社會轉(zhuǎn)型與明代后期徽州社會風(fēng)氣
——以《新安蠹狀》為主要材料的考察

王燦

(安徽大學(xué) 歷史系，合肥230039)

摘要：以明朝萬歷年間徽州知府古之賢在任期間的施政檔案匯編《新安蠹狀》為主要材料，考察社會轉(zhuǎn)型時期徽州出現(xiàn)的一些有違傳統(tǒng)倫理規(guī)范和禮儀的社會風(fēng)氣。此時的徽州社會是明代后期整個中國社會的縮影，以徽州為樣本，可以管窺社會轉(zhuǎn)型對政治、經(jīng)濟等各方面所產(chǎn)生的影響，這對考察當時的社會運行軌跡和社會變遷實態(tài)具有重要作用。

關(guān)鍵詞：明代后期；徽州；社會風(fēng)氣；《新安蠹狀》

中圖分類號：K248文獻標志碼：A

Social Transformation and Social Ethos of Huizhou in the Late Ming

Dynasty:A Study Based onXinAnDuZhuang

WANG Can

(Department of History, Anhui University, Hefei 230039, China)

Abstract:Taking Xin An Du Zhuang, the administrative archives compilation of Huizhou Governor Gu Zhixian in the Ming Dynasty as study resource, some social ethos contrary to the traditional ethical norms and etiquette in Huizhou during the period of social transformation is studied. At that time, Huizhou was a microcosm of the Chinese society in the late Ming Dynasty. By taking Huizhou as an example, the effect of social transformation on the politics, economy, etc., is explored. It plays an important role in studying the social trajectory and social changes at that time.

Key words:late Ming Dynasty; Huizhou; social ethos;XinAnDuZhuang

《新安蠹狀》是明萬歷十四年至十六年(1586-1588年)徽州知府古之賢在任期間施政措施的檔案匯編。從中我們可以探尋明代后期徽州的社會風(fēng)氣和民情，并由此管窺明代后期徽州政治、經(jīng)濟、社會、教育等方面所出現(xiàn)的種種弊端，其文獻價值和學(xué)術(shù)價值可見一斑。對《新安蠹狀》中所揭示的明代后期徽州社會風(fēng)氣的產(chǎn)生及其治理進行研究，既能夠使我們對明代后期徽州社會面貌能夠有更深入和全面的了解，又能以此來考察處于封建社會后期的徽州，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法束縛削弱、商品經(jīng)濟活躍的背景下，基層社會的運行軌跡和社會變遷實態(tài)。

一、轉(zhuǎn)型時期的明代徽州社會

徽州受新安理學(xué)影響深遠，“新安理學(xué)所倡導(dǎo)的倫理觀，是徽州宗族制訂族規(guī)和祖訓(xùn)的理論依據(jù)；朱熹的《文公家禮》以及新安理學(xué)家的有關(guān)禮學(xué)著作,是徽州宗族活動的指導(dǎo)性經(jīng)典；絕大部分的新安理學(xué)家熱心于宗族活動,成為徽州發(fā)展為宗族社會的有力推動者?！盵1]在新安理學(xué)和徽州重儒崇文傳統(tǒng)的影響下，徽州文風(fēng)大興，有“禮儀之邦”、“東南鄒魯”的美譽。然而到明代中后期，徽州人多地少的矛盾日益突出，艱難的生存環(huán)境和日益頻發(fā)的自然災(zāi)害使更多的徽州民眾舍本逐末，相關(guān)文獻對此記載不勝枚舉。如萬歷《休寧縣志》中有云：“厥土骍剛而不化，高水湍悍，少潴易枯。十日不雨，土燥坼如龜文；驟雨暴漲，糞壤悉已淹沒，山隈溪隙，肆力懇辟，越十級不盈一畝，犁犢無所施功。入山益深，則勢益峻絕，為力愈艱?！?(明)李喬岱：《休寧縣志·輿地志·風(fēng)俗》，萬歷三十五年(1607)刻本，轉(zhuǎn)自張海鵬主編《明清徽商資料選編》，黃山書社，第9頁。明末歙縣知縣傅巖在《歙紀》中有云：“看得新安僻在萬山，地土峻隘，溪流傾瀉，無寬平停蓄以備旱澇。每遇歲豐，所產(chǎn)不支三月之食，況今新舊不接，鄰境年歉。五月以來，商販稀少，米價騰涌，萬姓嗷嗷。更值時雨愆期，亢陽肆虐，田疇龜坼，禾菽焦枯，枵腹待哺，酷粒食之難求，赤地靡遺，絕收成之后，望號呼搶攘，勢誠危急。”[2]62“人多逐末舍本，皆仰給于四方。穰不能聚三月糧，兇則粒米珠玉，岌岌莫保其生?！盵2]大批民眾為此走上經(jīng)商的道路。

社會轉(zhuǎn)型的兩個突出表現(xiàn)，一是人口流動速度的加快，二是朝政的寬松。隨著工商經(jīng)濟的迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟異?；钴S，傳統(tǒng)的“四民”觀念對人民的影響日益淡薄，徽州地區(qū)人口流動速度加快，社會貧富差距逐漸拉大，如明人張瀚在《松窗夢語》中所言：“舍本逐末，唱棹轉(zhuǎn)轂，以游帝王之多都。而握其奇贏，休歙尤伙，故賈人幾遍天下。良賈近市利數(shù)倍，次倍之，最下無能者，逐什一之利。其株守鄉(xiāng)土，而不知貿(mào)遷有無，長貧賤者，則無所比數(shù)矣。”[3]81隨著社會貧富差距的擴大，諸多的社會弊端和社會矛盾也日益凸顯?！板手良尉改?、隆慶間，則尤異矣。末富居多，本富盡少；富者愈富，貧者愈貧。起者獨雄，落者辟易；資爰有屬，產(chǎn)自無恒。貿(mào)易紛紜，誅求刻核；奸毫變亂，巨猾侵牟。于是，詐偽有鬼蜮矣，訐爭有戈矛矣，芬華有波流矣，靡汰有丘壑矣。此正夏以后，秋分以前之時也。迄今三十余年，則藑異矣。富者百人而一，貧者十人而九。貧者既不能敵富，少者反可以制多。金令司天，錢神卓地；貪婪罔極，骨肉相殘。受享于身，不堪暴殄；因人作報，靡有落毛。于是，鬼蜮則匿影矣，戈矛則連兵矣，波流則襄陵矣，丘壑則陸海矣。此正秋分以后、冬至以前之時也?！?(明)謝陛：萬歷《歙志》卷10，萬歷三十七年(1609)刻本。在此劇烈變革和轉(zhuǎn)型時期，徽州社會出現(xiàn)了一些有違傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范、有違禮法的現(xiàn)象和風(fēng)氣。“長期以來，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法社會中塑就的倫理規(guī)范，即所謂的‘三綱五?！恢笔俏覈鴤鹘y(tǒng)人際關(guān)系中所遵循的基本準則。然而在明代后期的江南地區(qū)，由于工商經(jīng)濟的迅速發(fā)展、拜金主義之風(fēng)日益強盛、極權(quán)控制不斷削弱以及社會狀況的諸多變化，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范受到的空前的沖擊，發(fā)生了劇烈的動搖。”[4]114

二、徽州拐盜之風(fēng)及整頓

有學(xué)者將明清時期盜賊的來源作了分類：其一是臨時性盜賊，原因多是饑寒所迫或有冤不得伸、有資被奪者被迫淪為盜賊的；其二是職業(yè)性盜賊，多是一些少年不務(wù)正業(yè)，恣意賭博或士夫子弟因窺人子女、殺人報仇、嫖賭無賴亦或鄉(xiāng)里豪杰不復(fù)為朝廷法度束縛淪為盜賊[5]170-171。就徽州而言，拐盜者來源多是饑寒所迫和一些不務(wù)正業(yè)者，“昔日原無游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣?！盵6]卷13《史九》112“徽俗惟當鋪為盜藪，惟諁拐為民害，有司苦緝捕之難，小民被奸騙之累，由于法輕易犯，故奸偽日滋，而盜風(fēng)不息也。”*(明)古之賢：《新安蠹狀》，上卷《申詳院道嚴禁拐盜緣由》，萬歷十六年刻本。從中可以看出徽州偷盜活動猖獗的主要原因是盜賊與當鋪的勾結(jié)，當鋪代為銷贓。當鋪對于客人不問姓名、詳細住所,只看貨物，“或以十兩之貨物而當一兩，或以一兩之飾而當一錢?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。明知貨物來歷不明，多為偷盜之贓物卻認貨不認人，玩法圖利，坐地分贓?！笆琴\以當鋪為囤，而其贓甘與當鋪共之；當鋪以贓為利，而其鋪樂與賊居之?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。一些盜賊在偷盜之后，往往將所盜之物運往異地進行典當，導(dǎo)致抓獲盜賊后無贓物可尋，不能對其依法懲處。當鋪卻以不知情為由為己開脫，而實際往往卻是“一但挾持段絹衣服，或金銀首飾，或貴重器玩，以十當一，以兩當錢，何不問其所自來也？此謂之不知情，可乎？明是玩法圖利，坐地分贓，無盜之罪而有盜之心。”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

除偷盜之風(fēng)外，拐賣婦人也是明中后期徽州的一大惡習(xí),《新安蠹狀》對其記載尤為詳細：“看得諁拐之風(fēng)，惟徽中最盛，一伙光棍，婦人誘入其家，即幽之深室，無從呼叫，或摯其手足，或去其衣服，無能脫網(wǎng)。每一室而拘禁數(shù)人，內(nèi)有不從者，以死脅之，無不落膽。此其拐誘則然也。然又有窩囤之人為之接手，有販賣之人為之轉(zhuǎn)送，交相為奸，得財分用。是以諁拐為生涯，以法令為弁髦，比比皆是，此其奸民則然也。獨怪夫承賣者，不辯(辨)籍貫，不問根芽，而圖錢收買。即明知諁拐而買之何懼？是無拐之罪有拐之心?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

此時徽州地區(qū)，拐賣婦人儼然一個組織嚴密的利益鏈，有誘拐之人，有轉(zhuǎn)手之人，有承賣之人。更有人把拐賣的婦女作為騙取錢財?shù)墓ぞ撸纭洞竺髀伞分械挠涊d：“將妻妾作姊妹，及將拐帶不明婦女，或親將女□居喪姊妹嫁賣與人作妻妾，使女名色偏財之后設(shè)詞讬故，公然領(lǐng)去”[7]卷6《婚姻》565。

作為知府的古之賢認為拐盜之風(fēng)盛行的主要原因是法輕人易犯，據(jù)《大明律》記載：“其知人畧賣和誘人及強竊盜后而分贓者，計所分贓，準竊盜為從論，免刺。若知強竊盜贓而故買者，計所買物坐贓論知，而寄贓者減一等，各罪止杖一百。其不知情者誤買及受寄者俱不坐?！盵7]卷18《盜賊》658由此觀之，最多不過杖責(zé)一百，以致徽人犯者甚眾。“知強竊盜賊而故買者，坐贓論罪，依例枷號一月，發(fā)落。若諁拐窩主及買者知情，并與犯人同罪，追價入官。是二律何嘗不嚴也，徽人犯者甚眾，安能盡以知情罪之？今斷此獄者，率稱不知情不坐，則是罪既漏網(wǎng)，本尤不失。至于婦人犯該諁拐徒罪，又不過決杖一百，收贖而止，固宜乎？”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

解決拐盜之風(fēng)的最有效措施是嚴明賞罰，法嚴則人畏，賞明則人趨?！傲h通將典當鋪戶籍報在冊，如有擅當隔縣貨物，不識姓名、住址者，事發(fā)，贓物入官，不許取贖，即令改易別業(yè)，不容仍在本地開當。收買子女，有不識主婚媒人籍貫根芽者，事發(fā)，財禮入官，不許給主。若知情，仍依律問罪。其諁拐婦女，貨賣入官，彼□慣于賣你人，何怨于賣身也。倘有能一面設(shè)計受當，一面密報官司，捕獲真賊；一面設(shè)計承買，一面密報失主，捕獲真拐，就于失主之家斷給贓物，一半犒賞?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

為防止盜賊異地逃竄增加緝捕難度，古之賢要求徽州府下轄各縣加強邊境巡查?！叭糁^本境既嚴，則彼必出境當賣，法令之所不及，又如之何？今查本府所屬各巡檢衙門，皆居四塞險隘之地。若能嚴加盤詰，則盜賊奸究安能飛度？”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。積極發(fā)揮地方基層社會保甲的作用，“保甲行而弭盜賊，緝逃人，查賭博，詰奸究，均力役，息武斷，睦鄉(xiāng)里，課耕桑，寓旌別，無一善不備焉?！盵8]卷14《廣存》若各縣都能加強邊境巡查，嚴行保甲，則拐盜之風(fēng)“當息過半矣”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。。

三、 徽州停葬之風(fēng)及治理

如前文所述，徽州地區(qū)是“禮儀之邦”，講禮儀、重人倫，諸事皆依《文公家禮》，是中國傳統(tǒng)社會后期禮儀之鄉(xiāng)的典范。盡管如此，徽州的迷信活動仍然充斥著民眾的生活，特別是在明代后期，民眾惑于風(fēng)水迷信而停葬的社會風(fēng)氣最具代表性?！罢盏没账谆笥陲L(fēng)水，多不葬親，將尸棺遺棄道旁山土冢之間，或二三十年，或三四世，不得歸土。凡行道之人，睨而不視，尚且不忍，何況子孫？恬然不動意，是何良心盡喪也？”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

況且不葬親于禮法、父母人倫、風(fēng)水之說都有不合之處。其一，從禮法和家境層面而言，不葬親者或人文未備，禮儀不化，或家境貧困無力葬親。然明代后期的徽州乃是“禮儀之鄉(xiāng)，豈人文未備乎？饒富甲于天下，豈不足于財乎？然忍將親尸淺殯道塝，土不周于墎，墎不周于棺，可謂之厚葬矣？四方豈不愛風(fēng)水，然無此俗，獨徽州有之。有違禮法?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。就禮儀而言，“新安自昔禮義之國，習(xí)于人倫，即布衣編氓，途巷相遇，無論期供強近、尊卑少長以齒。此其遺俗醇厚，而揖讓之風(fēng)行，故以久特聞賢于四方?！盵9]卷1《黃氏建友于堂序》58“官司典制，秩祀儀文，郡邑悉遵會典。而一鄉(xiāng)一族日用之常，則各沿其俗。喪祭大都守《文公家禮》，小有異同，惟葬不以時舉，則違制矣?！盵10]就家境而言，徽州商人憑著“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”[11]49的精神，“其貨無所不居，其地?zé)o所不至，其時無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權(quán)無所不握?！?(明)謝陛：萬歷《歙志》卷10《貨殖》，萬歷三十七年(1609)刻本。資本雄厚，有擁資二三十萬的下賈，四五十萬的中賈，藏襁百萬的上賈，普通民眾若是因家境貧困無力葬親者尤可原諒，然富商大賈、士紳亦是如此，可謂世風(fēng)不古?！岸Y義出自賢者，風(fēng)俗倡于士人。孟子大賢，猶以厚葬被謗，而《文公家禮》又是徽中先賢發(fā)明者。斤違悖禮教，是習(xí)俗移人，誠者不免矣。然在凡民，飛昧于禮，則詘于財，尤可亮(諒)恕。若士夫則絕無二者之累，猶且沿陋習(xí)非，何以為齊民之倡也？”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。富商大賈、士紳作為地方社會的精英代表，尚且惑于風(fēng)水，聽信陰陽術(shù)士之言多不葬親，可見不葬親之風(fēng)在明代后期的徽州積習(xí)已久，絕非一時之風(fēng)。

其二，從父母人倫層面而言，父母生子，指望其送終，如不葬親，與無在何異?！爱斔嘉抑雍螢?，則知親子生我何用。今我同妻子高堂大廈，安居歡聚，而獨忍將親尸暴棄，骨不歸土，魂不歸尸，哀號于風(fēng)露之下，獨不動心，可乎？倘可相沿不葬，則徽人宜不必生子矣?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。一些大族之家堪輿風(fēng)水迷信，或謂某房利、某房不利，大家牽制不葬，以致數(shù)十年不得入土。“假如一人有四五子，安得年月盡與造命皆合？況數(shù)世之后，孫多族眾，竟不得歸土。即如今歲婺源水災(zāi)，一槩漂沒無蹤，可不寒心？”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

其三，從風(fēng)水之說層面而言，停葬的風(fēng)氣與風(fēng)水之說亦有諸多不和之處?！叭松斓?，本同一氣，陽施陰生，氣之聚也；魂升魄降，氣之散也。圣人知造化出于機而入于機，故制禮返于土以生于土。于是納氣于骨，瘞骨于土，然后初者以復(fù)，散者以聚。蓄藏日久，遺體受陰，此理氣之說也?；杖思刃棚L(fēng)水，以希福蔭，又不速葬親以壞心田，是何異舍靈山以求佛，棄藍田而思種玉也。至于拘泥風(fēng)水，寧閣(擱)而不葬，則尤不通。彼天地山川生成已定，自古及今，未之改移。惟氣有聚散，運有盛衰，則各所遭遇不同，此又在于家素忠厚、祖宗積德致之也。不然。帝王宜占盡風(fēng)水，何亦有成?。慷鴽r士庶之家，奈何又望千萬世常盛而無衰也？”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

作為知府的古之賢為整治這種有違禮法和人倫的社會風(fēng)氣，嚴令徽州府下轄的六縣官吏務(wù)必在一年之內(nèi)將所有未葬之人盡數(shù)下葬，根據(jù)季節(jié)、氣候具體劃分相關(guān)事宜。 “目今大寒節(jié)令，年月不拘，可葬一半；新年清明節(jié)令，墓龍不守冢，可葬一半；明年冬下，盡要葬完?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。對于貧窮無力舉葬或無子孫者，官府給予資助，使其能夠下葬。每季終，地方將各都未葬的尸棺呈報到官府，由官府催督里長，里長催督戶人，“倘再有不孝子孫聽信陰陽術(shù)士，拘泥不葬；或內(nèi)有慳吝推奸之人，不肯出財治葬，故行阻撓者，自今約示之后，治罪勿悔矣?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。如二十二都七啚先賢程玠，成化年間進士，生而博雅，然死后百年仍未歸土，古之賢遂派府役會同二十二都里長查程玠的棺柩如今在何處，為何至今未葬？其是否因其后世子孫或無知子孫從中阻撓？查明原委后即行稟報，并帶子孫、里長赴官府中查審。

這種停葬之風(fēng)受到很多人的批評，“后世饕剽富貴之人眾，而奇邪之流乃興，故為堪輿風(fēng)水之說以簧鼓于萬世，以為天下之人貴賤由墓地之興衰，貧富本葬辰之吉兇，與凡一切力量晦替隆之事，皆關(guān)于三尺之黃土。上白鼎鉉，下至閭闬，莫不俯心帖耳而信之。迎術(shù)士若綺皓，尊青囊如《六經(jīng)》。登高相脈，捏怪指空，陟險求龍，談虛恣偽。日侵月盛，至于冢無不相之墓，墓無不點之穴，穴無不選之葬。天下之人皆憒昏望異于爵冕金玉之榮，聾目毛于其小術(shù)之中而不悟，亦可悲矣！”[12]卷92《論九》891徽州官員對此停葬之風(fēng)多明文禁止，但此種風(fēng)氣惑于風(fēng)水迷信影響深遠且持久，非短期可以強制消除。直至清朝康熙年間，停葬的現(xiàn)象仍有出現(xiàn)，方志、徽州官員著述、族譜、家譜中對此多有記載。如康熙年間《徽州府志》中的記載：“富者為屋以殯，貧者僅覆茅茨，至暴露不忍見者，由俗溺□陽，擇地擇時拘忌，以故至屢世不能覆土舉葬?！?趙吉士：康熙《徽州府志》卷2《輿地志·風(fēng)俗》，康熙三十八年(1699)萬青閣刻本。晚清徽州知府劉汝驥在《陶甓公牘》中有云：“歙多浮棺，久且暴露，半惑于堪輿禍福之說，半為習(xí)俗所縛。中人之產(chǎn)，茍遇大故，棺斂之費，僅數(shù)十金，而僧道之追薦，冥器、冥財之焚耗，求神散福之食用，往往數(shù)倍于此?！盵13]卷12《法制科·歙縣風(fēng)俗之習(xí)慣》581婺源有“至若迷信風(fēng)水，顧忌時日，小數(shù)經(jīng)年停喪不葬，或厝諸淺土致為盜賊所發(fā)?！盵13]596祁門有“擇地待葬者，厝棺在外，架木覆瓦，四圍砌泥磚?；笥陉庩柤抑f，或歷數(shù)十年未得一佳城?！盵13]603光緒年間編成的《仙源杜氏宗譜》中說到：“惑于風(fēng)水，久不安葬。不思地理除風(fēng)水蟻三弊，皆可遷葬，乃以親骸骨為邀請福之資，久暴露于荒煙蔓草，致野火焚柩，慘不忍聞，不孝之罪，可勝誅哉！”*光緒《仙源杜氏宗譜》卷首《家禮》，現(xiàn)藏安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心。

四、徽州基層官府中不正之風(fēng)及革禁

萬歷年間，明神宗長期不理朝政，宦官專權(quán)，各地礦監(jiān)稅使到處搜刮百姓，使民眾本來艱難的生活更加難以為繼。與此同時，隨著商品經(jīng)濟的活躍，社會人口流動速度的加快，“四民”觀念對人民束縛的削弱，加之金錢的誘惑，一些從“四民”中分離出來的無業(yè)之民開始干起坑蒙拐騙之事，在官府中表現(xiàn)的最為突出的有兩個方面：

一是訴訟中的鉆刺之風(fēng)盛行?；罩菰V訟之風(fēng)盛行，此方面的研究已有很多，然對于訴訟中惡棍鉆刺、誆騙現(xiàn)象的研究至今亦不多見?！缎掳搀紶睢吩谟浭鲞@一現(xiàn)象時有云：“奈何徽中之俗，慣于鉆刺(鉆營、謀求)，不肯守理安命，以聽官司決斷。輒乃尚氣求勝，先凂求人情，以累官司。官司不聽干囑，則重拂乎言者，若稍曲從則虧枉。夫小官訟不得休，官因以敗，此非官虧民，實乃民累官也。”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

明代后期的徽州有專以鉆刺、誆騙為生者，他們一方面結(jié)交衙門書吏、衙役，以套取訴訟過程中的內(nèi)部信息；另一方面則到處探聽士人故舊，收羅消息：“但有人犯投歇，視為奇貨，瞰其事情曲直，詭言巧語、駭其聽聞?；蛑复螯c，或撞太歲(勾結(jié)官府的惡棍)，或云鋪堂(官府差役向犯人索取賄賂而定的陋規(guī))，百計千萬，誆騙財物。若遇官司不順，則曰替尋門路，包管取勝。愚民被其蠱惑，罄資付讬，任其侵漁肥己?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

鉆刺之風(fēng)使本來正常的訴訟之事變得異常復(fù)雜，危害甚廣，加重了訴訟之人的經(jīng)濟負擔，因此傾家蕩產(chǎn)者有之。同時它還助長了官場上的貪污之風(fēng)，加劇了吏治的腐敗，妨礙了基層社會司法公正，削弱了官府的威信?！肮偎痉畛⑷叻?，若能與民共守之，民自不亂，何致多訟？且為民父母，宜伸冤理枉，解紛息爭，不特公法不容，且良心不昧。誰忍枉其是非之實，奉承他人，以取怨小民也？……不知本府失心天日，從公剖斷，豈肯枉法昧心，輕聽囑讬也。似此誣上行私，誠可痛恨，相應(yīng)嚴禁。”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

為整治這種不正之風(fēng)，凈化社會風(fēng)氣，維護司法公正，增強官府威信，作為知府的古之賢嚴令規(guī)定：“以后詞訟，人犯各宜安心聽理，毋得聽其愚弄。如有仍前不悛、妄行鉆刺者，即拿歇家，究贓問遣，后將詰告事情，據(jù)理處斷，決不枉縱。其陰陽生混將囑讬書柬受財投逓，及庵堂寺觀不察來歷，容留住歇，的系知青，一并枷號，重究不恕?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

二是府中衙役、皂快利用職務(wù)之便敲詐、勒索民眾。征收錢糧時，趁機科斂者時有發(fā)生。“凡征收，害民之奸，甚如虎狼。且如折收秋糧，府、州、縣官發(fā)放每米一石，官折鈔二貫，巧立名色，取要水腳錢一百文，車腳錢三百文，口食錢一百文。庫子又要辨驗錢一百文，蒲簍錢一百文，竹簍錢一百文，沿江神佛錢一百文?！盵14]

徽州地區(qū)，一些從“四民”中分離出來的無業(yè)游民等為維持生計，選擇在官府衙門充任衙役、皂快，經(jīng)常三五成群、趁機包攬，敲詐民眾?！霸L得各衙門勾攝公事，緝捕盜賊，往往差遣皂快。緣此輩倚城孤之勢，縱狼戾之心，每承一票，視為奇貨，輒便三五成群，或一家而包募數(shù)名，或一名而數(shù)名朋役。又或以父子襲充，兄弟更替，互乘轎馬，下鄉(xiāng)騷擾，索要‘轎馬錢’、‘腳步錢’。殷實之家被其狠詐，猶能喘息，含怒曲從；至若貧難之民，飲食不能兼具，有烹伏雌供食、栽杼代薪者。一不滿溪壑之望，輒行鎖打，以致往往赴府告究?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

他們在執(zhí)行任務(wù)時，為了錢財往往捏造事實，逼死他人，如“原票無名，指以賊請，鎖拿逼死黃子光，若快手張文等是也；原票有名，不行送官，指以賊請，鎖拿詐財，逼死汪氏，若快手程社慶是也?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。除此之外，皂快在執(zhí)行任務(wù)過程中往往不遵律法規(guī)定，在使用刑具時動輒用枷，“或三兩人共一練枷，或?qū)D人與男子同枷，或用重大濕木至一百二十觔以上之枷，俱先打后枷。既展轉(zhuǎn)不便，痛楚不勝，未有不死者。既死，不與相埋，仍荷枷不解者有之。一次視決不待時者，其刑尤慘矣。又婦人犯罪，應(yīng)該拷訊，止用桚指。其決斷應(yīng)照律，犯奸者方可去衣，凡孕婦仍限產(chǎn)后施刑……習(xí)見有將孕婦用夾棍又加火烙立死者，殊干和氣?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。從中不僅可以看到明代后期基層社會官場的運行實態(tài)，還可以看出明代刑罰的殘酷以及基層社會司法不公的現(xiàn)象，地方官府在審案過程中往往與律法規(guī)定有所偏移，“今徽俗構(gòu)訟，動告婦人，一經(jīng)提解，遂被無端羞辱。”*(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

徽州地區(qū)素有以當兵為恥的傳統(tǒng)，民眾多以士、農(nóng)、工、商為主，而地方官府財政拮據(jù)，加上連年旱澇自然災(zāi)害的影響，為許多無業(yè)流民進入官府充任衙役、皂快提供了契機。他們以官府為庇護場所，大肆勒索民眾，為害鄉(xiāng)里，“凡此詐騙多端，鄉(xiāng)民受害，止(只)因事有衙門，只得隱忍。間有告發(fā)者，則官司又庇護，不肯正法，是何異豢養(yǎng)鷹犬而縱嚙雞豚也?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。為扭轉(zhuǎn)這種不良之風(fēng)，凈化官場風(fēng)氣，規(guī)范執(zhí)法程序，古之賢特頒布告示：“以后如有應(yīng)捕、緝訪盜賊，止許協(xié)同地方里長探訪虛實，真藏正犯，即便擒拿送縣，審實申詳。毋得妄指平民，私行吊拷，逼詐財物。其余勾攝公事，止差里長。若有抗拒不服，連比里長，三次不到者，方改差快手，同本地方嚴拿。先將抗拒者重責(zé)，其快手承票止許一人，如有更帶白役，仍行騷擾者，許令被提之人徑將白役扭鎖赴告，依法問遣，決不輕貸。至于佐貳首領(lǐng)各官，務(wù)宜謹慎自愛，遵守撫、按禁約，毋得擅受呈詞，聽從積年營求差遣，生事取禍，致貽后悔?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。

五、徽州奢侈性消費之風(fēng)

明代后期徽州地區(qū)受拜金主義和奢侈性消費之風(fēng)尤為嚴重，其原因有兩個方面:

一是一些富商大賈在早期經(jīng)營時，歷經(jīng)苦難和精神的折磨，他們在經(jīng)商成功后多保持較高的生活水平，這無疑刺激和助長了社會上的奢靡消費心理和拜金主義之風(fēng)。如一些徽州文書中的記載：

東西南北，四方甘苦嘗盡；春夏秋冬，八節(jié)艱難歷遍。寫不盡云山之苦。描不了郁結(jié)之情。蕭蕭黃葉落來，片片傷心淡淡。青山望去，迢迢慘目。三朋四友，亦作紅顏。五服六親，何能對面？冠婚喪祭，閭里之音不同；父母妻孥，家道之行難睹。望家鄉(xiāng)之鴻雁，遠在天邊；聽異地之子規(guī)，宛然世外。夢里見兒醒來，依舊一天星月；枕邊夢婦驚醒，仍然半枕風(fēng)霜。想到無聊之處，獨有百倍相思[15]。

二是明初太祖皇帝重農(nóng)抑商，打擊富戶的政策對徽州商人的心理產(chǎn)生深刻的影響，擔心因富而遭禍，如《豐南志》記載的天啟年間徽州大商人吳養(yǎng)春，以鹽起家，其父曾向朝廷輸金三十萬兩，欽賜中書五人，吳養(yǎng)春乃是其中之一。其擁有地二千四百畝，資雄一方，后工部借口其隱匿黃山山場銀三十余萬兩，外有贓銀六十余萬兩為由逮捕吳養(yǎng)春父子等八人，除三人得以釋放外其余五人俱死于獄中。吳養(yǎng)春之妻投繯而死，吳氏親鄰族黨無不株連[16]。然明中后期，隨著中央朝廷極權(quán)統(tǒng)治的削弱，國家對江南社會的政策相對寬松，這對徽州地區(qū)的奢侈性之風(fēng)起到了推波助瀾的作用。描述商賈花天酒地的生活的詩歌在當時很流行，如“長年何曾在鄉(xiāng)國，心性由來好為客。只將生事寄江湖，利市何愁遠行役。燒錢釃酒曉祈風(fēng)，逐侶悠悠西復(fù)動，浮宅泛宅無牽掛，姓名不系官籍中。嵯峨大舶夾雙櫓，大婦能歌小婦舞，旗亭美酒日日沽，不識人間離別苦。長江兩岸娼樓多，千門萬戶恣經(jīng)過，人生何如賈客樂，除卻風(fēng)波奈若何。”[17]就徽州而言，此風(fēng)更甚于他處，“巖鎮(zhèn)地方，盡造整齊店屋，召住艷麗名娼，包留善歌女戲，思欲比賽南京舊院規(guī)矩，以為美談。遂至誘引富家子弟，盡夜歌舞，風(fēng)俗蕩敗，奸盜悉從此生?！g有父兄經(jīng)營，居積致富，頰從辛苦中得來，致遭不才子弟嫖賭，揮金如土，不知愛惜，反以父資于娼優(yōu)家爭相熊長。慕豪俠之風(fēng)，成滛蕩之習(xí)，恬不為怪?！?(明)古之賢《新安蠹狀》，萬歷十六年刻本。這種奢侈性消費之風(fēng)，致使禮儀純樸之鄉(xiāng)，妖滛粉黛之流泛濫，濁亂風(fēng)化，生事地方。“滿足青樓姬妾，歌舞徹夜、酒池肉林的費用，幾似無底之洞，非傾囊而盡，決不罷手。這說明明清江南的高消費仍具有傳統(tǒng)的貴族奢侈性消費性質(zhì)，它與宮廷消費相互激動，形成病態(tài)的畸形消費。這種病態(tài)的高消費，實際只能導(dǎo)致商品經(jīng)濟的虛假繁榮，無益于社會經(jīng)濟的健康發(fā)展?！盵18]這段話全面而準確地揭示了明代后期奢靡之風(fēng)的歷史作用。

六、余論

明代后期，商品經(jīng)濟的活躍，社會人口流動速度加快，伴隨著政治腐敗和社會規(guī)范的失控，處于社會轉(zhuǎn)型時期的徽州出現(xiàn)了許多不良的社會風(fēng)氣。破產(chǎn)的商人，因沉重的賦稅、徭役而失去土地的農(nóng)民成為無業(yè)游民的主力軍，“昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改為工商業(yè)者，三倍于前矣。昔日原無游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣。大抵以十分百姓而言，已六七分去農(nóng)?！盵6]112“方今法玩俗偷，民間一切習(xí)為閑逸。游惰之徒，半于郡邑?！盵19]他們好吃懶做、游手好閑、坑蒙拐騙，不尋求正當職業(yè)，反而專門從事一些拐賣婦女、偷盜他人財物的勾當，擾亂了正常的社會秩序，敗壞了社會風(fēng)氣，也干擾了人們的正常生活。明初雖然“有不事生業(yè)而游惰者，及舍匿他境游民者，皆遷之四方”[19]的規(guī)定，但在明代后期處于轉(zhuǎn)型的徽州并沒有得到執(zhí)行?；笥陲L(fēng)水迷信之說，徽州停葬現(xiàn)象屢禁不止。在金錢至上的觀念影響和社會上奢靡之風(fēng)的刺激下，一些人專司鉆營之事，更有一些官府之人借助特殊身份斂財肥己，魚肉百姓。諸種不良風(fēng)氣的出現(xiàn)既沖擊了以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，又挑戰(zhàn)了長期約束人們的禮法制度，助長了政治腐敗，妨礙了司法公正?！捌渲校兄醒爰瘷?quán)統(tǒng)治削弱后，政治腐敗，官員無能所造成的問題，也有道德淪喪、規(guī)范失控的原因，而后者正是傳統(tǒng)的社會關(guān)系、社會觀念受到猛烈沖擊，發(fā)生激烈動搖，社會趨于轉(zhuǎn)變之際所形成的副產(chǎn)品?！盵4]348

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本文利用AIS數(shù)據(jù)，構(gòu)建船舶領(lǐng)域統(tǒng)計方法模型，并根據(jù)目標船周圍最近船舶的相對位置分布情況，采用最小二乘法確定領(lǐng)域邊界；利用荊州AIS數(shù)據(jù)對模型進行驗證，并對比分析橫駛船舶與直航船舶的船舶領(lǐng)域，得出橫駛船舶領(lǐng)域與直航船舶領(lǐng)域形狀特征的差異；對比不同尺度的上行和下行船舶的船舶領(lǐng)域，得到船舶尺度、航速對船舶領(lǐng)域大小的影響，為船舶在水上航行時的避碰和風(fēng)險研究提供一定的理論依據(jù)。

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(責(zé)任編輯蔣濤涌)