陳娟

(咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北咸寧437100)

基于文化認(rèn)同的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

陳娟

(咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北咸寧437100)

文化認(rèn)同的核心就是蘊(yùn)含于各種文化形式中的價(jià)值理念，核心價(jià)值觀教育說(shuō)到底就是文化認(rèn)同的教育。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨著對(duì)文化認(rèn)知的固化、認(rèn)同的弱化和選擇的異化等三重困境，對(duì)教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，既要加強(qiáng)自身對(duì)民族文化的關(guān)注和了解，增強(qiáng)文化自信，又要與時(shí)俱進(jìn)，勤于實(shí)踐，不斷創(chuàng)新文化載體。

文化認(rèn)同;社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育;文化自信;文化載體

一 文化認(rèn)同與核心價(jià)值觀教育的關(guān)聯(lián)

“認(rèn)同不是發(fā)生在理解之前，甚至也不是發(fā)生在理解之中，而是發(fā)生在理解之后”，［1］理解本身是主觀判斷，因此，認(rèn)同不是中立的，鮮明的個(gè)人好惡傾向直接通過(guò)價(jià)值觀的選擇得以體現(xiàn)。這決定了文化認(rèn)同與價(jià)值觀教育密切關(guān)聯(lián)。

1.文化認(rèn)同。

人的勞動(dòng)實(shí)踐是以群體為單位存在的，他們對(duì)“所生活于其中的文化共同體的肯定性體認(rèn)”，［2］這種受自身發(fā)展和進(jìn)步影響所產(chǎn)生的的族體歸屬是不同文化之間相互區(qū)別的顯著特征，它會(huì)隨著客觀外在環(huán)境的變化而出現(xiàn)變動(dòng)或更新。

文化認(rèn)同是文化的核心。就文化自身來(lái)說(shuō)，它既有承認(rèn)與贊同，又有基于群體歸屬的自我批判;就自文化與他文化來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同則主要表現(xiàn)為在與他文化的交鋒中積極交流、主動(dòng)融合并合理規(guī)避，從而尋求自文化立足的源點(diǎn)。這種特質(zhì)決定了文化認(rèn)同的優(yōu)先地位，既體現(xiàn)在個(gè)人成長(zhǎng)的細(xì)微環(huán)節(jié)，又貫穿于民族國(guó)家的發(fā)展歷程。首先，指引個(gè)人成長(zhǎng)。人具有雙重屬性，其社會(huì)屬性是在同社會(huì)實(shí)踐的磨合中不斷習(xí)得的，文化的感染不可避免。只有對(duì)自文化持有良性認(rèn)同的態(tài)度，個(gè)人才能主動(dòng)學(xué)習(xí)、理解并接受，自然而然地形成相對(duì)穩(wěn)定的，與社會(huì)主流文化趨于一致的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。由此，個(gè)人在面對(duì)復(fù)雜難辨的文化沖突時(shí)，能夠積極自覺(jué)地應(yīng)對(duì)。其次，推進(jìn)文化發(fā)展。文化認(rèn)同是思維意識(shí)的體現(xiàn)，它對(duì)于文化實(shí)踐有能動(dòng)的反作用。對(duì)內(nèi)，發(fā)揮凝聚力，擴(kuò)大影響力;對(duì)外，塑造感召力，增強(qiáng)吸引力。最后，構(gòu)筑國(guó)家認(rèn)同。個(gè)體對(duì)國(guó)家認(rèn)同的依據(jù)并不盡相同，但無(wú)論民族的融合還是制度的變遷，植根于人們內(nèi)心的文化觀念是穩(wěn)定的。歷史的演進(jìn)，正是因?yàn)橛形幕J(rèn)同的膠合，國(guó)家才能在風(fēng)云變化的國(guó)際舞臺(tái)審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)。

2.文化認(rèn)同與核心價(jià)值觀教育的關(guān)系。

文化認(rèn)同的核心就是蘊(yùn)含于各種文化形式中的價(jià)值理念，核心價(jià)值觀教育說(shuō)到底就是文化認(rèn)同的教育。一方面，文化認(rèn)同是核心價(jià)值觀教育的主要手段。核心價(jià)值觀教育是通過(guò)一定的形式，對(duì)社會(huì)公認(rèn)的最為“核心”的價(jià)值觀進(jìn)行傳播并滲透，從而達(dá)到價(jià)值引導(dǎo)的目的。它的實(shí)質(zhì)是在多元文化的氛圍中，主張并傳遞社會(huì)主體文化中的“核心”。這個(gè)過(guò)程不可避免地與文化認(rèn)同出現(xiàn)交叉和重疊，如前所述，無(wú)論是個(gè)人，還是國(guó)家，文化認(rèn)同都以參與體驗(yàn)的姿態(tài)貫穿始終，核心價(jià)值觀教育正是以這種方式來(lái)凸顯自身的重要意義——只有成為文化認(rèn)同的手段，才能對(duì)個(gè)人和國(guó)家產(chǎn)生影響。另一方面，核心價(jià)值觀教育是文化認(rèn)同的實(shí)踐形式。核心價(jià)值觀教育的最終目的并不是或零星或系統(tǒng)地灌輸表層的內(nèi)容，也不是機(jī)械地教導(dǎo)和指引價(jià)值分析的理性培養(yǎng)，而是使個(gè)體真正成為有文化意義的人，［3］它擔(dān)負(fù)著價(jià)值共識(shí)和文化共存的重任，也由此見(jiàn)證著文化認(rèn)同的力量。

二 文化認(rèn)同在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的現(xiàn)實(shí)困境

文化認(rèn)同與核心價(jià)值觀教育的關(guān)聯(lián)，為增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性提供了可能，二者相攜共進(jìn)也是可行的。但當(dāng)前的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，并未充分發(fā)揮文化認(rèn)同的個(gè)性特質(zhì)，反而陷入現(xiàn)實(shí)的困境。

1.對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)知的固化。

“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替;學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”傳統(tǒng)文化是中華民族血脈延續(xù)的內(nèi)在基因，是文化認(rèn)同中最重要、最具代表性的內(nèi)容。

遺憾的是，相當(dāng)部分的大學(xué)生摒棄了國(guó)學(xué)經(jīng)典，對(duì)歷史文化造成了深刻的誤解以至隔膜，二者惡性循環(huán)，態(tài)度的疏離激不起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃郁興趣。主要有兩個(gè)方面的表現(xiàn):一是以偏概全。重等級(jí)輕民主、重迷信輕科學(xué)、重古法輕開(kāi)拓等封建社會(huì)遺留下來(lái)的糟粕，至今沒(méi)有完全消除，甚至在一定程度上影響并阻礙了政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生們往往一葉障目，將傳統(tǒng)文化的缺陷擴(kuò)大化，視其為社會(huì)進(jìn)步的“最大敵人”。二是妄自菲薄。這種自卑心理是在文化交往異?；钴S的背景下，對(duì)民族文化漠視，卻對(duì)西方文化頂禮膜拜所形成的。近幾年，國(guó)家加強(qiáng)了制度設(shè)置的力度，引領(lǐng)完善傳統(tǒng)文化的教育，但要改變輕慢膚淺的固化認(rèn)知，需要春風(fēng)化雨般的持久潤(rùn)化，絕非一日之功。

2.對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化。

任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有主流和非主流之分，但無(wú)論存在多少種，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理應(yīng)占統(tǒng)治地位，這既是歷史和中國(guó)人民的選擇，同時(shí)也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)所決定的。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)斗爭(zhēng)愈亦復(fù)雜和激烈，無(wú)論是“新自由主義”，還是“民主社會(huì)主義”，抑或是“歷史虛無(wú)主義”，都藉由自由民主的大浪潮，試圖挑戰(zhàn)沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位。與此同時(shí)，以美國(guó)為首的西方敵對(duì)勢(shì)力從未放棄“扳倒中國(guó)”的決心，相比較以往生活價(jià)值觀的傾銷(xiāo)和兜售，如今的意識(shí)形態(tài)心戰(zhàn)則更加隱蔽和險(xiǎn)惡。以基督教傳播為例，它看似只與上帝打交道，卻是披著宗教信仰外衣，給信徒們洗腦，從而最大限度地顛覆民眾對(duì)黨執(zhí)政權(quán)利合法性的認(rèn)同。很顯然，這種意識(shí)形態(tài)的滲透更系統(tǒng)深入，也更具迷惑性，人的思想認(rèn)識(shí)極易在這樣的輿論環(huán)境中動(dòng)搖和迷失。

3.對(duì)多元價(jià)值取向選擇的異化。

價(jià)值取向的多元化，主要由兩方面原因造成:一是我國(guó)正處于社會(huì)變革期，價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下充分發(fā)揮作用，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、階層分化等等環(huán)節(jié)，都發(fā)生著深刻的變化，這些變化對(duì)人的價(jià)值觀念造成了巨大的影響，既有積極向上的正能量，又有腐朽落后的負(fù)效應(yīng)。此外，文化的交流融合也使得價(jià)值取向愈發(fā)多元。二是當(dāng)前文化傳播的方式的開(kāi)放和快捷，網(wǎng)絡(luò)在意識(shí)形態(tài)宣傳的過(guò)程中，扮演著重要的角色，它是載體和平臺(tái)，亦是空間和橋梁。信息交互的無(wú)礙性擴(kuò)大了社會(huì)群體認(rèn)知的范疇，他們不再簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受追隨，而樂(lè)于在虛擬世界中表達(dá)自身訴求，爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，誠(chéng)然，這是公民素養(yǎng)提升的重要標(biāo)志，但“魚(yú)龍混雜”的亂象為西方強(qiáng)勢(shì)的文化輸出開(kāi)辟了新的土壤，這無(wú)疑增加了國(guó)家政權(quán)對(duì)意識(shí)形態(tài)管理和把控的難度。

三 文化認(rèn)同視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的踐行路徑

文化認(rèn)同是一項(xiàng)長(zhǎng)期且異常艱辛的系統(tǒng)工程，因此，對(duì)于教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，既要主動(dòng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身對(duì)民族文化的關(guān)注和了解，在梳理歷史演進(jìn)的脈絡(luò)中深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義，又要勤于實(shí)踐，用點(diǎn)滴行動(dòng)感召匯聚向上向善的精神力量。

1.增強(qiáng)民族文化自信。

民族文化的自信，不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有一定的認(rèn)知和理解，還需要精選活修，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同并接受，從而內(nèi)化成自己的觀點(diǎn)和看法，更要有面對(duì)紛雜信息不盲從不流俗的堅(jiān)持和信念。

(1)認(rèn)識(shí)民族文化傳統(tǒng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族屹立于世界文化之林的根基，“求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必然要在對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根固本中實(shí)現(xiàn)。

首先，了解傳統(tǒng)文化的主要特征。這是增強(qiáng)文化自信的前提。第一，生命力旺盛。在人類(lèi)歷史上，巴比倫文化、埃及文化、哈拉巴文化都曾盛極一時(shí)，但沒(méi)有哪一種文化如中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延至今，即便經(jīng)歷了自我革新和外族沖襲的慘痛坎坷，它依然以吐故納新的頑強(qiáng)姿態(tài)影響著世人。第二，兼具政治和倫理的類(lèi)型。無(wú)論是在社會(huì)范圍還是自然領(lǐng)域，中國(guó)的傳統(tǒng)文化極為重視其社會(huì)教化功能的發(fā)揮，其主要目的是為政治服務(wù)，亦即“倫理為中心，政治為本位”，黑格爾對(duì)此有恰如其分的評(píng)價(jià):中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬。［4］第三，多元的結(jié)構(gòu)。盡管在不同的時(shí)代，儒、道的地位起伏跌宕，但不可否認(rèn)的是，這兩者始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線，其他僅作為補(bǔ)充。第四，人文傾向的屬性。這一特征是相對(duì)于西方科學(xué)傾向的文化屬性而言的，主要表現(xiàn)在中國(guó)文化更為注重道德知識(shí)，在一定程度上輕慢了自然科學(xué)的發(fā)展。第五，集體主義的價(jià)值取向。這里的集體主義不同于社會(huì)主義的集體主義，而是以宗族、封建國(guó)家作為參照系的集體主義，就是說(shuō)，個(gè)體在日常事務(wù)中，要同時(shí)受到二者的雙重約束，直接表現(xiàn)為由此派生出來(lái)的“重義輕利”的義利觀。

其次，謹(jǐn)記傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華豐富多樣，本文僅列舉影響最為深遠(yuǎn)的核心價(jià)值。其一，道治的思想。就是奉行道家的教義，在處理人與自然和人與社會(huì)的問(wèn)題上主張“道法自然、無(wú)為而治”，講求“順勢(shì)而為”。其二，德治的思想。德治，就是自始至終將“人”放在至關(guān)重要的位置，權(quán)力階層要“用好人”，更要“為人用”，應(yīng)以“仁愛(ài)之心”實(shí)踐“民本”，這是以德治國(guó)方略的文化源頭。其三，法治的思想。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅就強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，指出法治國(guó)家就是“治不聽(tīng)君，民不從官”，主張權(quán)力集中和民眾自治的并行。［5］道治、德治和法治，對(duì)當(dāng)

下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。這些經(jīng)歷了歷史洗禮、日久彌新的精華理應(yīng)成為構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基石。

最后，拋棄傳統(tǒng)文化的封建糟粕。傳統(tǒng)文化誕生形成于封建社會(huì)，必然包含專制集權(quán)、宗法迷信等荼毒心靈阻礙發(fā)展的落后殘?jiān)?。以迷信為例，它是科技落后的衍生物，之所以在傳統(tǒng)社會(huì)盛行，一是當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知無(wú)法解釋許多不可知的現(xiàn)象，神化各類(lèi)事物恰好滿足了他們的需求，二是統(tǒng)治者出于維護(hù)舊政權(quán)的目的，極力壓制新思想新事物的產(chǎn)生，必然迷惑民眾以自圓其說(shuō)。如今，科技昌明，迷信卻有沉渣泛起之勢(shì)，神棍巫婆毫無(wú)根據(jù)地詛咒或預(yù)言，讓許多人趨之若鶩并為之信服。這顯然不利于科技的創(chuàng)新和整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。

(2)傳播當(dāng)代中國(guó)文化。

正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，傳播當(dāng)代中國(guó)文化，必須保持高度的文化自覺(jué)和自信，在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，積極主動(dòng)地與異質(zhì)文化進(jìn)行溝通交流，打破種族、地域、國(guó)別的局限和偏見(jiàn)，為民族發(fā)展提供不竭的動(dòng)力，并在融合中加強(qiáng)文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。

其一，做好傳播的頂層設(shè)計(jì)。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是黨歷來(lái)十分重視的一項(xiàng)工作，習(xí)近平總書(shū)記就這一問(wèn)題多次作出重要指示，在這樣的背景下，教育部于2014年3月26日印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，這是整體謀劃全面推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略措施，是教育系統(tǒng)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，也使深層次、多元化的傳播成為新常態(tài)。青年學(xué)生是思維最為活躍、最富有創(chuàng)造力的群體，他們?cè)趥鞑ノ幕倪^(guò)程中既是主體又是受眾，因此，提升他們對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)同程度，使他們由內(nèi)而外地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播的重任，是落實(shí)核心價(jià)值觀教育的優(yōu)選長(zhǎng)效途徑。

其二，提升傳播的文化品質(zhì)。中國(guó)文化的魅力不僅僅限于筆墨、陶瓷等物化的器件，或者是孔子、功夫等具象的符號(hào)，它還有著更為深邃的精神內(nèi)涵和價(jià)值理念，這是其比肩世界各國(guó)文化，與之平等交流的基礎(chǔ)之所在。比如，和諧。和諧是中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，它反映的是人在實(shí)踐中所追求的與自然、社會(huì)和人之間依存關(guān)系的理想狀態(tài)，也是人處理與天地萬(wàn)物關(guān)系的思維方式，更是中華民族綿延至今的智慧結(jié)晶?！昂汀蔽幕男睦碚J(rèn)同與“人類(lèi)和平、共同繁榮”的全球國(guó)際政治倫理完全吻合。因此，在全球化浪潮中奮勇搏斗的中國(guó)，定要將“自身文化的偉大精神提煉為一種全球認(rèn)同的偉大理想”［6］作為使命，堅(jiān)定文化自覺(jué)，切忌褊狹武斷，提升文化輸出的品質(zhì)，在建設(shè)新的世界秩序中發(fā)揮更加積極的作用。

2.創(chuàng)新文化載體。

大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)把握社會(huì)環(huán)境的發(fā)展和變換，既要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化載體的更新，又要利用一切新技術(shù)創(chuàng)造出新的文化載體。

首先，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體的現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落是不爭(zhēng)的事實(shí)，倒不如說(shuō)這是它在西方文化侵蝕和沖擊下的自我蛻變的現(xiàn)代化歷程。全社會(huì)都要正視并理解多元文化共存的現(xiàn)實(shí)，始終以開(kāi)放的心靈吸收各種資源。

對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，一是借助大學(xué)生能夠普遍接受的群體活動(dòng)樣式，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行闡釋和融合，以此作為切入口，引導(dǎo)他們的社會(huì)實(shí)踐;二是以大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為紐帶和契機(jī)，培植更多符合主流文化的載體，形成良性聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。這里尤需注意的是，全社會(huì)范圍內(nèi)都應(yīng)將創(chuàng)新文化載體作為己任，竭盡所能地為大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育創(chuàng)造外在條件，做好服務(wù)工作。社團(tuán)是大學(xué)生群體活動(dòng)的基本構(gòu)成單位，它可作為助力傳統(tǒng)文化載體現(xiàn)代化的重要推手。

其次，運(yùn)用新興文化載體。此處僅概述以手機(jī)文化為代表的新興載體。智能手機(jī)融合了通信、媒體和網(wǎng)絡(luò)等當(dāng)下許多新技術(shù)，移動(dòng)4G技術(shù)的誕生，使高質(zhì)量的信息服務(wù)成為現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越多的大學(xué)生透過(guò)手機(jī)接收傳播形形色色的文化，目前最慣常的途徑就是微信。較之QQ，微信耗用的流量更少，溝通方式更為立體，朋友圈的私密性更有保障，推送信息更加精準(zhǔn)，憑借這些優(yōu)勢(shì)，大批大學(xué)生成為它的擁躉。這一現(xiàn)實(shí)既給當(dāng)前價(jià)值觀教育提供了契機(jī)，卻也無(wú)形中拉大了教育者與大學(xué)生群體間的信息鴻溝。

因此，抓住機(jī)遇拉近距離是移動(dòng)多媒體時(shí)代廣大教育工作者新的重要目標(biāo)。其一，提升教育者的文化素養(yǎng)。高校教師的任務(wù)是傳播文化，個(gè)人淵博的文化知識(shí)是其文化素養(yǎng)得以養(yǎng)成的前提和基礎(chǔ)。要勤學(xué)，廣泛閱讀各類(lèi)書(shū)籍，努力做到專業(yè)“精”知識(shí)“博”。在駕馭學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，逐漸形成較為穩(wěn)定的教育文化理念，并實(shí)施于具體的育人環(huán)節(jié)，這種言傳身教的影響，正是文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉固然重要，外在技術(shù)的掌握同樣必不可少。唯有熟練操作手機(jī)，得心應(yīng)手地使用微信，才能內(nèi)外結(jié)合，達(dá)到最好的效果。其二，增強(qiáng)大學(xué)生的文化意識(shí)。大學(xué)生多為“90后”，活躍跳動(dòng)的思維和血?dú)夥絼偟男愿裨谝欢ǔ潭壬嫌绊懙搅怂麄冋鐒e各類(lèi)信息的能力和深入分析判斷的理性?！皶?shū)癡者文必工”，是說(shuō)多看;“學(xué)而不思則罔”，是說(shuō)多想。文化就是能量群，哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等等，都在它的范疇之列，寬泛涉獵確為強(qiáng)化青年學(xué)生文化意識(shí)的必經(jīng)之道。

［1］彭啟福.論馬克思主義大眾化中的信仰培育——一種基于西方詮釋學(xué)的考察［J］.江淮論壇，2013(1):66.

［2］沈壯海，王紹霞.全球化背景下青年學(xué)生的文化認(rèn)同［J］.思想理論教育，2014(3):13.

［3］楊柳新.大學(xué)的價(jià)值觀教育與文化認(rèn)同［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2008(4):121.

［4］黑格爾，西方哲學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1956:65.

［5］葉自成，趙宇.中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華及其當(dāng)代意義［J］.中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，2014(4):87.

［6］毛峰.中國(guó)文化傳播的戰(zhàn)略與策略［J］.對(duì)外大傳播，2005(11):26.

Socialist Core Values Education of College Students from Perspective of Cultural Identity

Chen Juan
(Xianning Vocational Technical College，Xianning，Hubei 430071，China)

The core of cultural identity lies in the values of different cultures.The core values education is the cultural identity education.The core values education are confronted with the solidifying of cultural awareness、the weakening of cultural identity and the foreignizing of multiple choice.For the educators，they should understand the ethnic culture，enhance the cultural self－confidence and keep pace with the times as much as possible and innovate cultural carriers continuously.

cultural identity;the core socialist values education;cultural self－confidence;cultural carriers

G641

A

1672－6758(2015)08－0001－4

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)

陳娟，碩士，講師，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院。研究方向:馬克思主義理論與思想政治教育。

湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)課題“大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”的階段性成果(課題編號(hào): 2014B518)。

Class No.:G641 Document Mark:A