□張愛(ài)民

自2005年，裕固族“薩爾組合”在央視嶄露頭角后，開(kāi)始在國(guó)內(nèi)外亮相，總共演出超過(guò)500場(chǎng)，觀眾達(dá)100萬(wàn)人次以上，并在專業(yè)評(píng)獎(jiǎng)中獲得不同級(jí)別的獎(jiǎng)勵(lì)。薩爾組合將裕固族歷史文化用歌舞的形式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，形成了裕固族民歌與現(xiàn)代時(shí)尚音樂(lè)完美結(jié)合的獨(dú)具特色的表演風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，薩爾組合是裕固族民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功典范。

一、民歌的延展化

如何讓傳統(tǒng)民歌通過(guò)產(chǎn)業(yè)化來(lái)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，最有效的辦法就是巧借民族傳統(tǒng)文化來(lái)打造現(xiàn)代文化品牌。

長(zhǎng)期以來(lái)，裕固族傳唱著大量經(jīng)典的傳統(tǒng)民歌，如:反映裕固族歷史、遷徙史的民歌有《我們來(lái)自西至哈至》、《路上的歌》等;裕固族傳說(shuō)故事、寓言故事的民歌有《薩娜瑪》、《黃黛琛》、《白兔之歌》、《蜜蜂姑娘》等;裕固族婚禮歌曲有《戴頭面歌》、《哭嫁歌》、《待客歌》等;牧歌類有《海子湖灘好地方》、《牧民愛(ài)的是草原》、《裕固族姑娘就是我》等;還有山歌、短調(diào)、習(xí)俗歌、勞動(dòng)歌、小調(diào)、長(zhǎng)調(diào)等眾多歌種。這些民歌反映了裕固族的歷史、民俗、生活等方方面面。千百年來(lái)，裕固族的故事、傳說(shuō)和歌謠在肅南及周邊地區(qū)廣為傳頌。

薩爾組合的創(chuàng)編者充分利用裕固族傳統(tǒng)民歌的特色，將其獨(dú)特的一面展現(xiàn)出來(lái)，定位為旅游演藝產(chǎn)業(yè)。通過(guò)融祁連山大草原、歌舞表演、民俗展示于一體的資源整合，打造出裕固族文化品牌，實(shí)現(xiàn)了從藝術(shù)化到產(chǎn)業(yè)化的快速飛躍，將有地域特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)推向了全國(guó)乃至世界，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的覆蓋面，為裕固族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這一創(chuàng)新，賦予了裕固族傳統(tǒng)民歌強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展空間，使裕固民歌重新煥發(fā)光彩，并實(shí)現(xiàn)了門票創(chuàng)收、影像增收的經(jīng)濟(jì)目的。從此，薩爾組合這一品牌走出了肅南，走出了甘肅，走到了五湖四海。創(chuàng)建了一個(gè)“土、洋”結(jié)合、精彩紛呈的傳統(tǒng)民歌文化模式，為裕固族民歌的產(chǎn)業(yè)化道路指明了一個(gè)方向，薩爾組合當(dāng)屬裕固族民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的生力軍和重要標(biāo)志。

二、精品制作

只有精品制作，才能贏得市場(chǎng)，持續(xù)發(fā)展。在不忘老民歌的前提下，著力開(kāi)發(fā)新民歌，寫(xiě)出本土化與時(shí)尚化兼?zhèn)涞臅r(shí)代民謠。一直從事裕固族文化研究的本土人士多紅斌先生在多年研究的基礎(chǔ)上，收集整理了大量有關(guān)裕固族音樂(lè)藝術(shù)的寶貴資料，并和張掖本地的藝術(shù)家們一道創(chuàng)作了大量的裕固族歌曲，將寶貴的民族音樂(lè)藝術(shù)傳承并加以發(fā)揚(yáng)光大。由他和巴九錄、丁師勤、羅凌、唐逸鐘等當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家們創(chuàng)作的裕固族歌曲《夢(mèng)中的西至哈志》、《裕固族姑娘人人愛(ài)》、《裕固小姐妹》、《裕固姑娘》、《等待在帳房外》等一大批膾炙人口的歌曲不但在本土家喻戶曉，而且被傳唱到了全國(guó)各地，形成了文化產(chǎn)業(yè)的一部分，并有了自己的市場(chǎng)。但這些經(jīng)典的歌曲從MIDI制作、宣傳、資金投入以及策劃和包裝等方面與時(shí)代脫節(jié)，與薩爾組合相比就略顯不足。

薩爾組合是通過(guò)機(jī)制創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)精品化制作的成功典范。由專業(yè)團(tuán)隊(duì)在歌曲創(chuàng)作、編曲、形象設(shè)計(jì)、表演設(shè)計(jì)、宣傳等各個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了符合時(shí)代的精心宣傳、策劃和包裝，以滿足了受眾群體的感官需求，使人們對(duì)裕固族以及裕固族民歌的獨(dú)特魅力有了一個(gè)全新的認(rèn)知和感受。對(duì)此，應(yīng)通過(guò)這個(gè)成功典范來(lái)認(rèn)真探討裕固族民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本策略。

三、民歌產(chǎn)業(yè)的多樣化

薩爾組合在創(chuàng)作時(shí)，充分考慮到演唱內(nèi)容、表演形式、演唱風(fēng)格等方面的多樣化，以最大限度地吸引觀眾的眼球，形成聽(tīng)者與歌者相應(yīng)和的情緒互動(dòng)場(chǎng)。

在民歌的演唱形式上可以考慮力求多種演繹，凸現(xiàn)多樣風(fēng)格。如:老歌原唱、老歌新唱、一歌多唱、邊舞邊唱。一是在編曲上下功夫，把傳統(tǒng)民歌與搖滾、電聲、交響樂(lè)等進(jìn)行融合，在不失傳統(tǒng)音樂(lè)味道的同時(shí)使之舊貌換新顏，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊力;二是由明星演唱傳統(tǒng)民歌，讓他們用自己的理解，以及富有個(gè)性的聲音和獨(dú)特的魅力大膽進(jìn)行二度創(chuàng)作，讓觀眾感受到民歌的魅力;三是由裕固族民間藝人以原生態(tài)的方式進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演繹，如:安梅英演唱的《阿爾泰》、薩春麥多演唱的《初八的月亮》、白金花演唱的《烈性的棗紅馬》、俄仁其爾坦演唱的《戴頭面歌》等，這種不加任何修飾的原生態(tài)演唱方式令人著迷、令人陶醉，把觀眾帶入了美麗遼闊的裕固大草原，產(chǎn)生返樸歸真的現(xiàn)代情懷。

四、信息的國(guó)際化

要想提高知名度，贏得大市場(chǎng)，就要充分借助網(wǎng)絡(luò)、電視等各種現(xiàn)代傳媒手段來(lái)造勢(shì)，使信息迅速化、最大化。

裕固族民歌是我國(guó)民歌中一支獨(dú)特的藝術(shù)奇葩，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于裕固族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，長(zhǎng)期以來(lái)，裕固族民歌只能口耳相傳，但它給人的審美感受不夠豐富，隨著老藝人的相繼離世，裕固族民歌瀕臨失傳狀態(tài)。裕固族民歌屬于口傳藝術(shù)，加之“十唱九不同”，其本身的變異性很大。當(dāng)然，裕固族民歌的傳唱也不例外，這也是造成優(yōu)秀的創(chuàng)作歌曲缺乏市場(chǎng)的重要原因之一。薩爾組合把制作精美的宣傳廣告、視頻以及各種宣傳報(bào)道在央視等電視媒體以及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行強(qiáng)有力的宣傳和造勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)了影響力極大的全方位、立體化的傳播。

五、市場(chǎng)化運(yùn)作

裕固族民歌要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化必然要走市場(chǎng)化運(yùn)作之路。薩爾組合在政府的積極主導(dǎo)和扶持之下，完成了演出劇場(chǎng)租用、編排、正式公演，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，使薩爾組合在較短的時(shí)間內(nèi)得到了很好的發(fā)展，取得了顯著成效。

積極推動(dòng)裕固族民歌產(chǎn)業(yè)化的鏈條式發(fā)展，使民歌產(chǎn)業(yè)迅速做大、做強(qiáng)、做久。如:承辦“裕固族旅游文化藝術(shù)節(jié)”等系列活動(dòng)，由專業(yè)公司承辦，通過(guò)精心的策劃和組織，將活動(dòng)劃分為晚會(huì)、論壇、歌會(huì)等多個(gè)版塊，將商務(wù)運(yùn)作劃分為贊助、門票、冠名權(quán)等多個(gè)模塊，還可設(shè)立多個(gè)歌臺(tái)，直接讓裕固族和各民族群眾參與，擴(kuò)大演藝活動(dòng)的輻射范圍，實(shí)現(xiàn)民歌文化活動(dòng)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。促進(jìn)了民歌經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以節(jié)養(yǎng)節(jié)的目的。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，要實(shí)現(xiàn)推出“裕固特色”的目標(biāo)，使裕固族民歌發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的互動(dòng)雙贏，就要著力發(fā)展裕固族民歌產(chǎn)業(yè)，充分開(kāi)發(fā)和利用裕固族民歌特色資源，以薩爾組合這一成功品牌為案例，打造更多精品并通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作的方式進(jìn)行推廣。