趙新新

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006)

陶淵明田園詩之美學(xué)追求

趙新新

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006)

陶淵明是中國文學(xué)史上最早從事田園詩創(chuàng)作的詩人。他非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅勸勉農(nóng)民勤力耕種，而且親自參加勞動(dòng)，以詩歌表現(xiàn)勞動(dòng)之甘苦。他懷有濟(jì)世壯志，但囿于黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能歸隱田園。在對壯志的堅(jiān)守和對“自然”狀態(tài)的追求中，陶淵明最終成就了自我的“真”。

陶淵明;田園詩;美學(xué)追求

陶淵明生活在晉宋易代之際，社會(huì)環(huán)境極為復(fù)雜，為保持品性的高潔，他選擇了歸隱田園。他善于發(fā)現(xiàn)美，因而田園萬物入目即為詩。陶淵明的詩歌平淡中可見警策，樸素中又不失綺麗，這都得益于他的詩學(xué)主張——返古守拙以求真。

一 為立善而返古

魏晉時(shí)，玄、儒、釋、道互相爭鳴，陶淵明雖受到各家思想的浸染，但他仍是一個(gè)腳踏實(shí)地的人。受古時(shí)圣賢之治的影響，他極看重農(nóng)業(yè)生產(chǎn);但迫于當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又只能安貧固窮;然而，無論出仕還是歸隱，他都胸懷濟(jì)世壯志，以期實(shí)現(xiàn)儒家“立善”之理想。

1.重農(nóng)。

農(nóng)業(yè)是我國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的命脈，是國計(jì)民生之本，所以歷朝歷代的統(tǒng)治者都會(huì)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予極大關(guān)注。他們勸勉百姓勤力耕種，告誡百姓遵守農(nóng)時(shí)。作為深受儒家思想影響的知識(shí)分子，陶淵明對底層的勞動(dòng)者給予極大關(guān)懷，他不僅勸勉農(nóng)民勤力耕種，而且親自參加勞動(dòng)，對農(nóng)民的不幸遭遇報(bào)以深切同情。

作為封建社會(huì)的知識(shí)分子，陶淵明極其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勸勉百姓、督促農(nóng)事的思想在他的詩歌中隨處可見，《勸農(nóng)》便是一首勸勉農(nóng)民勤力耕種的四言詩。在詩歌的第二章，詩人先后寫了后稷播殖、舜禹躬耕、《周書》八政以食為首，借古時(shí)治世表明農(nóng)耕與勞動(dòng)的重要性;第三章再現(xiàn)了“紛紛士女，趨時(shí)競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿”的勞動(dòng)場面;第四章引用冀缺夫婦、沮溺稼穡的典故對那些“曳裾拱手”的眾庶加以批判。詩歌的中心在于“民生在勤，勤則不匱”一句，因此，勸農(nóng)是詩人重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)表現(xiàn)。

躬耕，是陶淵明重視農(nóng)業(yè)的又一表現(xiàn)?！胺饨ㄉ鐣?huì)和儒家思想本是鄙視勞動(dòng)的，兩晉南北朝士族尤甚?！保?］《勸農(nóng)》的“孔耽道德，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履”則是對儒家鄙視勞動(dòng)的態(tài)度的批判。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“秉耒歡時(shí)務(wù)”均是陶淵明躬耕場面的再現(xiàn)，是對儒家思想的超越。此外，詩人在長期的勞動(dòng)中還與農(nóng)民建立了一種平等和諧的關(guān)系，“相見無雜言，但道桑麻長”“漉我新熟酒，只雞招近局”“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔”都是這種關(guān)系的真實(shí)反映。正因詩人親身體會(huì)躬耕之甘苦，加之與底層勞動(dòng)者有深厚的感情，所以對百姓生存之艱、稼穡之苦的憂慮更深?！靶秸呦蛭已?，死沒無復(fù)余”“夏日抱長饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”，這些詩句通過對詩人辛勤躬耕卻終至窮困的描述，反映的是廣大勞動(dòng)者生存的艱難。因此，嘆民生之苦、憂稼穡之艱，亦是詩人重農(nóng)思想的體現(xiàn)。

2.固窮。

“固窮”是儒家思想的重要組成部分，袁行霈先生指出它是“窮而不移，不因窮而放棄道德原則”。［2］陶淵明熟諳儒家學(xué)說，極重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。他本心懷壯志，卻生不逢時(shí)，迫于當(dāng)時(shí)腐敗的政治、頻繁的戰(zhàn)爭和黑暗的現(xiàn)實(shí)，陶淵明無法實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民的壯志，只好歸隱。他的隱居生活是相對窮困潦倒的，“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無遺秀，枯條盈北園。傾壺絕余瀝，窺灶不見煙”。陶淵明不僅要應(yīng)對窮困的生活，還要承受來自各方的壓力，“年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂”，別人的勸誡尚可不當(dāng)回事，但面對哭泣的妻子、饑餓的兒女，詩人的內(nèi)心怎能不苦苦掙扎一番?“豈不實(shí)辛苦，所懼非饑寒”“豈忘襲輕裘，茍得非所欽”，在貧與富的交戰(zhàn)中，詩人最終選擇了固窮安貧。而他之所以能做出這一艱難抉擇，主要在于儒家所提倡的個(gè)人道德與節(jié)操，也正是《詠貧士》七首中榮啟期、黔婁、袁安等貧士所具有的不為高官厚祿而玷污自己的高潔品性。通過返古，詩人向古代的貧士學(xué)習(xí)，努力保持品德節(jié)操的高尚，最終成為能夠獨(dú)善其身的高潔之士。

3.濟(jì)世。

“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，陶淵明青年時(shí)就懷有壯志，渴望建功立業(yè)。他始終奉行“仁”的思想，既然“四海之內(nèi)皆兄弟”，那又何必再因血緣來劃分親疏?基于此，他在給兒子的信中寫道:“汝旦夕之費(fèi)，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之”，確實(shí)做到了“落地為兄弟，何必骨肉親”。與此同時(shí)，儒家的“立善”思想也貫穿于他的交友上，《酬丁柴桑》中有“餐勝如歸，聆善若始”一句，逯欽立先生認(rèn)為餐勝如歸是說“吸收勝理至言如同歸家那樣喜悅”，［3］聆善若始是說“傾聽善言如同第一次那樣新鮮”。［3］詩人筆下的丁柴桑是深受儒家思想影響的知識(shí)分子，符合儒家期待，而陶淵明與這樣的人不僅情趣相投，而且兩心相知，這無不彰示出他的濟(jì)世壯志。

與此同時(shí)，詩人的心懷壯志還體現(xiàn)在對那些功成名就之人的歆羨上。在《詠二疏》中，陶淵明高度贊揚(yáng)了疏廣和疏受“高嘯返舊居，長揖儲(chǔ)君傅”的行為。詩人詠二疏，重點(diǎn)在歌頌其“知足不辱。知止不殆，功成身退”的行為。與二疏的辭官不同，陶淵明辭彭澤令是不愿與世俗同流合污的無奈之舉。在對二疏的歌頌中，也不乏詩人對二人能受到朝廷賞識(shí)并予以重任的歆羨之情?！对伹G軻》一詩也寫得極為豪放，蔣薰指出這首詩“摹寫荊軻出燕入秦，悲壯淋漓，知潯陽之隱，未嘗無意奇功，奈不逢會(huì)耳，先生心事逼露如此”，十分恰切。

陶淵明的濟(jì)世壯志還表現(xiàn)在惜時(shí)上?！笆⒛瓴恢貋?，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”“古人惜寸陰，念此使人懼”，無一不在勸勉自己和他人珍惜時(shí)間。逯欽立先生指出:“勉勵(lì)，勸勉為善事也”，［3］由此可知詩人惜時(shí)的目的仍在于實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民的壯志。而他的這種惜時(shí)的態(tài)度和渴望建功立業(yè)卻不得的焦灼心理，在歸隱之后也并未消失。在《九日閑居》一詩中，詩人面對“人生不滿百”的現(xiàn)狀，提出了“酒能祛百慮，菊為制頹齡”的解決方案，想要通過借酒消愁、服菊延年的方式增加生命的廣度，然而“彭祖愛永年，欲留不得住”，長生實(shí)不可得。詩人也想有所作為，但他所處的那個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍、百姓流離，統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，置蒼生于不顧，他的政治主張不被認(rèn)可，濟(jì)世熱情也為黑暗現(xiàn)實(shí)所消磨。無奈之下的歸隱使得詩人面對時(shí)光飛逝卻無所作為的焦灼又加深一重。“仕與隱，道路盡管不同，但中間并不存在什么不可逾越的鴻溝”。［4］陶淵明的出仕是為了實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的壯志，選擇歸隱后也并非不食人間煙火，而是始終心系百姓和社稷。所以說，仕與隱只是詩人在不同背景下事先壯志的兩種不同方式。

二 為求美而守拙

陶淵明生活的時(shí)代，政治黑暗、官場腐敗、戰(zhàn)亂頻繁。在這一背景下，作為心懷濟(jì)世安民之壯志的知識(shí)分子，他看到了社會(huì)的腐敗和危機(jī)，但卻找不到正確的途徑去挽救它，只好歸隱田園。“開荒南野際，守拙歸園田”，詩人將自己的歸隱視為“守拙”，實(shí)包含兩層含義:一是返歸自己的率真性情，灑脫無拘;二是遠(yuǎn)離世俗，回歸田園，過上一種躬耕自給的生活。這是對人性之美和田園之美的探尋。

1.率性任情。

陶淵明為人真實(shí)，毫不虛偽矯飾。他想做官時(shí)，便對親朋說:“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎?”且直言為官的原因在于“家貧，耕植不足以自給”，絲毫不以做官為榮。在“風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役”之時(shí)，他樂為彭澤令是因“公田之利，足以為酒”。擔(dān)任彭澤令期間，陶淵明令二頃五十畝公田種秫，待成熟便用來釀酒，釀熟之際便取下頭上葛巾來漉酒。他喜飲酒，好友顏延之留下來的兩萬錢都被他送到了酒家，充作酒資。陶淵明還喜歡菊花，他的宅邊就種有幾叢菊花。他曾經(jīng)在重陽節(jié)時(shí)坐在菊花叢中，滿手把菊，王弘派人送酒給他，便就著菊花飲酒，直到喝醉才回家。他喜歡音樂，但卻不解音律，為此便蓄有一張無弦琴，酒后便撫弄它來抒發(fā)情懷。他不欲做官時(shí)，便“斂裳宵逝”，認(rèn)為“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病”，不愿受制于口腹之欲，辭職歸田，也不以歸隱為高。陶淵明讀書重在“會(huì)意”，著文重在“自娛”，逢親舊招引，則期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。正如蘇軾在《書李簡夫詩集后》所說:“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高;饑則叩門乞食，飽則雞黍以延客。古今賢者，貴其真也。”

2.歸隱之美。

陶淵明是一位隱士，鐘嶸將其評(píng)為“古今隱逸之宗”。他早年意氣風(fēng)發(fā)，歷經(jīng)憂患也不曾懈怠對理想的追求，直至晚年仍是“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”，甚至通過描繪一幅世外桃源的藍(lán)圖來寄托對美好未來的憧憬與向往。朝政腐敗、現(xiàn)實(shí)黑暗和生活重壓并未使他流于頹唐，而是置身田園，在躬耕中尋找人生樂趣。

陶淵明善于發(fā)現(xiàn)美，他的田園詩從景色、勞動(dòng)、人情和生活四個(gè)方面展現(xiàn)了田園之美。“山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”，還有那宅邊的菊叢，堂前的桃李，檐后的榆柳，院子里的竹樹，日夕的山氣，歸巢的飛鳥，無不自然而美好。與此同時(shí)，詩人還通過躬耕發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的價(jià)值，體悟到勞動(dòng)之美。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，田間勞作雖然辛苦，但面對“桑麻日已長，我土日已廣”，他卻滿心歡喜，并進(jìn)一步得出“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”的結(jié)論。此外，詩人歸隱田園后，在與淳樸的農(nóng)民的交往中也發(fā)現(xiàn)了田園中的人情之美:“過門更相呼，有酒斟酌之”，“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)”，詩人的率性與農(nóng)民的淳樸相結(jié)合，無論閑談農(nóng)務(wù)、相邀耕植，或是齊聚歡飲，都是令人愉快的。

陶淵明體悟到莊子“道無處不在”的思想，所以入目萬物皆為詩。馮友蘭先生說:“真正風(fēng)流底人，有情而無我。他的情與萬物的情有一種共鳴?！闭且?yàn)樘諟Y明“把自己的胸襟氣韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富;同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來擴(kuò)大自己的胸襟氣

韻”，［5］所以使得“自然景色在他的筆下，不再是作為哲理思辨或徒供欣賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分”，［6］山水草木不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無華又具盎然生機(jī)。因此，“無論是微云孤島，時(shí)風(fēng)景雨，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，觸文生趣”。［5］

三 返古守拙以求真

陶淵明有律己嚴(yán)正肯負(fù)責(zé)任的儒家精神，然而當(dāng)時(shí)“左右政局的士族和軍閥所熱中的是爭權(quán)奪利，他們既不想整頓政治，也無意收復(fù)失地”，［1］與陶淵明所推崇的往古之時(shí)的圣人之治相背離?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》云:“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷”，受這一思想的影響，陶淵明選擇了歸隱。張國安教授指出，“歷史是以‘德王天下’的歷史”。［7］君主順天之德，則天下承平，百姓真淳;反之則真風(fēng)漸逝，民心趨偽?！坝谑亲艟跻岳m(xù)其德，新禮樂，淳風(fēng)俗以濟(jì)蒼生，便成了個(gè)體實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值與意義的最高方式?！保?］陶淵明歸隱田園，獨(dú)善其身，也成為他大濟(jì)蒼生的一種特殊形態(tài)。

詩人復(fù)返自然，并非縱情山水，醉心于談玄論虛，而是腳踏實(shí)地，依止于田園的躬耕生活。“鳥弄?dú)g新節(jié)，泠風(fēng)送余善”“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，諸如此類的詩句中，詩人的勞動(dòng)生活被審美化、意象化了，他的濟(jì)世之志也暫時(shí)獲得了慰勉。起初的躬耕生活確實(shí)為陶淵明帶來過一定程度的精神愉悅，田園也成為他當(dāng)之無愧的精神樂園。然而，長期的勞動(dòng)后，他卻經(jīng)常受到饑寒的威脅，甚至不得不出去乞食。此時(shí)，審美與生活已不再渾然，濟(jì)世遠(yuǎn)志也遭到懷疑，詩人的堅(jiān)守變得蒼白無力。面對此情此景，他提出“酒能祛百慮，菊解制頹齡”，想要借酒忘憂，審美寄愁。然而“日醉或能忘，將非促齡具”“彭祖愛永年，欲留不得住”，醉酒不可取，長生實(shí)難得，遲暮之感與生死之慮時(shí)時(shí)在詩人心中盤旋。因壯志難酬，此時(shí)詩人內(nèi)心空前愁苦，在空前的絕望中，他與日夕的山氣和歸巢的飛鳥相遇?！啊仙綁邸囊庀蠼K于實(shí)現(xiàn)了價(jià)值意向性轉(zhuǎn)換，已成了入息(日夕)、入墓(日暮)的象征。自由的飛鳥，欣然有托的恰是死亡”。［7］這樣的相遇，使得陶淵明對死亡有了新的思考。在他的心目中，死亡已不再是“縱浪大化中，不喜亦不懼”的虛情假意，也不再是“應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”的強(qiáng)顏歡笑?！跋蛩蓝钡挠^念消解了詩人滿腹的愁苦，使他意識(shí)到濟(jì)世安民之壯志并非徒然。

陶淵明向往古時(shí)的圣賢之治，便營造出“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的世外桃源;他想要保持品性的高潔，便歸隱田園，尋求一種萬物順其自然而運(yùn)行的狀態(tài)。歸隱是對人性異化的否定，在否定中他又肯定著自己濟(jì)世安民的壯志。荀子曰:美善相樂。在對善與美的追求中，在對“向死而生”的體悟中，陶淵明成就了自我的“真”。因其“真”，陶淵明方成為中國文學(xué)史上難以超越的文化符號(hào)。

［1］游國恩.中國文學(xué)史(一)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1963.

［2］袁行霈.陶詩主題的創(chuàng)新［A］.陶淵明研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

［3］逯欽立，校注.陶淵明集［M］.北京:中華書局，1979.

［4］鐘優(yōu)民.陶淵明論集［M］.長沙:湖南人民出版社，1981.

［5］朱光潛.詩論［M］.北京:北京出版社，2009.

［6］李澤厚.美的歷程［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

［7］張國安.陶淵明:一次千年不辨的文化冒險(xiǎn)［J］.人文月刊，2004，12.

The Aesthetic Pursuit of Tao Yuanming’s Pastoral

Zhao Xinxin
(School of Liberal Art，Guangxi University for Nationalities，Nanning，Guangxi 530006，China)

Tao Yuanming is the first poet who engaged in pastoral poems in the history of Chinese literature.He attached great importance to agriculture，personally participated in the labor，and to the performance of rural life through poetry.He has ambitions，but because of society＇s dark，he had become a recluse.In the pursuit of his ambitions and the"natural"state，Tao Yuanming finally achieved himself.

Tao Yuanming;pastoral poems;aesthetic pursuit

I207.22

A

1672－6758(2015)08－0130－3

(責(zé)任編輯:鄭英玲)

趙新新，碩士，廣西民族大學(xué)2013級(jí)古代文學(xué)專業(yè)。研究方向:先秦兩漢文學(xué)。

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