高亞斌(蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院，甘肅蘭州　730070)

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論藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌的鄉(xiāng)土根性

高亞斌
(蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院，甘肅蘭州730070)

摘要：藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌建立在民族文化豐厚的沃土之上，農(nóng)牧文化、鄉(xiāng)土情結(jié)和家園意識(shí)，共同構(gòu)筑了它的本土文化色彩；無(wú)論在題材表現(xiàn)還是在主題表達(dá)上，都留下了本土文化的深刻印痕，成為它最鮮明的藝術(shù)特征和民族徽記。

關(guān)鍵詞：藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌；農(nóng)牧文化；鄉(xiāng)土情結(jié)；家園意識(shí)

藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，是當(dāng)代文學(xué)的產(chǎn)物，由于用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，它具有漢文化的明顯印痕；但是，在藏族詩(shī)人們的身上，流淌的仍然是民族文化的血脈，傳承的依然是本土文化的基因，因而在漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖上具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從老一代藏族詩(shī)人如伊丹才讓、饒階巴桑、丹真公布等人，到第二代藏族詩(shī)人如桑丹、唯色、梅卓、列美平措等人，以及更加年輕的新生代藏族詩(shī)人如扎西才讓、嘎代才讓等等，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作都無(wú)一例外地具有這種民族文化根性與鄉(xiāng)土根性。

一、農(nóng)牧文化

青藏高原平均海拔在4 000米以上，地勢(shì)高峻、雪山林立、湖泊眾多，很早就有了農(nóng)牧業(yè)，農(nóng)業(yè)為藏族人民提供了糧食和蔬菜，牧業(yè)則為他們提供了肉、奶等食物。肉、奶、酥油和糌粑等構(gòu)成了藏族人民的主要飲食，體現(xiàn)在文化中，也形成了藏族文化特有的“酥油糌粑氣味”的地域特征。

藏族文學(xué)中也有著大量的農(nóng)牧文化的符號(hào)，比如，藏族民歌中就有：“大雪紛飛似糌粑，北風(fēng)呼嘯似寒箭。心地純潔如酸奶，身穿白衣如雪山，傳送喜訊猶如牛奶流淌?！边@樣的語(yǔ)句。在藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌中，農(nóng)牧文化意象也構(gòu)成了其中的一大人文景觀。雪域高原上人們的各種飲食品種如酥油、糌粑、奶茶等，以及隨處可見(jiàn)的格?；ā⑶囡?、牧場(chǎng)、氈房等等，都是藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌中常見(jiàn)的詩(shī)歌意象。尤其是生活在高原的各種動(dòng)物，如含辛茹苦、忍耐負(fù)重的牦牛，可以把人的靈魂帶往天上的“神鷹”……在藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌中更是起到了表征民族精神的作用。這類(lèi)動(dòng)物意象，在個(gè)別藏族詩(shī)人那里，還發(fā)展成為一些獨(dú)特的極具民族個(gè)性的形象，如伊丹才讓筆下象征著昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族精神的“雪獅”形象、列美平措詩(shī)歌里堅(jiān)韌而智慧的“半牛半人”形象等等。對(duì)于藏族漢語(yǔ)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論在老一代詩(shī)人那里，還是在年輕的書(shū)寫(xiě)者筆下，無(wú)論是傳統(tǒng)題材的詩(shī)歌作品，還是現(xiàn)代主義色彩較強(qiáng)的作品；都流露著牧歌式的思緒，表達(dá)了古典式的田園情調(diào)，都具有農(nóng)牧文化的濃烈色彩。

在上世紀(jì)50年代出現(xiàn)的藏族漢語(yǔ)詩(shī)人中，農(nóng)牧文化的意象通常是用來(lái)表現(xiàn)其民族生活，抒發(fā)其熱愛(ài)高原、戀鄉(xiāng)懷土的誠(chéng)摯情感的，這類(lèi)意象大多還停留在表層的象征意義，沒(méi)有被賦予更多的深層內(nèi)涵，具有單純質(zhì)樸的特征。如伊丹才讓最早的詩(shī)歌是《金色的駿馬》，他的《雪山集》中，有《為人民，我愿做這樣的耗牛》《羊群的母親》等大量以農(nóng)牧意象作為主題的詩(shī)歌。另一位詩(shī)人饒階巴桑，無(wú)論是他的成名作《牧人的幻想》，還是他的第一部詩(shī)集《草原集》，單單從題目上，就可以看出農(nóng)牧文化影響的跡象。再如丹真公布的詩(shī)歌《羚之街》，由甘南藏族自治州州府所在地合作（藏語(yǔ)意為“羚羊”）的地名生發(fā)出聯(lián)想，追溯了一個(gè)民族苦難生存的歷史，展現(xiàn)了藏民族“縱然被‘厄運(yùn)’奪走了田園牛羊/生存的脊梁何曾半點(diǎn)佝僂”的民族精神，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)代文明侵入的“困惑”和“隱憂(yōu)”，其中出現(xiàn)的羚羊、黃羊等牧區(qū)的動(dòng)物景觀，營(yíng)造了農(nóng)牧文化的氛圍。丹真公布曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)在藏族姑娘擠奶的嗞嗞聲中，那潔白、鮮艷的乳汁就是詩(shī)；詩(shī)在山澗清澈見(jiàn)底的流泉里，那迸涌淌瀉的溪流就是詩(shī)；那群峰之巔的風(fēng)濤雪浪，那廣袤草原的千頃綠波，那點(diǎn)綴綠野的牛羊，那陪襯山色的天鵝……我愛(ài)這一切，這一切都是詩(shī)?！雹賲⒁?jiàn): 丹真公布. 后記[C] // 格桑多杰. 牧笛悠悠. 西寧: 青海人民出版社, 1982.可以見(jiàn)出，草原、牛羊等等體現(xiàn)農(nóng)牧文化的景觀，是構(gòu)成丹真公布詩(shī)歌世界的一個(gè)重要元素。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，年輕一代的藏族詩(shī)人們的詩(shī)歌中，仍然流淌著農(nóng)牧文明的文化血脈。但與前一代詩(shī)人相比，他們筆下的農(nóng)牧文化意象，已經(jīng)脫離了表層意義的初級(jí)形態(tài)，被賦予了更加深層的文化內(nèi)涵，成為他們表現(xiàn)特有的民族文化心理的文化符號(hào)。比如，拉目棟智在組詩(shī)《人在高原》中寫(xiě)道：“就這樣，讓所有的女人/在八月的青稞地里/以一種安然的曲線(xiàn)/彎下腰去，下墜肥大的乳房”，土地、糧食、女人這類(lèi)生命母體意象的疊合，呈現(xiàn)出高原民族的一種生存圖景。同樣的生存圖景也體現(xiàn)在道幃多吉的詩(shī)歌中，在他的詩(shī)里有這樣的句子：“一群羊、一片青稞地延續(xù)了雪的故鄉(xiāng)”（《圣地之歌》）、“河水和莊稼/在八月的陽(yáng)光下/像一枚精致的手鐲”（《藏鄉(xiāng)道幃》），意境深邃，抒情而又優(yōu)美。而索寶的詩(shī)歌，在對(duì)農(nóng)牧生活的敘寫(xiě)中融入了詩(shī)人對(duì)生命與存在的思考，他的《牧人》寫(xiě)道：“腳下的石頭/如大地的眼睛不動(dòng)聲色/時(shí)光成了羊兒嚼動(dòng)的青草”“我放牧著羊群/羊群也放牧著我呵/在羊群無(wú)言的目光中/我是一只最有理性的頭羊”，從而使詩(shī)歌具有了形而上的哲理意蘊(yùn)。此外，在列美平措的筆下，還出現(xiàn)了“沉默如祖先”“如高原的風(fēng)景如高原的命運(yùn)”（《牦牛》）的牦牛，它也成為堅(jiān)定、隱忍的民族精神的象征。在對(duì)農(nóng)牧文化的敘寫(xiě)上，尤其以桑丹最為卓越，她的詩(shī)歌純粹、清澈、精致。在《田園中音響》里她寫(xiě)道：“田園金黃/這是深秋緊束的明艷/我在最黃的盡頭把堆積的馬車(chē)打開(kāi)”“曾經(jīng)顆粒飽滿(mǎn)的田園/在我體內(nèi)金黃而輕盈地倒伏”，把藏民族的這種農(nóng)牧文化景觀凸現(xiàn)得詩(shī)意而蘊(yùn)藉，使她筆下的“田園”具有了與鄭敏《金黃的稻束》里“靜默”如“人類(lèi)的一個(gè)思想”的稻束那樣的深遠(yuǎn)意義。

而且，在藏族詩(shī)人們那里，這些農(nóng)牧文化意象還往往與藏族的佛教信仰相結(jié)合，滲入了宗教的神性化色彩。老一代藏族詩(shī)人丹真公布，就寫(xiě)出過(guò)“你（羚羊）的眼睛被詩(shī)卷所贊美”（《羚之街》）之類(lèi)的句子，頗有宗教的神性意味。同樣的情形也出現(xiàn)在新一代藏族詩(shī)人的詩(shī)歌里，比如，在《三十周歲時(shí)漫游若爾蓋大草原》中，阿來(lái)用充滿(mǎn)神性的目光審視若爾蓋草原上的農(nóng)牧景象，一切呈現(xiàn)出大地原初的神性與安詳：“若爾蓋草原哪，你由/墨曲與嘎曲，白天與黑夜所環(huán)繞/搖曳的鮮花聽(tīng)命于快樂(lè)的鳴禽/奔馳的馬群聽(tīng)命于安詳?shù)脑茍F(tuán)/人們勞作，夢(mèng)想/畜群飲水，吃草”，由此詩(shī)人贊美：“野草成熟的籽實(shí)像黃金點(diǎn)點(diǎn)”“若爾蓋草原/歌聲的溪流在你的土地/牛奶的溪流在你的天堂”，若爾蓋草原成了一片世間的凈土、一方生命的圣地。再如，在多杰群增的《老家的青稞》中，青稞因哺育了藏民族人民的生命而具有了同“方舟”“宮殿”一樣的神性：“一粒青稞的金色方舟/承載我們渡歲月的河/一粒青稞營(yíng)造的宮殿/整個(gè)人類(lèi)安居其中”，在它的面前，“你的高潔/使所有的人和鐮刀/低下頭來(lái)，一茬一茬/仆倒然后更挺拔地生長(zhǎng)”，由此，詩(shī)人發(fā)出了“此生注定/走不出你的光芒”的贊嘆。

二、鄉(xiāng)土情結(jié)

藏族文化屬于典型的農(nóng)牧文化，受其影響，藏族文學(xué)也具有農(nóng)業(yè)文明所具有的鄉(xiāng)土性文化因子，故土難離、戀鄉(xiāng)懷土成為藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌表現(xiàn)的一大主題，也構(gòu)成了藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌的鄉(xiāng)土情結(jié)。藏族人民熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，那一方純凈無(wú)染的藍(lán)天、那片海拔高聳的神奇高原，那些在陽(yáng)光下閃爍的雪峰，大風(fēng)吹揚(yáng)牛羊遍野的草原，以及生活和勞動(dòng)在那里的人們，成為藏族詩(shī)人們永不疲倦的歌唱對(duì)象，也成為他們?nèi)≈唤叩撵`感源泉。

從20世紀(jì)50年代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌剛剛出現(xiàn)時(shí)，藏族第一代詩(shī)人就用飽含感情的筆調(diào)，敘說(shuō)著自己的鄉(xiāng)土情結(jié)。伊丹才讓就滿(mǎn)懷深情地寫(xiě)道：“太陽(yáng)神手中那把神奇的白銀梳子，/是我人世間冰湖釀月的凈土雪域”（《雪域》），而另一位詩(shī)人丹真公布也飽含深情地歌唱：“我那祖國(guó)積雪的屋脊/三部四茹古老的土地啊/你的久遠(yuǎn)，你的功績(jī)/迫我千百次地?cái)U(kuò)展胸臆/我像中秋沉重的紫色草穗/深深地、深深地一躬到地”（《春愿》），深深“一躬到地”的“紫色草穗”意象，確實(shí)是一代藏族詩(shī)人、甚至?xí)r至今日的整個(gè)藏族詩(shī)人對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的這片土地的膜拜姿態(tài)。

這種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)也體現(xiàn)在新一代其他詩(shī)人那里，比如，白瑪娜珍就曾說(shuō)過(guò)：“說(shuō)起詩(shī)，只有說(shuō)一說(shuō)延綿的山群和銀色的太陽(yáng)才能表達(dá)自己——我于詩(shī)，好像我于這片土地，是依附，也是寄托?！薄拔鞑貢?huì)留給我詩(shī)一樣的心境，陪伴我。”①參見(jiàn): 白瑪娜珍. 序[C] // 白瑪娜珍. 在心靈的天際. 北京: 民族出版社, 1995.在新一代藏族詩(shī)人里，阿來(lái)常常表現(xiàn)為一個(gè)在家鄉(xiāng)的大地上的漫游者，在不斷地出發(fā)和歸來(lái)，漫游使他“感到了世界與生活的廣大”[1]在詩(shī)人正當(dāng)而立之年時(shí)，寫(xiě)下了《三十周歲時(shí)漫游若爾蓋草原》一詩(shī)，表達(dá)了他服從內(nèi)心的召喚，所經(jīng)歷的“雙腳以及內(nèi)心的行程”。在這首長(zhǎng)詩(shī)里，詩(shī)人通過(guò)漫游，從大地汲取生命的滋養(yǎng)，感受大自然對(duì)自己的灌注：“我靜止而又飽滿(mǎn)/被墨曲和嘎曲/兩條分屬白天與黑夜的河流/不斷注入”，這既是一種地理意義上的漫游，又是一種時(shí)間意義上的精神歷程，在這一歷程中他同時(shí)感受著“部落的歷史，家族的歷史/像叢叢鮮花不斷飄香”。在“漫游”的不斷前行中，詩(shī)人開(kāi)始走向成熟，他發(fā)出了由衷的驚嘆：“……天哪！我正/在穿越的土地是多么廣闊”。有論者指出：“一聲驚嘆，帶來(lái)了內(nèi)心和時(shí)間深處的一種覺(jué)醒。穿越寬闊的空間的道路，猶如通向時(shí)間之源頭的一次洗禮。旅行喚醒了一種對(duì)古老本土的意識(shí)?？臻g中的旅程變成了時(shí)間之旅?！盵2]可以說(shuō)，《三十周歲時(shí)漫游若爾蓋草原》是一首“成長(zhǎng)”的詩(shī)篇，詩(shī)人在漫游中經(jīng)歷著精神上的蘇醒和蛻變，而促成這種蘇醒和蛻變的，正是發(fā)自民族集體無(wú)意識(shí)深處的鄉(xiāng)土情結(jié)和土地意識(shí)。

而且，當(dāng)藏族詩(shī)人們把這種鄉(xiāng)土情結(jié)與內(nèi)心的宗教情緒結(jié)合起來(lái)，鄉(xiāng)土就更加具有了某種“原鄉(xiāng)”的意味，成為詩(shī)人們?cè)娨鈼拥奶幩?。藏族?shī)人們用自己的身體和心靈貼近這片土地，用詩(shī)歌表達(dá)他們對(duì)土地的莊嚴(yán)膜拜：“在他們的周?chē)?，每一座山峰、每一條河流都有相應(yīng)的神靈駐守，他們從一落地起就生活在了神話(huà)和傳說(shuō)的世界里。他們生活在不斷地提醒中，他們被有意無(wú)意地一再告知，每一株花草，每一個(gè)生靈都有其生存的獨(dú)特意義?！盵3]對(duì)于藏族詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，這里不僅是他們生活著的土地，而且還是他們靈魂最終的歸宿，正如唯色所說(shuō)的；“長(zhǎng)久以來(lái)，我一直有一種無(wú)所適從的感覺(jué)。但同時(shí)我深信，一旦找到故鄉(xiāng)，便如葉落歸根，就能過(guò)上真正意義上的生活?！盵4]因此，她用充滿(mǎn)崇敬的語(yǔ)氣寫(xiě)道：“當(dāng)我以本族的口音不甚準(zhǔn)確地念著西藏、光，這兩個(gè)名詞仿佛有了翅膀的鳥(niǎo)兒，要把一種靈性攜往最美妙的所在。拉薩周?chē)纳揭沧兓癁榘税觊_(kāi)放的蓮花。我怎能忽視花蕊中藏著的像白白的米和黃金一樣的寺院？”[5]女詩(shī)人阿卓也用回環(huán)復(fù)沓的“向你致敬”、用排比鋪陳的詩(shī)句恣情地傾訴著自己的原鄉(xiāng)情緒：“這將是眾神的樂(lè)園”“我以蓮花的十萬(wàn)雙手臂/旋轉(zhuǎn)帕廓街上的風(fēng)情”“我要用松柏的枝葉舞動(dòng)天上的風(fēng)光/用好看的姿態(tài)為你奉上一百零八杯清水”（《幻象與傾訴》），難以平抑的鄉(xiāng)土之情躍然紙上。

三、家園意識(shí)

正如才旺瑙乳所說(shuō)的：“藏族就是這樣一個(gè)民族，藏族詩(shī)人的最大優(yōu)勢(shì)就在于，一方面他們要客觀地面對(duì)青藏高原貧瘠而荒涼的土地；另一方面，又生活在由于與大自然長(zhǎng)期搏斗而形成的充滿(mǎn)神（詩(shī)）性的精神家園里?！盵3]的確，在藏族詩(shī)人筆下，家鄉(xiāng)已不是單純意義上的土地和人民，而是一種記憶、一種文化，一種鮮明的家園意識(shí)。

在老一代的藏族詩(shī)人那里，這種家園意識(shí)在有的詩(shī)人筆下呈現(xiàn)為一種詩(shī)意盎然的牧歌式田園，如阿旺·斯丹珍的《花和歌》中，就有“家鄉(xiāng)象一張無(wú)邊的綠毯/紅燦燦的百花嵌在上面/蜜蜂兒飛來(lái)不想飛走”的句子，丹真公布也在詩(shī)歌里傾吐，自己的心里“燒著一股戀山愛(ài)水的火”（《畫(huà)——給一位畫(huà)家》）；在丹真公布的筆下，西藏是“三部四茹古老的土地”，有著悠久輝煌的文化：“米蒡的如椽之筆一旦揮運(yùn)/終竟宣泄了詩(shī)學(xué)的天機(jī)/《央金歡歌》一雷驚天/卷帙中凜冽著雪域的氣息”（《春愿》）；有的還具有宗教文化的色彩，如伊丹才讓的詩(shī)歌；“太陽(yáng)神手中那把神奇的白銀梳子/是我人世間冰壺釀月的凈土雪域”（《雪域》），“我出生的世界，/是佛法護(hù)佑的‘凈土’”（《母親心授的歌》）?？偟恼f(shuō)來(lái)，老一代藏族詩(shī)人的詩(shī)歌，在共同的族裔觀念的統(tǒng)攝下，既有著濃厚的家園意識(shí)，其家園意識(shí)卻又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

同樣的情形，也體現(xiàn)在年輕一代的詩(shī)人們身上。在他們那里，家園首先是一種純粹的田園景象，比如，桑丹詩(shī)歌里的家園，純凈、明麗：“田園金黃/這是深秋緊束的明艷/我在最黃的盡頭把堆積的馬車(chē)打開(kāi)”（《田園中的音響》），詩(shī)人感受到自己“就在此時(shí)此刻被秋天照亮/像純凈的草”（桑丹《沉寂之潮（組詩(shī)）》）。在這樣詩(shī)意盎然的田園式家園里，不但“此生注定/走不出你的光芒”（多杰群增《老家的青稞》），即使在來(lái)世，也將在“你重新生長(zhǎng)的地方”“天空中會(huì)時(shí)常飄下/青稞成熟時(shí)的清香……”（云丹嘉措《給天葬的朋友》）。另一位詩(shī)人阿來(lái)，一邊吟唱著“女人，你的羊羔吃草/你的帳房寬敞”“母親們從麥地歸來(lái)/父親們從牛欄歸來(lái)”（《三十周歲時(shí)漫游若爾蓋草原》）的現(xiàn)實(shí)家園，一邊又構(gòu)織著內(nèi)心理想的家園圖景：“我想在這村里有一個(gè)金黃花園子/豎有一排白樺木的柵欄/新娘赤腳站在干凈的走廊”（《穿過(guò)寂靜的村莊》）。此外，班果也寫(xiě)過(guò)許多對(duì)于家鄉(xiāng)的“贊歌”：“我居住在一個(gè)古稱(chēng)雪域的地方/那里的鷹翅挨著雪峰/那里人們的庭院是草原,葡萄是星辰/云朵宛似遍地的雪蓮”，生活著“那些神和魔女的后代/那些眾生的母親,群山的生父/那些心靈居住的杰出宮殿/彩虹的創(chuàng)造者/的發(fā)明家……”（《贊歌》），對(duì)他來(lái)說(shuō)，家園就是日常生活中習(xí)見(jiàn)的事物：“鹽和青稞”“鷹和石頭”，以及“酒和歌謠”“茶和眾水”（《羌域》）等等，表現(xiàn)出對(duì)于田園牧歌式的家園的傾心與向往。

另外，這種家園意識(shí)往往還表現(xiàn)為一種民族文化景觀。舉世聞名的《格薩爾王》史詩(shī)、散布于民間的神話(huà)傳說(shuō)、浩如煙海的文化典籍、巍然屹立的布達(dá)拉宮和數(shù)不清的瑪尼堆轉(zhuǎn)經(jīng)筒……這一切都是藏族詩(shī)歌中常見(jiàn)的文化意象和表達(dá)主題，成為詩(shī)人們家園意識(shí)的載體。尤其是作為藏區(qū)民族文化的中心的西藏，更成為藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌表現(xiàn)的主要地域，幾乎每一個(gè)藏族詩(shī)人，都寫(xiě)過(guò)關(guān)于西藏的詩(shī)歌。而且，在西藏之外其他藏區(qū)的詩(shī)歌中，還流露出對(duì)于宗教圣地拉薩的崇敬和向往，產(chǎn)生了一種由宗教情緒引發(fā)的對(duì)于西藏的神化，由此產(chǎn)生了一種朝圣意識(shí)，這種朝圣意識(shí)也潛移默化地滲透進(jìn)藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌里，如四川詩(shī)人列美平措、吉米平階，青海詩(shī)人多杰群增、梅卓，甘肅詩(shī)人伊丹才讓、丹真公布等，都有過(guò)對(duì)西藏和拉薩的敘寫(xiě)，并視之為精神上的故鄉(xiāng)。有人就曾指出：“西藏是塊特別的土地，你一旦走近它，就無(wú)法不承認(rèn)它本身所具有的鮮明特色。它不與任何地方雷同，是唯一的?！褚粋€(gè)獨(dú)立的文學(xué)王國(guó)，供養(yǎng)得起比現(xiàn)在多得多的作家。這塊土地本身仿佛蘊(yùn)含了挖掘不盡的故事?！盵6]也許，正是因?yàn)樗甜B(yǎng)了幾代藏族詩(shī)人和作家的創(chuàng)作靈感，才使它不僅是一個(gè)地理意義上的空間，更成為一個(gè)心靈的空間和精神的家園。

而在另一些詩(shī)人那里，這種家園意識(shí)則表現(xiàn)為一種對(duì)于家園宗教般的情感皈依。比如，在索寶的筆下，家鄉(xiāng)的“妙蓮形大地上”，到處都是宗教的場(chǎng)景：“父老兄弟們結(jié)隊(duì)爬過(guò)朝圣的山埡口”“瑪尼堆上獵獵經(jīng)幡”（《雪域情緒》）；而在葛央西熱筆下，家鄉(xiāng)的土地上更是“遍布額角刻有經(jīng)文的牛羊/靈魂隨處飛揚(yáng)”（《廟宇精神》），在他的《生命本源》一詩(shī)里，有這樣的詩(shī)句：“一座紅色建筑/聳立于須彌山的善域中央/日月星辰才為此旋轉(zhuǎn)、閃爍”，使鄉(xiāng)土成為藏民族乃至整個(gè)人類(lèi)的精神搖籃。這種情形，在女詩(shī)人唯色的詩(shī)歌里表現(xiàn)得尤為突出，她幾乎全身心地沉浸在凈土般的宗教家園里，而寧愿把自己當(dāng)作家鄉(xiāng)和土地的祭獻(xiàn)：“西藏啊，我生生世世的故鄉(xiāng)，如果我是一盞酥油貢燈，請(qǐng)讓我在你的身邊常燃不息；如果你是一只飛翔的鷹鷲，請(qǐng)把我?guī)饷鞯膬敉粒　盵7]在《德格——獻(xiàn)給我的父親》一詩(shī)里，她寫(xiě)道；“這部經(jīng)書(shū)也在小寒的凌晨消失！/我掩面哭泣/我反復(fù)祈禱的命中之馬/怎樣更先進(jìn)入隱秘的寺院/化為七塊被剔凈的骨頭？//飄飄欲飛的袈裟將在哪里落下？/我的親人將在哪里重新生長(zhǎng)？/三柱煙火，幾捧墳塋/德格老家我愿它毫無(wú)意義”，她的家園意識(shí)更具有了彼岸世界的宗教意味。

四、結(jié)　語(yǔ)

值得指出的是，在漢文化影響和全球化沖擊下，藏族漢語(yǔ)詩(shī)人不可避免地被挾裹其中，他們對(duì)生身之地的強(qiáng)烈眷顧、對(duì)母族文化的認(rèn)同皈依，這種源于民族集體無(wú)意識(shí)的家園意識(shí)，無(wú)疑體現(xiàn)出他們對(duì)民族古老文明的無(wú)限傾心，以及對(duì)于自身的鄉(xiāng)土根性的堅(jiān)定捍衛(wèi)，從這個(gè)意義上，藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌無(wú)疑是一個(gè)民族的精神存照，因而具有極大的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

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(編輯：劉慧青)

The Local Culture Color of Tibetan Chinese Poetry

GAO Yabin
(College of International Sinology and Literature, Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou, china730070)

Abstract:Tibetan Chinese poetry is based on the fertile soil of national culture. Farming culture, local complex and homeland consciousness build its local cultural color in common. It has left a deep imprint of local culture both in the expression of subject and the performance of the theme. It has been the most obvious characteristics of art and national emblem in Tibetan Chinese poetry.

Key words:Tibetan Chinese Poetry; Farming Culture; Local Complex; Homeland Consciousness

作者簡(jiǎn)介：高亞斌(1973- )，男，甘肅靜寧人，副教授，博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

基金項(xiàng)目：甘肅省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(212240)

收稿日期：2014-01-19

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.03.013本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類(lèi)號(hào)：I129.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2015)03-0088-06