王 超

(南開大學 馬克思主義教育學院，天津 300071)

?

● 人文新論

《周易》的“天人合一”思想及其當代價值

王 超

(南開大學 馬克思主義教育學院，天津 300071)

“天人合一”是《周易》一書的重要思想，其形成過程體現(xiàn)了中國古人邏輯思想的演繹發(fā)展，見證了中華兒女在中華大地上生生不息的生產(chǎn)與生活過程?！吨芤住返乃枷胩N含著中國古代人民豐富的傳統(tǒng)智慧。通過對《周易》天人合一思想的考察，人們能夠更好地認識中國傳統(tǒng)文化的精髓，把握中國古人的思維模式和思維方法，為處理當代中國人與人、人與社會、人與自然的關系提供重要參考。

《周易》；天人合一；價值

事物的發(fā)展是一個螺旋性上升的過程，通過對以往自我的批判地繼承，事物才最終形成質(zhì)變和跨越性的發(fā)展，中國社會經(jīng)歷了不同社會形態(tài)的更替，并保持著本質(zhì)上的自我延續(xù)性和長久性，如何看待中國社會的傳統(tǒng)性，以及如何從中汲取有益于當前社會發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，這是擺在當代中國人民面前的一個挑戰(zhàn)。恩格斯認為“關于思維的科學，也和其他各門科學一樣，是一種歷史的科學”[1]，一個民族的思維方式在一定意義上蘊含于其傳統(tǒng)文化之中，《周易》中的天人合一思想對中國歷代政治、經(jīng)濟、軍事、文化和社會等各方面產(chǎn)生了重大影響。通過對《周易》天人合一思想的考察，能夠探尋中國人民的思維方式，進而反思歷史，服務于當前社會發(fā)展的需要，促進人更好地進步和發(fā)展。

一、《周易》中的“天”與“人”

《周易》一書的著者頗有爭議，一說為周文王作卦辭，周公作爻辭而得名，而且其著作年代也眾說紛紜?！吨芤住分械奶烊撕弦凰枷塍w現(xiàn)了中國古人對包括人類自身在內(nèi)的整個世界的看法，其為幾千年的中華文明的延續(xù)性做出了重大貢獻，“曉古而通今。歷史的經(jīng)驗教訓可以表明該社會經(jīng)歷過多久的發(fā)展，或展現(xiàn)出該社會保留了多少傳統(tǒng)。它們常常為我們描繪出某個社會的清晰的圖景”[2]。作為早期人們生產(chǎn)和生活實踐的產(chǎn)物，《周易》最初是遠古人們進行占卜吉兇的經(jīng)驗總結(jié)，占卜吉兇本身是為了服務于人類自身的發(fā)展，易曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之”《周易·系辭上》，這一思想蘊含著中國古人在處理天與人之間關系方面樸素的認知觀和創(chuàng)造性的想象力，卦、爻等構(gòu)成了《周易》基本的表達方式。卦者，掛也，體現(xiàn)了人們對呈現(xiàn)在其面前的一種現(xiàn)象的認識，而爻則為效，“效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝著也《周易·系辭下》”。通過卦和爻，中國古人對天地萬物及其變化發(fā)展進行了深刻而形象的描繪。

《周易》中“天”與“人”的概念隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了一個逐漸演變的過程，《周易》共分為兩部分，其一為經(jīng)文上下兩篇，其二為“十翼”即《周易》傳文十篇?！吨芤住返谝徊糠盅约坝凇疤臁钡拇蠹s有七條，即“飛龍在天，利見大人”；“有隕于天”；“公用亨于天子，小人弗克”；“自天佑之，吉無不利”；“何天之忂”；“初登于天，后入于地”；“翰音登于天”等。這些思想中所描述的“天”是人們在文明發(fā)展早期與自然界進行直接接觸和感知的結(jié)果，是一種與“地”相呼應的天然狀態(tài)的“天”。其含義與自然界緊密相連，并外延至天地、四季更替等自然現(xiàn)象。而且此時的“天”依然具有一定的神秘性，其體現(xiàn)了中華文明由神靈或神話崇拜的階段向理性發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的趨向，是中國古人對自然規(guī)律的認識總結(jié)和理論反映。而在《易經(jīng)·系辭》和《易經(jīng)·說卦傳》中，“天”的含義趨于更加豐富和多樣化，如“天命”、“天則”、“天道”、“天行”、“天數(shù)”等，《易經(jīng)·系辭上傳》中記載道“天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣《周易·系辭上》”。由此可以看出，在后來人們對《周易》思想進行闡釋和發(fā)展的時候，開始把“天”與人更加緊密地聯(lián)結(jié)起來，人們不再僅僅把“天”歸為具有神秘性質(zhì)的自然現(xiàn)象，“天”被賦予了人性的某些特征。人們認為“天道”為大，強調(diào)人行天道的重要性，此時的“天”已然體現(xiàn)了人們開始在基于圣人“象”天垂之象的基礎上，力圖以“象”釋物的嘗試，而且更加注重“天”所蘊含的人性道德意義，“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！薄吨芤住ふf卦傳》。六畫即為“分陰分陽”，并分為天、地和人之陰陽，陰陽之間是對立統(tǒng)一的，反映了道的恒常不變的模式，而“爻者，言乎變者也”，體現(xiàn)了天道的變化和運行，六位的陰陽和六爻的柔剛之間相互交錯，構(gòu)成卦的演變規(guī)律。《周易》認為由于天道是恒常的，人們應該效法天道，順勢適變，進而實現(xiàn)人自身的發(fā)展。《周易》在以后的發(fā)展時期演化而成的“兩派六宗”則體現(xiàn)了人們基于《周易》中天人合一的思想而對天人關系進行的新闡發(fā)。

《周易》中的“人”則分為“大人”、“君子“與“圣人”；“小人”、“百姓”、“民”等?！疤齑瓜?，見吉兇，圣人象之”，任何一種認識都是人們在實踐中進行經(jīng)驗總結(jié)、抽象概括演繹的結(jié)果，《周易》作為古人智慧的結(jié)晶，其在最初的形成過程中是一小部分精英人物進行經(jīng)驗總結(jié)的產(chǎn)物?！吨芤住吩谖拿靼l(fā)展早期的占卜性質(zhì)決定了其授受對象主要關注于“圣人”、“君子”和“大人”，服務于上層統(tǒng)治階層。在以后的歷史發(fā)展過程中，漢、魏晉等不同時代的社會精英對《周易》中的思想進行了演繹和發(fā)展，《周易》作為群經(jīng)之首，天尊地卑、男尊女卑等觀念開始內(nèi)化并凸顯于《周易》，《周易》開始帶有封建主義意識形態(tài)的色彩，并逐漸演變?yōu)榉饨ㄉ鐣庾R形態(tài)的核心基礎。

二、“天人合一”思想的來源——《周易》的經(jīng)驗性質(zhì)

《周易》思想作為中國古代人民在實踐過程中的總結(jié)，是其時代發(fā)展的產(chǎn)物，《系辭·下》言易為伏羲“仰觀天象、俯察地理，近取諸身，遠取諸物，然后始畫八卦”《周易·系辭下》而成，因此“觀物取象”成為《周易》的形成方式，“觀天象”、“察地理”可以歸為一類，體現(xiàn)了中國古人對自然環(huán)境的考察，而“取諸身”和“取諸物”則體現(xiàn)了古人對自身以及周圍人文環(huán)境的把握，并由此形成互為影響的天地人三者統(tǒng)一。《系辭傳上》提出“易與天地準，故能彌綸天地之道”[3]的觀點，由此可以看出，早期的《周易》主要具有占卜的巫術(shù)性質(zhì)，巫術(shù)是人類不同文明早期發(fā)展階段所存在的共性現(xiàn)象，也是人類早期文明形態(tài)的重要載體，而《周易》思想為了達到實踐效用的準確性，必然要外化其內(nèi)涵。遠古時期的人們由于科學水平的局限性而對外在的器物有較少依賴性，因此，充分發(fā)揮人自身感官和思維的效力，通過對事物的感知、思考和形象加工處理，進而使得事物以符號的形式，以“象”為媒介進入人們的文化領域，成為古人認識世界的重要途徑。因此，《周易》本身是歷史的產(chǎn)物，其產(chǎn)生符合事物發(fā)展的規(guī)律。

關于《周易》的成書時間，通過對八卦的生成并演變?yōu)榱呢缘臍v史進行考察可以看出，“自陰陽爻畫組成八卦，至八卦重為六十四卦，最后到《周易》全書的完成，這中間恐怕有一個較長的歷程。特別是卦辭和爻辭的產(chǎn)生，必定經(jīng)過了多人的采輯、訂正和增補，最后到殷末商初才成為今天的樣子[3]”。而且《周易》本身是古人立足于對物的觀察而形成的，“擬諸其形容、象其物宜，是故謂之象[4]”?！皵M諸其形容”和“象其物宜”是古人演繹《周易》的方法，這種方法因其歷史的久遠性而在今日缺乏必要的實證性，但是，人們卻可以從中領悟到古人對事物進行把握時候所特有的思維方式。

三、《周易》天人合一思想的當代價值

《周易》作為中華文明的優(yōu)秀代表，其天人合一的內(nèi)核體現(xiàn)了古人對自然、社會和人自身的認識，是古人在實踐和認識統(tǒng)一基礎上的智慧結(jié)晶?！吨芤住纷云洚a(chǎn)生以后，其內(nèi)涵的思想貫穿于中國歷史長河的各個階段，并對中國古代社會各個方面產(chǎn)生了重要的影響，《四庫全書》中記載道：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理。樂律、兵法、韻學，算術(shù)”[4]。在中國漫長的封建社會發(fā)展階段，《周易》的天人合一的思想逐漸演變?yōu)榉饨ㄕy(tǒng)思想——儒家思想衛(wèi)道士進行立論著說的依據(jù)，并由此形成和鞏固了儒家思想在封建社會意識形態(tài)領域的正統(tǒng)和主導地位。時至今日，處于探索現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的中華民族在經(jīng)歷了一百六十多年的艱辛探索，中國人民逐漸在全社會形成了改革與發(fā)展的共識，并沿著建設有中國特色社會主義道路，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不斷奮斗?，F(xiàn)代社會本質(zhì)上是西方化的，由于自然、人文等方面的差異，西方化的現(xiàn)代性與中國的傳統(tǒng)性有著不同層次的差別，而且當今中國社會的發(fā)展促使著這種差別之間的張力不斷增強。雖然西方科學的發(fā)展經(jīng)歷了一個不斷反思的過程，但是科學理性對人以及社會各方面所造成的異化后果愈發(fā)引人深思，尋求一條人與人、人與自然、人與社會和諧共生的發(fā)展道路成為世界各國面臨的共同挑戰(zhàn)。當代中國社會對傳統(tǒng)文化重視的增強，體現(xiàn)了中國人民逐漸認識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的密切關系，認識到了歷史與現(xiàn)實之間的辯證關系。因此，人們一方面要堅持科學的精神，有力地批判依附于傳統(tǒng)的各種文化糟粕，另一方面也要由表及里，去偽存真，繼承和發(fā)展前人在實踐和認識上的智慧總結(jié)，弘揚中華文明的內(nèi)在價值，正如習近平主席所言，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來……[5]。作為中華民族智慧的結(jié)晶，《周易》的天人合一思想為當前中國社會的發(fā)展提供了重要理論素材和經(jīng)驗基礎。

[1] (德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社,2009：436.

[2] (美)奧羅姆.政治社會學[M].孫嘉明,等,譯.倪世雄,校.上海：上海人民出版社，1989:155.

[3] 劉大鈞：《周易概論·增補本》

[4] 四庫全書總目(卷1)——經(jīng)部一·易類[M].北京：中華書局1965.

[5] 習近平.完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進國家治理體系好治理能力現(xiàn)代化[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2014/0218/c64094-24387048.html.

(責任編輯：杜紅琴)

The Thinking of Harmony Between the Heaven and Human inZhouYiand its Realistic Inspiration

WANG Chao

(College of Marxist Education,Nankai University,Tianjin 300071,China)

Harmony between the heaven and human is an important thought ofZhouYi, a book that reflects the interpretation of the formation process of the development about Chinese ancient logical thinking. It also witnesses the process of production and life of Chinese people.ZhouYicontains the idea of ancient Chinese people′s wisdom. Through inspecting the thinking of harmony between the heaven and human inZhouYi, we can better understand the essence of Chinese traditional culture, and grasp the thinking mode of the ancient Chinese, which also can help people better deal with the relationship between men man and society, man and nature.

ZhouYi;the thinking of harmony between the heaven and human;inspiration

2015-04-23

王超，男，南開大學馬克思主義教育學院博士研究生。

B221

A

1008-2603(2015)04-0086-03