劉固盛，王鳳英

（華中師范大學 道家道教研究中心，湖北 武漢 430079）

《老子節(jié)解》是道教人士完全站在道教的立場，以道教的養(yǎng)生修煉思想注解《老子》的一個代表性作品，該書在南北朝隋唐時期一直受到道教界的重視。盡管此書早已散佚，但借助相關道書的征引，仍可窺見其解《老》的大致情況。王卡教授指出：“漢魏六朝時期，道教首領及學者為了教化信徒和發(fā)展教義，對《老子》經文不斷加以改造，或作出新的解釋。由他們所改造的《道德經》文本及其注解，是研究早期道教歷史和教義的重要資料?！雹偻蹩ā兜澜探浭氛搮病?，巴蜀書社2007年，第291頁?！独献庸?jié)解》即是這樣的一部作品，但罕有人研究，王卡教授所撰《敦煌本〈老子節(jié)解〉殘頁考釋》②該文收入《道教經史論叢》，巴蜀書社2007年。一文提出了不少富有啟發(fā)性的觀點。本文則從老學的角度，側重對《老子節(jié)解》的養(yǎng)生思想進行一些分析。

一 《老子節(jié)解》的成書時間與作者③ 本小節(jié)部分內容參考了尹志華博士提供給我的材料，謹表誠摯謝意。

《老子節(jié)解》，《隋志·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、陸德明《經典釋文》、《道藏》中《三洞奉道科誡營始》、《云笈七簽》均有提及，應該是一部早期的道教老學著作。

關于此書的成書時間，王卡認為“約出于漢末魏晉間”①王卡《敦煌道教文獻研究》，中國社會科學出版社2004年，第171頁。，具體時間可能是“晉代約公元3—4世紀”②《道教經史論叢》，巴蜀書社2007年，第320頁。，這是很有見地的。據他的考證，在葛洪《抱樸子內篇·遐覽》所錄道經中，即有《節(jié)解經》一書，疑即《老子節(jié)解》?！豆?jié)解經》已佚，但《云笈七簽》引錄了其中兩條材料，其一見于卷九十九《靈響詞五首·序》，該序所引“尹真人《節(jié)解經》”云：“內觀者睹神光，不可謂之不明；返聽者聞神聲，不可謂之無音；握固者精神備體，不可謂之無形。凡在道中之民，當須視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之名，三者皆得，謂之道民矣?！憋@然，這是對《老子》第14章“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”的解釋③王卡《敦煌本〈老子節(jié)解〉殘頁考釋》，載《道教經史論叢》，巴蜀書社2007年。。此條材料可證葛洪《抱樸子內篇》所錄《節(jié)解經》，就是《老子節(jié)解》?！对企牌吆灐匪独献庸?jié)解》另一條材料見于該書卷五十六《元氣論》，引文較長，略引一段如下：“唾者溢為醴泉，聚流為華池府④此句有脫文，應為“聚為玉漿，流為華池府”。（見王卡《道教經史論叢》，第297頁。），散為津液，降為甘露，漱而咽之，溉藏潤身，通宣百脈，化養(yǎng)萬神，支節(jié)毛發(fā)，堅固長春，此所謂內金漿也。可以養(yǎng)神明，補元氣矣。若乃清玉為醴，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，此所謂外金漿也?！?/p>

《正統(tǒng)道藏》中原題顧歡《道德真經注疏》引述了《節(jié)解》佚文百余條，另外，王卡有一個重要的發(fā)現(xiàn)，敦煌文書中存有《老子節(jié)解》殘片，其編號為S．6228V，共存經及注文19行，從《老子》第33章末句“死而不亡者壽”之注文起，至第35章經文“視之不足”止，經注文連書，字體大小不分，注文古拙簡練，每條以“胃（謂）”字開始。首行注文見合顧歡《道德真經注疏》所引《節(jié)解》佚文，由此可確證此件為《老子節(jié)解》之殘片⑤王卡《敦煌道教文獻研究》，中國社會科學出版社2004年，第171頁。。敦煌文書《老子節(jié)解》殘片的發(fā)現(xiàn)，也讓我們斷定《老子節(jié)解》是一部早期道教人士的解《老》之作。

《老子節(jié)解》之作者為道士，這是無疑的，但具體為何人，則難以確定。陸德明《經典釋文·敘錄》在《老子節(jié)解》條下注云：“不詳作者，或云老子所作，一云河上公作?！碧仆鯌液铀帯度粗槟摇芬觥独献庸?jié)解序》云：“老子以無極靈道元年七月甲子，授關令尹喜《五千文節(jié)解圖》。”杜光庭《道德真經廣圣義序》著錄有《節(jié)解》上下，并云：“老君與尹喜解?！崩暇⒁?、河上公之類，明顯是出于假托，我們不能認為是《老子節(jié)解》的實際作者。王重民《老子考》云：“張君相《集解》所引有‘《節(jié)解》曰’，當即此書。又張氏所集二十九家，二十八家皆著姓氏，獨此書引作‘《節(jié)解》曰’，則著者姓氏佚失久矣?！睆埦酁槌跆漆荷降朗浚敃r已不知《節(jié)解》之作者了。值得注意的是，嚴靈峰提出了《老子節(jié)解》作者為葛玄之說，故他輯錄的《節(jié)解》全稱為《輯葛玄老子節(jié)解》。嚴氏之說，理由有二：其一，《宋史·藝文志》著錄有“葛玄《老子道德經節(jié)解》二卷”；其二，葛玄所學，不外道家、方士、神仙、導引、服氣、養(yǎng)生之法，與張君相《集解》所引《節(jié)解》之內容、旨趣若合符節(jié)⑥《輯葛玄老子節(jié)解·序》，《無求備齋老子集成初編》本，臺灣藝文印書館，1965年。。嚴說不足置信。關于《宋史·藝文志》的著錄，十分突兀，因初唐人士已不知《節(jié)解》之作者，且宋代以前之書目所著錄，均未言《節(jié)解》之作者為葛玄，那么，《宋史·藝文志》“葛玄《老子道德經節(jié)解》二卷”之說，已大有可疑，所以王明先生直言此乃《宋史·藝文志》之誤錄：“《宋史》編修，蕪陋踳駁，久為世所詬病。其志載道書，多見紕繆?！独献庸?jié)解》一書，自陸氏《釋文》、《隋志》、兩《唐志》、《通志》等俱不詳作者，而《宋史》忽以屬諸葛玄，恐其未必有確據也。”因此，“《節(jié)解》與《河上公章句》各自為書，顯與葛仙公無緣?！雹咄趺鳌兜兰液偷澜趟枷胙芯俊?，中國社會科學出版社1984年，第321頁。至于從內容上進行推測的局限性，尹志華亦已指出，因“神仙、導引、服氣、養(yǎng)生之法”乃魏晉六朝道教之時代風尚，非葛玄所獨倡，故從思想上的一致性作推理，理由不充分⑧尹志華《讀〈老子〉注疏札記》，《中國道教》2008年第5期。。由此可見，《節(jié)解》確非葛玄所作。又吳承仕《經典釋文序錄疏證》云：“成玄英《疏》、張君相《集解》所引《節(jié)解》，不下百六七十事，殆即此書。大抵以守一、行氣、還精、補腦為說，誠米賊之遺法；其語近誕，而其來則甚古?！眳浅惺酥赋觥独献庸?jié)解》乃“米賊之遺法”，這是有得之見，我們也認為，盡管《老子節(jié)解》之確切作者已不得而知，但該書乃出于漢末魏晉之際天師道士之手，則是可以肯定的。

《老子節(jié)解》今已不存，但有部分佚文保留下來，《道藏》所收題為顧歡述《道德真經注疏》、強思齊《道德真經玄德纂疏》、陳景元《道德真經藏室纂微篇》、李霖《道德真經取善集》諸書都有所引，嚴靈峰據上述諸書編成《輯葛玄老子節(jié)解》①本文所引《節(jié)解》，主要據嚴輯本。，收入《無求備齋老子集成初編》中。蒙文通所編《晉唐〈老子〉古注四十家輯存》②該篇收入《蒙文通文集》第六卷《道書輯校十種》，巴蜀書社2001年。，首列《老子節(jié)解》。日本藤原高男《輯佚老子古注篇》亦輯有《老子節(jié)解》，日本楠山春樹所著《老子傳說研究》，又從《太上混元真錄》和釋法琳《辯正論》中找出《老子節(jié)解》佚文數條。王卡《敦煌本〈老子節(jié)解〉殘頁考釋》也有《老子節(jié)解輯佚》，對《節(jié)解》遺文有所補正。王卡論文還發(fā)現(xiàn)了《云笈七簽》卷五十六《元氣論》和卷九十九《靈響詞五首·序》各引有一條《老子節(jié)解》遺文。

二 《老子節(jié)解》的養(yǎng)生思想特色

關于《老子節(jié)解》的詮釋特色，蒙文通曾指出：“《節(jié)解》遺文皆屬仙法長生之道，河上《章句》亦主行氣、愛精、養(yǎng)神以求長生，與《節(jié)解》頗為相近?！雹邸睹晌耐ㄎ募返诹怼兜罆嬓ＪN》，巴蜀書社2001年，第243頁?！独献雍由瞎戮洹?、《節(jié)解》與另外兩書《老子想爾注》、《老子內解》都屬早期道教老學的代表作，這些著作有著比較一致的解釋風格，共同體現(xiàn)出早期道教發(fā)展的思想軌跡。就《河上注》與《節(jié)解》比較而言，《河上注》釋《老》之主旨，以養(yǎng)生為要，但尚旁及哲理、治國諸方面，而《老子節(jié)解》，則更加突出養(yǎng)生修煉思想，充分體現(xiàn)出了當時道教的特色。

（一）貴生煉養(yǎng)之旨

與《河上注》、《想爾注》一樣，《老子節(jié)解》同樣體現(xiàn)出道教對長生不死的理想追求。如第28章“為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒”之注云：“溪者，口也。謂行一閉氣，湛然無為，子則不老，復還嬰兒也?！庇秩绲?9章“無不克則莫知其極”之注：“謂一行身中，除邪愈病，莫知盡極，則其命長存。”強調生命不老、生命長存，這是《老子節(jié)解》的特色之一。又如第26章“而以身輕天下”之注：

雖貴為天子，當守一長生。見而不學，故為輕身，然后沒命，雖有玉柙金縷，何益于身。

以天子為尊，當面對生命與天下之間的抉擇，同樣應以生命為重。這是《節(jié)解》的回答，也是道教對生命價值的肯定?！豆?jié)解》在這里指出了一個淺顯但并不是任何人都能明白的道理，一個人如果連命都沒有了，身外之物又有何用呢？

為了突出貴生的主題，《節(jié)解》對老子思想進行了有意的改造。如《老子》第28章有“復歸于無極”一語，《節(jié)解》釋云：“謂常守生行一，無極也?！标P于“無極”的含義，王弼注云：“不可窮也。”這是一個具有普遍性意蘊的解釋，但《節(jié)解》認為“無極”乃指生命之不可窮盡，即長生不死，這一解釋與《河上注》一致：“德不差忒，則久壽長生，歸身于無窮極?！痹倏丛撜隆盀樘煜率健币徽Z之注：“謂道行一，以仙為天下式?！彼^“以仙為天下式”，乃指以成仙為修道的最高要求，這是道教的根本宗旨。

《節(jié)解》不僅突出了神仙信仰，而且將老子思想解釋成了一套具體的修煉養(yǎng)生之術。例如《老子》第七章“天長地久……故能長生”之注曰：

天長者，謂泥丸也；地久者，謂丹田也。泥丸至絳宮，丹田上升，行一上下，元炁流離，百節(jié)浸潤，和氣自生，大道畢矣，故曰長生也。

將“天長地久”解釋為“泥丸”、“丹田”，老子的哲學思想也相應變成了道教的內修之術。典型的例子還有第8章，《老子》此章以水喻道，闡述其“善利萬物而不爭”的思想，但《節(jié)解》則將此章完全發(fā)揮為養(yǎng)生之道，如“上善若水”之注文：

善者謂口中津液也，以口漱之則甘泉出，含而咽之，下利萬神。子欲行之，常以晨朝漱華池令津液滿口，即昂頭咽之，以利萬神而益精炁。

“言善信”之注文：

謂神炁既行形中，萬神合會，故口中甘泉自出，漱咽無已，人既不知，安能行也。故圣人淡泊行一，則何華不先也。

“動善時”之注文：

謂圣人事道以治身，去卻邪偽，特為后賢而作軌范。夫此七善者，皆因一行形中，萬神自善也。

這樣的解釋，從學理的層面上看是缺乏根據的，但從道教的角度看則是有價值的。在道教徒眼里，也許這是一種恰當的理解，因為“事道以治身”的思想正是道教的重要教義。由此看來，我們研究道教老學著作，必須立足于道教信仰、道教理論發(fā)展的角度，才有可能比較準確地把握之。

（二）身國一體

把治國比喻為治身，身國一體，這是道教的思想特色之一。宋曾慥編撰的《道樞·虛白問篇》云：“《老子內丹經》曰：一身之設，一國之象也。圣人以身為國，以心為君，以精氣為民。民安則國斯泰矣，民散則國斯虛也。夫能惜精愛氣，則所以長生者也。”《老子內丹經》約出于唐宋之際，作者不詳，但其身國同治的思想在道教老學中是有淵源的，最早《河上公章句》已提出“國身同也”①《老子河上公章句》第59章。、修身為先的思想。但《河上注》還是講治國之道的，而《老子節(jié)解》則不僅繼承了《河上注》身國同治的思想，而且有了進一步的強化，完全把《老子》中的治國思想解釋成了修身之術，《老子》成了一本純粹只講道教煉養(yǎng)之道的經典。

《老子節(jié)解》對老子思想的改造是直接的，如第57章“以正治國，以奇用兵”之注：“謂治身者正于心，不以口兵自傷也。國，身也?！奔热粐褪巧恚浴豆?jié)解》進一步把《老子》中的一些概念比附為人體之具體器官：

百姓謂百脈也，所以盈縮不和平，由口不含一，唇干液竭，故脈失精泄也。

小國謂形中，什伯謂五藏，心與腎為什，肝與肺為伯，閉口行氣，則什伯氣盛而無不用。

鄰國者，兩耳也，兩耳相望，保其安也。使神氣各有所守，不來往相干，故至老常能聰明也。②嚴靈峰輯《老子節(jié)解》，下引《老子節(jié)解》皆同一版本，不另作注。

這確實是典型的道教解《老》。另外，在《老子》書中多處提到用兵之道，《節(jié)解》則將兵解釋“口”，如第30章“以道佐人主者，不以兵強于天下”之注：“謂口為兵也。口言失則兵革至，精神踴躍，魂魄相加，神明恍惚，則去其身矣?！钡?6章“是以兵強則不勝”之注：“兵謂口也，口強為人所窮，陰強為女所侵也?！边@樣，老子的用兵之道也變成了修身方法。

至于老子的治國之道，《節(jié)解》當然將其解釋為煉養(yǎng)之術了。如第61章“小國以下大國則取大國”之注：

謂泥丸居上為大國，丹田處下為小國，行一之道，閉氣咽液，下流丹田。液化為血，血化為精，精化為氣，胎息引之，還補其腦，推而行之，云布四海，故上取下聚也。小國自知卑下，守分雌柔，聚于大國之中，欽風慕義也。

這里講具體的修煉方法，把泥丸比喻為大國，強調了泥丸在道教修煉術中的特殊地位。道教認為，人體周身百節(jié)都有神，而泥丸乃百神總會之所，故《節(jié)解》在此對泥丸在修身中的統(tǒng)領作用進行了重點闡述?！兜罉小て蕉计吩疲骸暗ぬ镏希俜揭淮?，是為玄丹之宮，腦精泥丸之魂宮也。夫腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能腦中圓虛以灌真，萬穴直立，千孔生煙，德備天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也?！彼耘c《節(jié)解》是一致的。

老子治國之道的核心是無為而治，《節(jié)解》亦將其歸結到修身上來。老子無為而治思想的典型表述如第57章：“我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸?！贝怂木浣浳模豆?jié)解》按先后順序解釋為：“守自然則元氣流行也”，“人無事則形氣精神血脈充溢也”，“人虛心不邪念，則氣存形中也”，“人無情欲，守一堅固，則精氣淳厚不衰耗也”。將無為而治解釋為人體內精、氣、神的調理，同樣體現(xiàn)出《節(jié)解》身國一體的詮釋特色。

（三）以術解《老》

以術解《老》是漢魏兩晉時期道教老學發(fā)展的特色之一，這點在《老子想爾注》中體現(xiàn)得十分明顯。又有強調“以內修之旨解注”的《老子內解》，同樣是重術的，而《節(jié)解》則更加典型地體現(xiàn)出了這一特色?！独献庸?jié)解》曰：“夫養(yǎng)生之要，先誡其外，后慎其內，內外寂靜，此謂善入無為也?！帜芡ㄌ煳模ǖ乩?，通人事，通鬼神，通時機，通術數。是則與圣齊功，與天通德矣！夫術數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清凈心身，使禍害不干?！雹邸对企牌吆灐肪砦迨对獨庹摗芬?。王卡認為，“《老子節(jié)解》所講的內修養(yǎng)生術，是漢末魏晉以來在神仙道教（尤其是江東地區(qū)葛氏道、上清派等主流道派）中盛行的法術?！雹芡蹩ā兜澜探浭氛搮病?，巴蜀書社2007年，第318頁。這是有道理的。

《節(jié)解》與河上、想爾等注一樣，強調固精在養(yǎng)生修煉中的重要性。如第56章“塞其兌，閉其門”之注：“謂閉塞九竅，固守精氣也?！钡?9章“高必以下為基”之注：“謂道人養(yǎng)精補腦，當用丹田為主，故為基也?！薄梆B(yǎng)精補腦”，這是道教養(yǎng)生術之通則。又如第21章“其精甚真”之注：“精不化，血不藏，則為真人?！薄熬换奔垂叹@里的精乃指先天之精，修煉者如能固守此先天之精，則可成仙久壽了。這一思想為后來的內丹學家所吸收，如元代陳致虛《金丹大要》云：“先天之精，卻為人之至寶。老子曰‘杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信’者，此也。修煉之大，若明此精，即可仙矣?！钡澜虄鹊W把先天之精譽為“金液還丹”，究其淵源，則在《老子節(jié)解》等早期道教老學著作之中。

服氣也是道教修煉術的重要法門，“夫長生之術，莫過乎服元氣胎息，內固靈液，金丹之上藥?！雹佟对企牌吆灐肪砦迨对獨庹摗芬??！豆?jié)解》對此亦有闡述。如第81章“甘其食”之注：“謂甘食其氣?！倍?5章“民之饑”之注則為：“饑謂氣不足也。氣所以不足者，坐口嗜美味也?！薄豆?jié)解》認為，服氣是養(yǎng)生的重要方法，“人有道，氣自流行”，故當“抱行元氣不勞也”。

除了固精、服氣，《節(jié)解》還強調養(yǎng)神，《節(jié)解》指出，精、氣、神乃構成生命的基本元素，“人形中有精、氣、神等，寶而藏之，可以持生也”。如果喪失了精、氣、神，則性命難保，如第9章之注：“上揣者，謂言語放散；下揣者，謂精神放散。言語放散者則致兵革，精神放散者則頭白齒落。謂炁血為金，精為玉。子能行一，上下開通，腹中雷鳴，支節(jié)相扶，目光踴躍與一相應也?！币虼耍起B(yǎng)生者一定知道如何惜精養(yǎng)神。關于養(yǎng)神方面的內容，《節(jié)解》論述云：

行一養(yǎng)神，神和形柔，邪去正存，骨堅髓真，故曰德善矣。

知道行氣，以神為心，則流布百節(jié)。百節(jié)、百神、百名，共于形中，故曰以百姓心為心也。

《節(jié)解》指出，人體百節(jié)皆有神，“神出入在身”，修煉者應“忘身而養(yǎng)神”。當然，養(yǎng)神應與精氣的修煉結合起來，從而使得精氣神合為一體，生命長存，以至為仙，這就是第70章“是以圣人被褐懷玉”之注所闡發(fā)的內容：“圣人貴道德而賤其形，衣皮帶毛，含一抱元，不貪官爵，內養(yǎng)神明，以精為玉，以氣為金，故能變化，升入紫宮。”

《節(jié)解》煉養(yǎng)術之內容，除以上所述外，還有一個重要的方面，即行一。對此，《節(jié)解》論述甚多：

炁血為金，精為玉。子能行一，上下開通，腹中雷鳴，支節(jié)相扶，目光踴躍與一相應也。

圣人行一于身，周流四支百節(jié)九竅百脈之中，故曰周行不殆也。

行一，也即守一，這是道教長生成仙的重要方法。老子的養(yǎng)生思想中講“抱一”，莊子則明確為“守一”，如《莊子·在宥》篇記載黃帝向廣成子詢問長生之道，廣成子回答說：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！钡兰摇笆匾弧钡男薜婪椒ǎ坏澜涛詹⑦M一步加以強調，這在道教老學中得以體現(xiàn)。如《老子想爾注》即重視守一：“今布道誡，教人守誡不違，即為守一；不行其誡，即為失一也?！薄独献庸?jié)解》的守一思想似更加突出了?！耙恢钸h，乃在太清，降下絳宮，人子形中，物皆枯死，子獨長生?！薄耙恍猩碇校坝?，莫知盡極，則其命長存?！笨梢姡耙弧敝苯雨P系到人的生死存亡，故修道者如果不能守一，后果是十分嚴重的：

泥丸不得一，則腦枯、頭白、齒落。丹田不得一，則精氣發(fā)泄。心亂不守一，則身空、早老?？谑湟唬瑒t華池不津液。

人不修其一，朝夕自飾而生病；不守固其一，則五藏空乏；好其甘肥以養(yǎng)其容，一去其中，百病并生，乃以資貨備于死喪也；人不行一，但念好服美食，可以為盜賊，不能止病卻死，故非道也。

指出失一之不利，當然是為了強調守一的重要。

三 《老子節(jié)解》與《老子中經》

《老子節(jié)解》不僅與《老子河上注》、《老子想爾注》、《老子內解》等書關系密切，而且與另一部早期道教經典《老子中經》也有關聯(lián)。

《老子中經》是一部成書很早的道經，見于《云笈七簽》卷18、19，共55章?！墩y(tǒng)道藏》改名為《太上老君中經》，收入太清部，內容與《老子中經》一致，可見明代《道藏》應該是沿用了《云笈七簽》本。較早稱引《老子中經》者有成書于劉宋時期的道經《三天內解經》，其曰：“老子知周祚當衰……辭周而去。至關乘青牛車，與尹喜相遇。授喜上、下、中經：《中經》一卷、五千文二卷，合三卷。喜受此書，其道得成?！薄吨薪洝芳础独献又薪洝罚斎?，該書肯定不是老子所著，而是出于道士之借托。修道有諸多方法，而道士得道，則作《中經》。

《云笈七簽》所收《老子中經》下有一注解：“一名《珠宮玉歷》”?？梢姟独献又薪洝酚置吨閷m玉歷》，陳國符《道藏源流考》指出，《抱撲子》第十九《遐覽篇》著錄的《老君玉歷真經》應該就是《老子中經》，那么《老子中經》的成書年代便早于《抱撲子》②陳國符《道藏源流考》，中華書局1963年，第80頁。。又據法國道教學者施舟人的考證，《老子中經》即《玉歷經》，而《太上靈寶五符序》引用過《老子中經》，《五符序》第一卷有一段《食日月精之道》，完全是從《老子中經》第34、35章抄過來的。由于《五符序》是早于《抱撲子》的書，在三國時代大概就已出現(xiàn)③陳國符《道藏源流考》，中華書局1963年，第64頁。，因此，至少可以將《老子中經》的年代推到三國以前，故《老子中經》應為東漢時代的作品①施舟人《〈老子中經〉初探》，《道家文化研究》第16輯，三聯(lián)書店1999年。。劉永明進一步申述了施舟人的觀點，確認其為東漢時期的作品，是東漢道書《玉歷經》的一個傳本②劉永明《〈老子中經〉形成于漢代考》，《蘭州大學學報》2006年第4期。。本文贊同施舟人、劉永明兩位學者的意見，并認為《老子中經》是東漢道教人士依托《老子》創(chuàng)制出來的一部道經。

《老子中經》一個重要特點是將日月星辰的人格神與道教修煉結合起來，這是早期道教的煉養(yǎng)方法。丁培仁教授指出，黃老道的基本教理是通過外守內煉，特別是存想太一，令精神或者精氣通于紫宮北極，從而與太一精氣或者元氣融為一體，使身體隱化而得道成仙③參見丁培仁《太一信仰與張角的中黃太一道》，《宗教學研究》1984年第5期。?！独献又薪洝酚写罅看嫠既赵滦浅街竦男逕挿椒?，可視為對黃老道太一信仰以及相應修煉方式的延續(xù)。如“第三神仙”講述日月之神云：

東王父者，青陽之元氣也，萬神之先也。衣五色珠衣，冠三縫之冠。上有太清，云曜五色，治于東方，下在蓬萊山。姓無為，字君鮮，一云君解。人亦有之，在頭上頂巔，左有王子喬，右有赤松子，治在左目中，戲在頭上。其精氣上為日，名曰伏羲。太清鄉(xiāng)東明里西王母字偃昌，在目為日月，左目為日，右目為月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，兩目等也。兆欲修真，當念東王父、西王母正在頭上，有三人并立，乃合日月精光，下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，行其真氣五周，施于腹中。復行氣十二周，施于一身中。

這里提到日月的名字分別為東王父和西王母，其神對應著左右雙目，存思的時候，想著日月之神，體驗日月精氣在身內周行，“人須得王父王母護之兩目，乃能行步，瞻視聰明，別知好丑，下流諸神，如母念子，子亦念母也。精氣相得，萬世長存?！雹堋独献又薪洝贰暗谒纳裣伞??！独献又薪洝酚种赋觯骸叭赵轮?，故天晝日照于地下，萬神皆得其明。人亦法之，晝日下在臍中，照于丹田，臍中萬神皆得其明也。夜日在胃中，上照于胸中，萬神行游嬉戲，相與言語，故令人有夢也。天不掩人不備，故召其神問善惡吉兇之事，令賢者自慎也。夜月在臍中，下照于萬神；晝月在胃中，上照胸中萬神。更相上下，無有休息?！雹荨独献又薪洝贰暗诙裣伞?。人離不開日月之神的保護，修煉也須借助于日月之明，日月在丹田與胃中晝夜交替運行，照耀著臍中萬神和胸中萬神。

《老子中經》“第五神仙”描述北極星在九天之上，萬丈之巔，其神為皇天上帝，亦稱道君?！独献又薪洝方又f：

人亦有之，在紫房宮中華蓋之下，元貴鄉(xiāng)，平樂里，姓陵陽，字子明。身黃色，長九分，衣五色珠衣，冠九德之冠。思之長三寸，正在紫房宮中華蓋之下。其妻太陰玄光玉女，衣玄黃五色珠衣，長九分。思之亦長三寸，在太素宮中，養(yǎng)真人子丹，稍稍盛大，自與己身等也。子能存之，與之語言，即呼子上謁道君。道君者，一也。乘云氣珠玉之車，驂駕九極之馬，時乘六龍以御天下。子常思之，以八節(jié)之日及晦朔日，日暮夜半時祝曰：天靈節(jié)榮，真人王甲愿得長生，太玄之一，守某甲身形，五藏君侯，愿長安寧。

道君為《老子中經》之第二神仙，又稱為一，亦即太一，所以存思道君即為守一，也就是存想太一，此點體現(xiàn)出對黃老道修煉方法的繼承。

《老子中經》這種存神的修煉方法，在《老子節(jié)解》也有反映，特點是“直接以經文篇章附屬于人身中的神靈宮府，講述相關的存神內修法術”⑥王卡《道教經史論叢》，巴蜀書社2007年，第318頁。。如《老子中經》講“臍中萬神”和“胸中萬神”，《節(jié)解》也講“萬神”，如第8章注里的“以利萬神”、“萬神合會”、“萬神自善”等?！独献又薪洝烦蓵跂|漢，比《老子節(jié)解》更早一些，那么《老子節(jié)解》中存神內修的修煉之術可以看做是《老子中經》存神方法的延續(xù)。又如《節(jié)解》解釋《老子》第60章“非其神不傷人，圣人亦不傷人”之注云：

人行治道，與神明合，內無陰過，故鬼神不能傷也，外無陽罪，故圣人不能刑也。人之行一，天神在外衛(wèi)身，在里護形，元氣混沌，皆共治身。己之所行，上法于天，頭戴日月光明，星辰列宿皆在身中，精神呼吸，食玉英也。

從這段注文可看出，《節(jié)解》主張在意念中專注于日月星辰列宿之神，而類似的方法在《老子中經》里反復出現(xiàn)，考慮到《老子節(jié)解》與《老子中經》成書時間相近，由此可以看出，這種守一存神之法在早期道教中是十分流行的，并且在道教老學中體現(xiàn)出來。