李丹丹

(四川外國語大學(xué)研究生院，重慶400031)

網(wǎng)絡(luò)流行語的對話主義解讀
——以“任性”為例

李丹丹

(四川外國語大學(xué)研究生院，重慶400031)

網(wǎng)絡(luò)語言的流行現(xiàn)象體現(xiàn)了人類生存的本質(zhì)——對話。前人多從社會心理、語言特征等角度考察網(wǎng)絡(luò)語言得以流行的原因，少有人站在哲學(xué)的高度對其加以審視。以網(wǎng)絡(luò)流行語“任性”為例發(fā)現(xiàn)，人們對網(wǎng)絡(luò)流行語的熱忱是由人類渴望對話這一存在本質(zhì)決定的。對話精神主要體現(xiàn)在三個層面:網(wǎng)民之間的對話，政府與人民的對話，文本之間的對話。本研究意在為網(wǎng)絡(luò)語言研究提供一個新視角。

網(wǎng)絡(luò)流行語;“任性”;巴赫金;對話主義

“任性”是近日來最火熱的網(wǎng)絡(luò)流行語之一。2014年4月，各大晚報對1名男子明知受騙仍然給犯罪分子匯款的事件進行了報道。報道稱，該男子早知道對方是騙子，但仍然掏光家本給對方匯款，原因竟是他“就是想看看，他們究竟能騙我多少錢!”此事件一經(jīng)曝光，廣大網(wǎng)友一方面稱佩服男子的勇氣，另一方面也調(diào)侃男子“有錢就是任性”。于是，“任性”一詞開始走紅網(wǎng)絡(luò)。該詞本是用來調(diào)侃有錢人令網(wǎng)友大跌眼鏡的做事風(fēng)格，隨后網(wǎng)友們發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出許多“任性體”，如“成績好就是任性”、“年輕就是任性”、“攜氧從不降價，效果好就是任性”等等。2015年3月，在兩會期間國家主席習(xí)近平，國務(wù)院總理李克強分別借用“任性”一詞表達(dá)政府意志，鳳凰網(wǎng)、人民網(wǎng)等網(wǎng)站紛紛加以報道，于是“任性”漸紅于各大網(wǎng)絡(luò)平臺。至此，“任性”一詞突破了網(wǎng)絡(luò)流行語的界限，躋身于政府官方發(fā)言之中，由此更掀起了一場“任性”風(fēng)。

“任性”一詞為漢語固定詞組。《現(xiàn)代漢語辭?！穼ⅰ叭涡浴贬屃x為:“放任性情，形容由著自己的性子辦事。例:他太任性，誰說的都不聽?！薄督鷿h語大詞典》對“任性”一詞的釋義為“由著自己的性子不加約束?！都t樓夢》第十九回:父母亦不能十分嚴(yán)緊拘管，更覺放蕩馳縱，任性恣情，最不喜務(wù)正?！痹撛~一直存在于漢語茫茫詞海之中，直至近日才成為網(wǎng)絡(luò)新寵。那么如“任性”一類的網(wǎng)絡(luò)流行語現(xiàn)象蘊涵著怎樣的哲學(xué)命題呢?研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)語言的流行現(xiàn)象源于人類渴望對話的存在本質(zhì)，體現(xiàn)了深刻的對話精神。

一 對話主義

對話主義是前蘇聯(lián)著名學(xué)者巴赫金留給人類的精神財富。巴赫金在美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)及哲學(xué)等方面都頗有建樹，而對話思想一直貫穿于他各大作品的始終，是其學(xué)術(shù)思想的核心。對話思想其實并不為巴赫金始創(chuàng)，早在古希臘時期就存在對話，如柏拉圖與弟子通過對話形式闡釋哲學(xué)思想。而巴赫金卻將對話思想進行了獨特的闡釋，他運用對話智慧開啟了人類求真之大門，深刻地影響著當(dāng)今人文科學(xué)的各大領(lǐng)域。

1.對話形式與對話主體。

巴赫金的“對話”已經(jīng)不再僅僅指日常生活中具體的話語，而是抽象為一種哲學(xué)理念。在他看來，對話關(guān)系存在于一切可以用來表達(dá)含義的事物之間，它包括各種類型、各種層次的言語相互作用，其形式既可以是書面的，也可以是口頭的。人類的所有行為都具有對話性，這一特性早在人類學(xué)會用肢體語言交流的時期就已經(jīng)存在。對話的主體可以是人物與人物，如主人公與主人公，作者與主人公，讀者與主人公，聽者與說話者;也可以是同一文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間;也可以是不同的文本之間。

2.對話是人類存在的本質(zhì)。

人的本質(zhì)是什么?這是幾千年來哲學(xué)家們一直思考的哲學(xué)命題。古希臘哲學(xué)家普羅泰格提出“人是萬物尺度(Human Being is the Yardstick of All Things on Earth.)”;笛卡爾認(rèn)為“我思故我在(I think，therefore I am.)”;馬克思認(rèn)為人是“一切社會關(guān)系的總和”。而巴赫金卻認(rèn)為人與人之間的對話關(guān)系決定著人的存在?！按嬖诰鸵馕吨M行對話的交際。對話結(jié)束之時，也是一切終結(jié)之日。因此，實際上對話不可能結(jié)束、也不應(yīng)該結(jié)束?！保?］人活著就要與他人交流，與他人對話。語言是人類交往的基本工具，人們通過語言符號進行信息交換。即使喪失了言語能力的人也會通過肢體語言或文字符號來表達(dá)自己并讓他人理解自己。人是社會動物，生活在復(fù)雜的社會關(guān)系之中，不存在絕對孤立

的人，也不存在沒有對話的社會。

二 “任性”的對話主義解讀

巴赫金對話主義認(rèn)為對話是人類存在的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)用語的快速發(fā)展，不但有語言內(nèi)部原因，更是人類渴望對話交流這一人類本質(zhì)驅(qū)動下的必然結(jié)果。對話精神充當(dāng)了推動“任性”一詞快速發(fā)展的推手，具體表現(xiàn)為三個層面:文本之間的對話，政府與人民的對話，網(wǎng)民之間的對話。

1.文本之間的對話。

“任性”一詞的廣泛使用也體現(xiàn)了文本與文本的交流對話。以“X，就是任性”為例，X在此句型中充當(dāng)?shù)木浞ǔ煞譃闂l件狀語。通過對X進行語義分析發(fā)現(xiàn)，X呈現(xiàn)出明顯的對立語義，主要表現(xiàn)為兩類:一是條件狀語，二是狀語中的形容詞或者副詞。條件狀語的對立主要表現(xiàn)為“有y，就是任性”和“沒有y，就是任性”這樣的形式里。一面是表達(dá)擁有某種物體，并且此物能給說話者帶來某種精神上或物質(zhì)上的利益。當(dāng)說話者擁有某物，可以為說話者達(dá)成某種目的提供了便利或途徑，因此說話者可以按照自己性情行事!例如:“有(錢/愛/時間/車/技術(shù)/Wifi)，就是任性!”有錢，可以買想要的物質(zhì);有愛，那么生活就溫馨甜蜜;有車，可以來一場說走就走的旅行;有技術(shù)，就有了謀生的本錢;有Wifi，就能夠享受網(wǎng)絡(luò)帶來的樂趣與便利。另一面是表達(dá)說話者沒有某物，并且說話者因為不能擁有此物而給說話者帶來某種負(fù)面的影響，這里的“任性”已經(jīng)慢慢失去了貶義的調(diào)侃意義，更多的是說話者用一種溫和，幽默的方式緩解自己沒能擁有某物的尷尬。例如:“沒有(朋友/辦法/心情/對象)，就是任性!”在說話者的內(nèi)心世界，一定是希望有朋友互相幫扶、有解決難題的辦法等等。沒有這些就自然顯得孤單、窘迫，處于一種尷尬的境地。但是通過采用“任性”這一大眾化而又帶有自嘲意味的詞匯，增加了一種輕松、有趣的氣氛。第二種是副詞或形容詞的語義對立，表現(xiàn)為“漂亮/幸福/年輕/可愛，就是任性!”和“長得丑/胖/矮，就是任性!”此類詞多是對人物外貌的評價性詞語。將“X，就是任性”中蘊涵的條件關(guān)系補充完整，即為:(如果)“X”，(那么)“就是任性!”可以視為“X”為“就是任性”提供了不同條件或語境。那么為何如此對立的語境(條件)都可以到達(dá)同樣“任性”的情感狀態(tài)呢?

這是因為文本與文本之間的對話是本質(zhì)存在的，而這種對話以文本差異性為前提?？此普Z義矛盾的X，實質(zhì)是在保留各自差異性的基礎(chǔ)上，搭建信息交流平臺，到達(dá)“任性”的最終情感狀態(tài)。巴赫金認(rèn)為，文本與文本之間存在著一種“潛對話”關(guān)系，而這種對話關(guān)系是以承認(rèn)差異性或“他者”為前提的。沒有“他者”，就不可能產(chǎn)生對話。這就是他說的“單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！保?］一個聲音是無法證明自己、無法生存的，只有通過其他不同的聲音才能表達(dá)自己的思想并為他人理解。正是因為有差異性的存在，才保證了對話和應(yīng)答的可能;也正是在反復(fù)的對話和應(yīng)答中，人類的生產(chǎn)活動才能進行下去。“他者”的定義很廣泛，“一切離開了主體而存在的，不論主體還是客體都是他者?！保?］這里不同語境X可看作“他者”。正是因為X為“任性”提供了不同的語境，使得不同語境之間相互映照，才使網(wǎng)民們在相互體驗、感受的過程中，實現(xiàn)交流目的。在肯定差異性的同時，巴赫金還提出對話的相對性。在這里，“相對性”主要體現(xiàn)在事物的存在不是絕對性的，而是相互包容理解的?！癤”雖然為不同語境，但是它是處于同一平面的，并無高低好壞之分。無論是外表出眾還是平凡，體現(xiàn)的是網(wǎng)民對美麗的向往，而非對平凡的貶低，只是“溫和的嘲弄”。正是在這種開放，包容和理解的話語鼓勵下，廣大網(wǎng)友才有了不斷創(chuàng)作的動力，由此衍生出一系列“X，就是任性”文本，使得網(wǎng)絡(luò)語言呈現(xiàn)百花齊放的勢頭，增加了社會語言文化的多元性。

2.政府與人民的對話。

“任性”之所以贏得如此高的關(guān)注率，原因之一在于高層政府官員的使用。2015年3月2日，在兩會新聞發(fā)言人呂新華回答香港衛(wèi)視記者關(guān)于反腐問題時，答了一句“大家都很任性”，至此“任性”一詞的英文翻譯引起廣泛熱議;3月5日，國務(wù)院總理李克強在政府工作報告中，提出“有權(quán)不可任性”贏得喝彩;同日，習(xí)近平主席在參加全國人大上海代表團審議，在談及發(fā)展戰(zhàn)略之時，借用了流行語“也不能那么任性了，否則靠什么可持續(xù)發(fā)展?”國家領(lǐng)導(dǎo)人的使用為“任性”的盛行進一步提供了動力。

任何對話都體現(xiàn)著對話雙方的相互關(guān)系。在階級專制時代，統(tǒng)治階級尊崇的是獨白話語，他們使用正式嚴(yán)肅的語言塑造自身權(quán)威。例如，在1066年諾曼征服之后，諾曼人成為英國統(tǒng)治階級，為了彰顯統(tǒng)治階級的權(quán)威，諾曼人將法語作為英國上層貴族的語言，而英語則淪落為下層語言，由此形成了英語雙重詞匯系統(tǒng)。如pork與meat，本都是指“豬肉”，但是統(tǒng)治階級吃的是經(jīng)過精心加工與挑選的pork，而下層人民吃的是又臟又臭的meat。如此便通過雙重語言系統(tǒng)劃定了官與民的界限，彰顯官貴民賤。特別是在封建專制的朝代，這種獨白式的話語成為了社會話語的主導(dǎo)形式。例如中國封建帝王自稱“朕”、“死”稱“駕崩”;禁止平民百姓使用與皇帝同音的姓與名;天子的話就是圣旨，無人敢違。在這種獨白專制的社會里，人民沒有發(fā)言的自由，自由的對話被高高在上的權(quán)威扭曲成了惟命是從、唯唯諾諾的形態(tài)。然而，這種為自己樹立絕對權(quán)威的統(tǒng)治思想，禁止民眾擁有自己的思想，拒絕與民眾思想的交鋒與摩擦，終究走向了滅亡。

巴赫金指出，對話是人類存在的本質(zhì)，只有擅于與人民群眾對話，敢于與人民群眾進行思想交鋒的政府才能長久生存發(fā)展?！耙磺杏形幕娜四痪哂幸环N向往:接近人群，打入人群，與之結(jié)合，融合于其間;不單是同人民，是同民眾人群，同廣場上的人群進入特別的親昵交往中，不要有任何的距離、等級和規(guī)矩;這是進入巨大的軀體”。［3］只有

鼓勵民眾思想，倡導(dǎo)與民眾積極對話的政府，才能得到人民群眾的支持與擁護。中國共產(chǎn)黨一直堅持走群眾路線，堅持以人為本的治國方針，主張構(gòu)建社會主義和諧社會，這都是政府親近民眾、進入民眾的舉措。中國高層官員對“任性”的使用，表明了政府嘗試用大眾、時尚的語言加強與人民的對話，縮短政府與群眾的心理距離。這有利于打破政府官員嚴(yán)肅、疏遠(yuǎn)形象，推翻橫隔在官與民之間的高墻，同時在輕松和諧的氛圍中傳達(dá)政府意志，減少人民群眾的心理負(fù)擔(dān)，使國家政策更易實施。

3.網(wǎng)民之間的對話。

巴赫金指出，“人的想法要成為真正的思想，即成為思想觀點，必須是在同他人另一個思想的積極交往之中……恰是在不同聲音、不同意識相互交往的鏈接點上，思想才得以產(chǎn)生并開始生活?！保?］人只有同他人積極交流，敢于與他人思想不斷交錯和摩擦，才能彰顯自身思想的價值?！叭涡浴笔⑿杏诰W(wǎng)絡(luò)實際是人們渴望交流和不斷加強對話的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)為人們提供了信息交流的平臺，拓寬了人們相互對話的渠道。在“任性”一詞走紅的過程中，“任性”一詞語義有了微妙變化，其漸漸褪去了“貶低”的外衣，而更多的是一種輕松幽默的情感表達(dá)。年輕人求新求異，渴望交流，傾向于使用“任性”在溫和、娛樂的氛圍中表達(dá)思想，抒發(fā)感情。這種渴望對話的現(xiàn)象體現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)特性。

“任性”一詞走紅于各大社交平臺有其深厚的社會土壤:改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟實力增長迅速，但是由于利益格局和社會結(jié)構(gòu)的變化，貧富差距日益擴大。“有錢就是任性”表現(xiàn)了人們對富人的揶揄。雖是戲謔之言，卻能非常恰切地用來評價當(dāng)今社會一些有錢人令人大跌眼鏡之事。如在海外奢侈店掃貨的中國大媽，她們富而不貴，只要高興就可以揮金如土，“任性”確實是對其消費風(fēng)格的生動概括。網(wǎng)民通過“有錢就是任性”調(diào)侃富人，實現(xiàn)文本之外的“潛對話”，達(dá)到全民參與到批判丑惡的社會現(xiàn)象的過程中來。同時，在一起使用“任性”一詞批判社會丑惡時，網(wǎng)民之間形成了一種新型的相互關(guān)系，達(dá)到了一種你我平等的心理慰藉。不斷擴大的收入差距鴻溝，映襯了一小部分“高富帥”的安逸閑適，也讓廣大“矮窮挫”心理失衡?！叭涡浴倍謳е鴰追植粷獠坏呢?zé)怪，聽上去極像一位家長對子女的溫柔呵斥，讓那些沒錢的“屌絲”俘獲了一種輩份上的優(yōu)越感，從而達(dá)到一種奇特的心理平衡。

三 結(jié)語

交往對話的哲學(xué)精神貫穿于巴赫金大部分作品之中，他將對話上升為哲學(xué)命題，聚焦于考察人類的存在本質(zhì)，闡釋了人的生存價值。“心靈的外殼沒有自己的價值，要靠他人施恩和愛撫?！保?］對話性貫穿于人類活動的始終，只要有人存在的地方，就有交流和對話;只有在同他人的交往中，人的價值和意義才能得以體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)語言的流行現(xiàn)象體現(xiàn)了人類渴望交往的存在本質(zhì)，無論是文本，政府，還是網(wǎng)友，他們無不借用網(wǎng)絡(luò)流行語積極參與到文化交流、思想碰撞的社交平臺上來。正是人類渴望交往的本質(zhì)才促成了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語言“百花齊放”的繁榮局面;也正是人類擁有這種表達(dá)自己的沖動與勇氣，才鑄成了人類如今燦爛的多元文化;也更是人類敢于與不同思想進行切磋交鋒的對話精神，使人們能在不斷交流的過程中共同推進人類文明的進步。

［1］巴赫金.詩學(xué)與訪談［M］.河北教育出版社，1998.

［2］董小英.再登巴比倫塔——巴赫金與對話理論［M］.三聯(lián)書店，1994，19.

［3］巴赫金.文本，對話與人文［M］.河北教育出版社，1998.

A Dialogistic Interpretation of Internet Popular Words

Li Dandan
(Graduate School，Sichuan International Study University，Chongqing，Sichuan 400031，China)

The phenomenon of Internet popular words is actually resulted from the dialogistic human nature.Former studies usually explore the reasons of Internet popular words from the perspectives of social psychology or linguistic features rather than philosophical thinking.Taking the Chinese word Renxing as a case study，this paper proves that the dialogistic spirit in Internet popular words can be traced in three aspects:dialogue among cyber citizens，dialogue between government and its people and dialogue among texts.

Internet popular words;caprice;Bahktin;dialogism

H030

A

1672－6758(2015)08－0139－3

(責(zé)任編輯:鄭英玲)

李丹丹，碩士，四川外國語大學(xué)研究生院。研究方向:認(rèn)知語言學(xué)、社會語言學(xué)、語言哲學(xué)。

Class No.:H030 Document Mark:A