夏文熠，鐘海翔

一、跨文化交際研究現(xiàn)狀

上世紀(jì)中期，美國著名人類學(xué)家愛德華·霍爾用《無聲的語言》一書揭開了全球跨文化傳播研究的序幕。1970年，國際傳播學(xué)會(huì)為跨文化交際學(xué)專門設(shè)立了一個(gè)分會(huì)，并于4年后為之創(chuàng)辦了一份專業(yè)刊物，據(jù)此將其確立為一門新的獨(dú)立學(xué)科。作為一門邊緣性學(xué)科，跨文化交際學(xué)于上世紀(jì)80年代初進(jìn)入了中國，1980年，當(dāng)代著名英語教育家許國璋先生在《現(xiàn)代外語》上發(fā)表了一篇 “Cultural-loaded Words and English Language Teaching”的文章，開國內(nèi)研究之先河。歷經(jīng)數(shù)十年發(fā)展，我國在該領(lǐng)域已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步和發(fā)展，教材、科研論文等大量推出，同時(shí)，將之設(shè)為獨(dú)立課程的高校也與日俱增。應(yīng)該說，中國在跨文化交際研究領(lǐng)域成長之迅速是世界有目共睹的，不過中國畢竟起步晚，相比于國際主流研究，中國在不少方面都還需要迎頭趕上。首先，缺乏深入的理論研究，當(dāng)前的研究還停留在介紹層面，既沒有加以創(chuàng)新，又沒有將之本土化；其次，缺乏寬廣的研究范圍，跨文化交際學(xué)一開始是被國內(nèi)的外語教育界引進(jìn)的，至今也僅有語言和外語教學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ浔３种欢ǖ年P(guān)注；再者，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)的研究方法，大多都只是停留在表層的定性研究，更加科學(xué)深入的實(shí)證研究很少；還有就是，當(dāng)前的研究大多是對(duì)比不同的語言文化，立足詞匯、語用、非語言交際等角度，很少注意到文化層面的因素，如交際習(xí)慣、大眾心理、價(jià)值認(rèn)同等。胡文仲先生指出，跨國、跨民族、跨文化都屬于跨文化交際的首要研究內(nèi)容。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，研究順序應(yīng)該是從主流文化再到亞文化，然后是地區(qū)文化，最后才是小群體文化，這樣才能較為全面地掌握一個(gè)國家的文化特點(diǎn)。當(dāng)前，我國的跨文化研究尚停留在跨國階段，且以中英為主，不過對(duì)中俄、中法、中日等的關(guān)注正在逐漸提高。

數(shù)千年來，數(shù)十個(gè)民族共同在中華大地上繁衍生息，隨著社會(huì)開放程度的提高和國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各民族間往來逐漸增多，衍生出一系列跨文化交際問題，究其原因，很大一部分都源于文化的休克與誤讀，尤其令人擔(dān)憂的是，因文化沖突而引發(fā)的群體性事件開始出現(xiàn)。漢文化是當(dāng)前國內(nèi)的主流文化，其與其他民族文化的調(diào)和關(guān)乎著國家的穩(wěn)定與民族的團(tuán)結(jié)。從古至今，新疆一直聚居著多個(gè)民族，各民族文化在此交流碰撞，形成了別具一格的新疆文化，以一體化的中華文化為總格局，各種文化并存，這一基本特征極大地影響著當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦娜粘＝煌?，誰都避不開存在已久的文化差異這一因素。其中，維吾爾文化在新疆的多元文化中又占據(jù)著舉足輕重的地位，這也使得當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘＝煌坏貌唤柚缥幕浑H，這既是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，又是一個(gè)普遍的社會(huì)問題。在跨文化交際領(lǐng)域，漢維與之前的英漢一樣，其最初的關(guān)注者都是部分外語教師，還有一部分面向少數(shù)民族學(xué)生授課的漢語教師，他們的研究方向都是語言對(duì)比。典型的研究成果有：漢維翻譯受文化差異的影響；在多元文化并存的格局下新疆地區(qū)的翻譯遭受的阻力與解決辦法；新疆地區(qū)的維吾爾族人民擁有什么樣的社會(huì)文化心態(tài)；在新疆以民俗文化為主題開發(fā)特色旅游面臨著什么樣的問題，又該如何應(yīng)對(duì)；維吾爾諺語里面所蘊(yùn)含的數(shù)字文化；維吾爾族的特色茶文化及傳統(tǒng)女性觀，等等，研究角度集中在漢維翻譯、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面。

在國內(nèi)眾多研究新疆文化的專家學(xué)者中，崔延虎教授引入了社會(huì)文化人類學(xué)的理論和方法，因此研究也更為深入和系統(tǒng)。他首先剖析了在對(duì)社會(huì)文化人類學(xué)加以本土化時(shí)要加強(qiáng)學(xué)術(shù)探討并保證必要的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，然后就民族教育論述了常規(guī)教育與多元文化并存這二者間的沖突，另辟蹊徑探討了民族教育的特征，針對(duì)性地開創(chuàng)了多元文化教育理論與跨文化交際教育；當(dāng)前，國內(nèi)正在大力推進(jìn)西部大開發(fā)，而新疆又長期存在著多元文化，崔教授認(rèn)為，在這樣一個(gè)形勢(shì)下，廣泛研究跨文化交際能夠促進(jìn)多民族聚居地區(qū)的和諧與穩(wěn)定發(fā)展；同時(shí)，他也總結(jié)了新疆地區(qū)不同民族之間進(jìn)行跨文化交際時(shí)所體現(xiàn)出的種種特點(diǎn)，將之分為了不同類型，結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀，崔教授指出，當(dāng)前新疆地區(qū)不同民族間的交往正屬于跨文化交際，面臨著文化及地方認(rèn)同、空間格局、制度因素等多方面的問題。

不難看出，國內(nèi)目前針對(duì)新疆地區(qū)跨文化交際的研究仍以宏觀為主，尤其是對(duì)語言的文化對(duì)比，成果僅為部分學(xué)者及教師的不成體系的論文；雖然以崔延虎教授為代表的學(xué)者們所總結(jié)的新疆文化的特征為業(yè)界所推崇，但尚有許多方面幾乎毫無建樹，如非語言交際、人際關(guān)系、社會(huì)心理、價(jià)值觀、跨文化訓(xùn)練及交際阻礙等。

二、在新疆進(jìn)行跨文化交際研究和教育的必要性

（一）跨文化交際學(xué)在國內(nèi)的廣泛發(fā)展必然引發(fā)大量與之有關(guān)的研究與教學(xué)，而其在新疆地區(qū)的發(fā)展則必然帶來漢維跨文化交際的研究與教學(xué)。

通常說來，跨文化交際學(xué)研究都是從跨國開始，然后再是跨民族，而國內(nèi)有關(guān)英漢的研究已經(jīng)較為成熟，理所當(dāng)然，接下來的方向應(yīng)該集中于跨民族。學(xué)者賈玉新指出，信息的發(fā)出方與接收方如果處于差異化的文化背景，則其交際就屬于跨文化交際按心理學(xué)的說法，即處于差異化文化背景的人在進(jìn)行信息的編碼與譯碼。依照該觀點(diǎn)，新疆地區(qū)的漢維文化交際正屬于典型的跨文化交際，囊括在跨文化交際學(xué)的涉獵與研究范圍內(nèi)。當(dāng)前，國內(nèi)有關(guān)國家與國家之間的跨文化交際，如漢英、漢俄、漢法等已經(jīng)日趨深入和完善，下一步的研究重點(diǎn)必將轉(zhuǎn)向國內(nèi)各民族間的跨文化交際，這既是跨文化交際學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)使然，也是其走向成熟的必經(jīng)之路。

（二）新疆跨文化交際研究和教學(xué)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的需要

中國在上世紀(jì)80年代初引進(jìn)跨文化交際學(xué)既是歷史發(fā)展的必然，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀需求。彼時(shí)的中國剛剛邁出改革開放的步伐，封閉已久的國門再次敞開，無論是對(duì)外經(jīng)貿(mào)合作還是交流都面臨著不少來自跨文化交際的阻礙，這必然需要跨文化交際學(xué)來一顯身手清除各種障礙，由此也推動(dòng)了其自身的快速良好發(fā)展，漢英的跨文化交際研究更是出現(xiàn)了快速進(jìn)步。近年來，國內(nèi)大力推進(jìn)西部大開發(fā)，先后在新疆設(shè)立了霍爾果斯與喀什兩大經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，越來越多的漢族人涌入了這片土地，與土生土長的維吾爾族人密切交往與合作，在這樣一個(gè)形勢(shì)下，在當(dāng)?shù)貜V泛開展跨文化交際研究與教學(xué)至關(guān)重要。

（三）跨文化交際對(duì)于新疆的雙語教育和民族教育有特殊的作用

多年來，新疆地區(qū)有不少雙語教師辛勤奮戰(zhàn)在教育一線，正是他們注意到了由文化差異導(dǎo)致的教學(xué)問題，拉開了研究漢維跨文化交際的序幕。語言與文化從來就是不可分割的，成長于不同于漢族文化背景的少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時(shí)顯然會(huì)遭遇一系列跨文化交際問題，譬如詞匯背后的深層含義、日常用語所蘊(yùn)藏的文化因素以及非語言交際等，這些都屬于跨文化研究的語言部分，顯然新疆地區(qū)的雙語教育能因?yàn)檫@些研究而收到更好的效果。一些學(xué)者認(rèn)為那些普遍適用的教育理論可以照搬到新疆地區(qū)的民族教育領(lǐng)域，這是根本背離當(dāng)?shù)貙?shí)際狀況的。新疆在中華文化一體格局下并存著多元文化，其社會(huì)文化環(huán)境不同于一般地區(qū)，當(dāng)?shù)孛褡褰逃w現(xiàn)出的鮮明的跨文化特征不容忽視，其中又以漢維最為典型。因此，要想在新疆地區(qū)順利推進(jìn)民族教育，必然對(duì)跨文化交際研究有所依賴。

（四）跨文化交際研究和教學(xué)是新疆民族團(tuán)結(jié)教育的新的切入點(diǎn)

聚居在新疆的各民族人民只有真正團(tuán)結(jié)起來才能享受安寧穩(wěn)定的生活，才能獲得足夠的人身安全保障；一切打著民族的幌子妄圖破壞祖國統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的行徑都是在損害各族人民的根本利益。當(dāng)前，國內(nèi)反分裂斗爭正處于關(guān)鍵階段，作為這場(chǎng)斗爭的前沿陣地，新疆地區(qū)變幻莫測(cè)的周邊局勢(shì)加劇了當(dāng)?shù)氐木S穩(wěn)難度。而另一方面，新疆又處于社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，國家對(duì)新疆加大了開發(fā)扶持與對(duì)口支援力度，為新疆創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。穩(wěn)定是發(fā)展的前提，這是亙古不變的道理，新疆在大步邁進(jìn)之前首先需要營造一個(gè)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大環(huán)境。

這些年來，新疆地區(qū)陸續(xù)開展了一系列以民族團(tuán)結(jié)為主題的教育活動(dòng)，可用一串?dāng)?shù)字來加以概括，即“五觀”“三史”“四個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開”，每一項(xiàng)活動(dòng)都不忘培養(yǎng)各族人民對(duì)中華民族文化的認(rèn)同以及對(duì)民族文化的客觀認(rèn)識(shí)，這些都屬于跨文化交際的研究范圍，同時(shí)，以漢維為方向的研究成果將對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)教育產(chǎn)生不小的促進(jìn)作用，立足于跨文化這一全新視角，推動(dòng)漢維文化更好地相互學(xué)習(xí)、理解與融合，最終形成和諧友好的社會(huì)格局。

三、跨文化交際教育新方式——跨文化交際能力培養(yǎng)

新疆地區(qū)的漢族人和維吾爾族人因?yàn)楸舜隋漠惖奈幕?xí)俗而面臨著一定的交際障礙。而當(dāng)?shù)馗咝５臐h維大學(xué)生們代表著兩個(gè)民族的高素質(zhì)人才，民族團(tuán)結(jié)的重?fù)?dān)有很大一部分壓在他們身上，因此，向這些漢維大學(xué)生們輸送跨文化意識(shí)、傳遞跨文化知識(shí)、培養(yǎng)并鍛煉其跨文化交際能力，能夠大力推進(jìn)跨文化交際學(xué)在新疆地區(qū)的本土化進(jìn)程，迎合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的最新需求，促進(jìn)雙語、民族及民族團(tuán)結(jié)三大教育體系的健全。

（一）跨文化意識(shí)的培養(yǎng)

當(dāng)面對(duì)種種文化帶來的差異時(shí)，人們對(duì)之的理解及反應(yīng)意識(shí)即跨文化意識(shí)。新疆各高校聚集著大量漢維大學(xué)生，在對(duì)他們進(jìn)行教育時(shí)，首先要引導(dǎo)他們對(duì)文化的多樣性進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)，進(jìn)而加以深入理解，從而幫助其形成良好的跨文化意識(shí)，養(yǎng)成一定的跨文化交際能力；以此為前提才能最大化避免由文化差異導(dǎo)致的交際障礙，同時(shí)減少有損民族團(tuán)結(jié)的事件發(fā)生。可從如下幾方面做起：

第一，幫助他們形成一定的跨文化敏感。這直接影響著他們對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)與接納，進(jìn)一步?jīng)Q定了其跨文化能力的強(qiáng)弱，最終又制約著跨文化交際的效果。一切跨文化交際行為都是因?yàn)榇嬖谖幕町惒虐l(fā)生，因此，在開展課堂教學(xué)時(shí)，不妨更多地將兩種文化加以對(duì)比，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到各種差異所在，久而久之，腦海里培養(yǎng)出良好的意識(shí)，不再因此而產(chǎn)生交際困難；此外，還可以設(shè)置一些有關(guān)文化的教學(xué)場(chǎng)景，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)之余掌握交際技能。

第二，加強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同。人類個(gè)體或族群都在文化認(rèn)同中尋找歸屬感，文化認(rèn)同不僅影響到個(gè)人對(duì)自己身份的認(rèn)定、社會(huì)群體的角色，還影響到民族以及民族文化的保持、國家的意識(shí)形態(tài)維持與強(qiáng)化、不同的宗教與文明形態(tài)之間的理解，甚至當(dāng)代的國際政治格局。中華民族擁有悠久而燦爛的文化，數(shù)千年來深深影響著生活在這片土地上的各個(gè)民族，一代代中華兒女因此而擁有著同樣的精神記憶，偉大的中華文明因此而貼上了特有的文化標(biāo)簽。中華文化最早發(fā)源于漢民族，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與滲透，在各少數(shù)民族地區(qū)也廣為傳播并收獲了不少認(rèn)可，同時(shí)也吸納了不同的民族文化。當(dāng)今全球文化都在進(jìn)行頻繁的交流與融合，一個(gè)國家或地區(qū)內(nèi)部不同民族及文化背景的人民顯然也需要在文化認(rèn)同上達(dá)到平衡，這樣才能推動(dòng)舉國上下的文化整合，最終形成民族與社會(huì)整合的良好局面。

（二）跨文化知識(shí)框架的建立

對(duì)漢維大學(xué)生而言，其跨文化能力對(duì)相應(yīng)的知識(shí)框架較為依賴，脫離了這個(gè)基礎(chǔ)，根本不可能培養(yǎng)出真正的跨文化能力。學(xué)習(xí)能力與跨文化能力的提高很大程度上受文化背景知識(shí)制約，而這方面的知識(shí)應(yīng)包括語言材料所蘊(yùn)含的、關(guān)乎語言應(yīng)用的、其他學(xué)科所滲透的多方面的文化知識(shí)。

因此，高校教育工作者要幫助這些大學(xué)生們搭建出一個(gè)跨文化的知識(shí)框架，將維吾爾族的傳統(tǒng)文化與儒、道、佛等文化一同納入該框架，在此基礎(chǔ)上來鍛煉他們的跨文化能力。文化課程應(yīng)盡可能地涵蓋三部分內(nèi)容：漢文化、維吾爾文化、跨文化比較。源遠(yuǎn)流長的中華文化是該框架的有力支撐，不論是歷史淵源還是發(fā)展脈絡(luò)都不容忽視。中華文化如同一座巨大的寶藏，天文、地理、姓氏、宗教、建筑、風(fēng)俗等等只是一些基礎(chǔ)性的內(nèi)容，更深處還有學(xué)術(shù)思想、科技成就、文化交流等豐富內(nèi)容。拿維吾爾文化來說，要想掌握其本質(zhì)特點(diǎn)，首先要學(xué)習(xí)其源頭的文化知識(shí)，其次要學(xué)習(xí)社會(huì)文化課程，從中全面了解這個(gè)民族的歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等各領(lǐng)域狀況以及文化進(jìn)程，幫助學(xué)生培養(yǎng)更好的跨文化敏感性、寬容性，在應(yīng)對(duì)種種文化差異時(shí)也能更加靈活，從而形成一定的跨文化能力。

要想真正理解一種文化，一個(gè)有效辦法就是將之與其他文化加以比較。同樣地，將漢維文化進(jìn)行客觀比較后能夠更加直觀地了解各自的整體體貌、基本特征以及主要差異。盡管漢維文化擁有全然不同的核心觀念，究其本質(zhì)，其實(shí)二者存在千絲萬縷的密切關(guān)系，文化比較正好可以將二者直觀連接起來。

（三）跨文化技能的鍛煉

在一定的跨文化意識(shí)與知識(shí)基礎(chǔ)上，高校教師不妨采用如下辦法來對(duì)漢維學(xué)生加強(qiáng)日常交際的技能訓(xùn)練：

1.提供文化信息。在備課階段就準(zhǔn)備大量有關(guān)漢維歷史、文化、習(xí)俗等方面的資料，然后在課堂上采取演講、播放視頻、集體討論等形式讓漢維學(xué)生直觀感受對(duì)方的文化，幫助其增強(qiáng)跨文化意識(shí)與交際能力。

2.案例分析。給學(xué)生展示真實(shí)的文化沖突的事件，提供不同的解釋，由教師指導(dǎo)進(jìn)行討論，讓維漢學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到文化差異，提高跨文化意識(shí)，在與不同文化同學(xué)交往中尊重對(duì)方的文化。

3.角色扮演。讓漢維學(xué)生各自扮演特定角色開展交際，從而切身感受各種實(shí)際困難，明白文化差異帶給交際的種種影響，試著解決由此產(chǎn)生的交際障礙。

4.真實(shí)互動(dòng)。鼓勵(lì)漢維學(xué)生彼此敞開胸懷接納對(duì)方，在日常的學(xué)習(xí)、生活中像朋友一般友愛互助，客觀面對(duì)文化差異帶給彼此交往的阻力并嘗試著加以化解，在真實(shí)交往中提高自身跨文化交際技能。

四、結(jié)語

新疆從古至今就聚居著多個(gè)民族，各族文化在此交融碰撞，其中尤以漢維文化差異最為典型，這也為兩族人民的日常交際帶來了不少障礙。基于此，有必要在當(dāng)?shù)貜V泛開展針對(duì)漢維跨文化交際的研究和教育工作，此舉在諸多方面都意義重大，包括當(dāng)?shù)貪h維跨文化交際研究和教學(xué)的發(fā)展、雙語教育、民族團(tuán)結(jié)及地方和諧穩(wěn)定等。通過在新疆推行跨文化教育，能夠幫助當(dāng)?shù)孛癖姌淞⒁欢ǖ目缥幕庾R(shí)，普及跨文化知識(shí)，強(qiáng)化跨文化訓(xùn)練，漢維雙語、民族及民族團(tuán)結(jié)三大教育齊頭并進(jìn)，最終推動(dòng)整個(gè)新疆地區(qū)的高校教育持續(xù)良好發(fā)展。

[1]張洋.多元與融匯：新疆文化的恒久符號(hào)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2009（4）.

[2]胡錦濤.在國務(wù)院第五次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話 [N].人民日?qǐng)?bào).2009-09-30（2）.

[3]Goodenough.Cultural Anthropology and Linguistics[M].Washington， D.C.： Georgetown University Press， 1957： 167.

[4]賈玉新.跨文化交際學(xué) [M].上海外語教育出版社，1997：22.

[5]杜力坤·熱外都拉，阿力甫·熱外都拉.伊斯蘭文化與維吾爾民族 [J].學(xué)術(shù)文化綜觀，2002（6）.

[6]鄭曉云.文化認(rèn)同論 [M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992：8-25.