn)行建筑和空間設(shè)計(jì)；三則是滿(mǎn)足所處特定文化的各方面要求。

拉普卜特認(rèn)為，人工景觀(guān)與文化景觀(guān)的最主要一點(diǎn)是文化傳承性的灌輸，因此在當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)中，從著重環(huán)境意義的傳達(dá)入手，才能建成具有本土特色的城市與建筑景觀(guān)，避免千城一面的現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展下去。

［1］（美）阿摩斯·拉普卜特.文化特性與建筑設(shè)計(jì)［M］.常 青，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004：46－51；78－83.

［2］（美）阿摩斯·拉普卜特.宅形與文化［M］.常 青，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007：57－80；134－139；29－32.

［3］（美）阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義：非語(yǔ)言表達(dá)方式［M］.常 青，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992：1－21；44－61.

［4］吳良鏞.廣義建筑學(xué)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1989：82－84.

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