張艷霞 陳宣紅

（武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢 510635）

霍布斯法制思想及對當前我國依法治國的啟示

張艷霞 陳宣紅

（武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北武漢 510635）

通過對比東西方關(guān)于國家起源的學(xué)說，以霍布斯的政治思想介紹為主線，尋找對我國依法治國建設(shè)的借鑒意義?；舨妓拐J為法治社會是以保障權(quán)利為基礎(chǔ)，為結(jié)束社會秩序混亂而產(chǎn)生的。法律的本質(zhì)是維護社會的正義。他的思想是先賢們留下的寶貴遺產(chǎn)之一，值得今天的人們認真研究。

霍布斯；社會契約；權(quán)利；正義

在西方法律思想的發(fā)展進程中，古典自然法學(xué)派的“社會契約論”占據(jù)很重要的地位。其中霍布斯的“自然狀態(tài)”之說與中國傳統(tǒng)的“上古之說”易產(chǎn)生聯(lián)想。按中國神話傳說，盤古劈開混沌狀態(tài)，女媧用柳條沾泥土造出了人類。中國神話傳說中的人類始祖，似乎天然攜帶農(nóng)業(yè)文明賦予中國人的土腥氣和個性無差別，這與西方傳說中的始祖——亞當和夏娃之間有著很有趣的區(qū)別。西方傳說中的人類始祖天然攜帶原罪——智慧和理性。按照中國上古之說，社會的產(chǎn)生不是對人類欲求的管理，而是愚昧的蒼生需要超乎凡人之上的圣者或神者來引領(lǐng)和管束。蒼生苦則圣人出，圣人出則黃河清。這是中國歷朝開國建國時常說的話。

以黃帝傳說為例：黃帝為中國開化時代最初的君主，為中華民族的始祖。傳說黃帝為北斗神，他的孕育和誕生就是一個神話。黃帝的武功使諸侯歸于統(tǒng)一，天下乃定。天下既定，黃帝與諸臣共訂典章文物，遂有各種發(fā)明，使社會民生接近今日。黃帝近百歲棄帝位，從列仙游，年百歲，有龍從天而降，接引黃帝，升天而去，成為天上五帝之一。在這個傳說中，黃帝身上具有天神色彩。他的文治武功，使處于戰(zhàn)亂、分裂、貧窮中的上古百姓，終于過上安寧溫飽的生活，社會有了各種典章制度，結(jié)束了混亂狀態(tài)。

在政治哲學(xué)創(chuàng)立的先秦時期，“孔子墨子俱道堯舜而取舍不同”?？鬃印皬闹堋?；墨子明確尊崇“三代圣王堯舜禹湯文武”，尤其推崇堯舜的禪讓，作為“尚賢”的依據(jù)，他還最早提出國家起源說：由“一人一義”引起的“天下大亂如禽獸然”的原始狀態(tài)，到“選天下之賢可立者。立為天子”，最后，“圣王制為王刑而治天下”；荀子把墨家敘述的“尚同”、“尚賢”的歷史過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€理論上的推論：即，從人性惡推出圣人“化性起偽”和“先王制禮義法度”；莊子和法家也談“上古之世”，《莊子》一書稱道三皇五帝之前的無國家、乃至無文明的自然生活，到神農(nóng)、黃帝，以及唐虞的“德又下衰”的歷史退步過程。韓非子則持歷史進步觀，說明由物質(zhì)文明到政治制度、政治行為由道德經(jīng)智謀到氣力的“世異則事異”的變化[1]。

縱觀中國的各種“自然狀態(tài)”之說，似乎沒有人關(guān)心“人”的狀況、人的欲望和權(quán)利，政治制度的建立無一例外，全是為了“牧民”，選強者治世，圣人出。制王刑，天下大治。最接近霍布斯“自然狀態(tài)”的墨家之說，卻走出一個與霍布斯截然不同的政治體制建立路徑。強調(diào)的是“圣人”“賢者”對“人”的管束、“治”理。沒有契約、民權(quán)的基礎(chǔ)。個中道理引人遐想。

由此想到一個坊間流傳的說法，說的是某個中國人開車遇到紅燈，對此極不耐煩，認為浪費了自己的時間，一旦發(fā)現(xiàn)無人監(jiān)督，立刻闖了過去；而某西方人同樣遇紅燈，卻感到自身的安全有了保障，因此哪怕夜深人靜之時，照樣受紅綠燈管束。如果我們用紅綠燈象征法律、國家制度，人民的兩種不同態(tài)度說明了什么呢？

“無論西方人還是中國人，都有把事物的起源視為本質(zhì)的思維習(xí)慣。西方的政治哲學(xué)由社會起源推測社會制度的本質(zhì)，從古代的約定論和自然論，到中世紀的君權(quán)神授和近代以降的社會契約論，無不如此?！盵1]霍布斯是17、18世紀流行的自然法和社會契約論的創(chuàng)始人之一。作為西方法律思想發(fā)展重要階段的古典法學(xué)派的重要代表人物，霍布斯的思想對西方法律和政治制度構(gòu)建的影響是不容忽視的，同樣對我們今天健全法制也應(yīng)該有重要啟示。

一、關(guān)于法治觀念的形成

霍布斯是17、18世紀機械唯物論的著名代表，機械唯物論是霍布斯研究社會政治問題的理論基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，他借助幾何學(xué)的邏輯方法建立起他的政治哲學(xué)體系。他把國家看作是一種“人造的物體”。在他看來，國家運動的原因，就存在于人們的心靈中，是可以通過經(jīng)驗的觀察得到的。只要在觀察中得到人性原則，即國家產(chǎn)生的原因是正確的，那么，經(jīng)過嚴格的邏輯推理得到的關(guān)于國家問題的結(jié)論也就一定是精確可靠的。從這種見解出發(fā)，霍布斯首先研究人性的本質(zhì)，進而達到對主權(quán)、主權(quán)者和人民在國家中各自的權(quán)利與義務(wù)的認識[2]218。

以上這一部分思想中，特別之處就在于“嚴格的邏輯推理”。霍布斯生活的時代即將出現(xiàn)工業(yè)發(fā)達和科技的繁榮，這是中國從未有過的時期。而當時的思想家不約而同地對自然科學(xué)有所研究，霍布斯本人對幾何學(xué)就深有研究?？梢哉J為，西方人對“觀察”和“邏輯推理”得出的結(jié)論往往深信不疑，這是科學(xué)思維方式的基礎(chǔ)；而中國人沒有經(jīng)過大工業(yè)生產(chǎn)的訓(xùn)練以及科學(xué)思維方式的熏陶，更容易信奉權(quán)威。圣人之言灌輸進人們的頭腦中，成為習(xí)慣性思維方式，所以常識被人們信奉無疑。一個崇尚理性，一個看重直觀。這是“法治”或“人治”觀念盛行的不同思想基礎(chǔ)所在。

霍布斯出于“邏輯推理”的需要，設(shè)置了一種“自然狀態(tài)”，這可以為“契約說”找到推理的基礎(chǔ)，才可以引出“自然法”與法律的權(quán)威性。今天我們想建立一個以法治國的和諧社會，也應(yīng)該找到一個理性的基礎(chǔ)，以便人們樹立起法治觀念，建立法律的權(quán)威。

通過對國家運動原因的分析，我們可以看出，霍布斯著名的“自然狀態(tài)”說雖然是一種虛構(gòu)，他自己也承認這不過是一種想象，從來“也不存在這樣的戰(zhàn)爭狀態(tài)?！盵2]216但是關(guān)于人性惡的描述，是他當時社會人性觀察的結(jié)論。在他生活的時代，是每一個毛孔中都滴著骯臟的血的原始積累的時代，是封建時代衰敗新舊交替的時代，也是異常動蕩、戰(zhàn)亂不斷的時代。以至于他形容自己的出生是他母親“生了一對孿生子——我自己和恐懼”。[3]50我們可以認為，在經(jīng)濟快速發(fā)展，政治制度不完善的時期，人們對于物欲的要求無限膨脹，新秩序沒有建立，正義、安全、誠信……這些使人向上的觀念還沒有得到確立。社會確實會以一種混亂的狀態(tài)示人。按照經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的理論分析，當時的經(jīng)濟發(fā)展狀況，是當時人性狀態(tài)存在的原因?；舨妓故墙?jīng)驗論哲學(xué)家，他對于當時社會現(xiàn)象的觀察應(yīng)該是很看重的，也是很深刻的。我國目前出現(xiàn)的一些類似的社會現(xiàn)象，是不是也可以認為是經(jīng)濟快速增長帶來的后果呢？

作為社會契約論創(chuàng)始人之一的霍布斯通過觀察人性，得出了建立強大國家必要性的結(jié)論。他主張結(jié)束混亂狀態(tài)，建立一個契約的社會。契約在西方社會是無處不在的，人們通過它來約束別人和自己，保護自己的利益，這是建立法治社會的重要基礎(chǔ)。

契約觀念的建立，可以糾正我們對法律的管束產(chǎn)生逆反的心理。要使人們在思想上信服某種觀念，就必須使他相信，你是站在他的立場上想問題，為他謀利益。我國古代的思想家似乎常常站在統(tǒng)治者的立場講話。而西方啟蒙時代的思想家，出于保護當時還沒有取得統(tǒng)治地位的新興資產(chǎn)階級的利益和權(quán)利的立場，提出“契約說”。以這種學(xué)說為基礎(chǔ)構(gòu)建的理論，就成為資本主義制度建立起來以后的統(tǒng)治思想，牢牢樹立在人們的頭腦中。

“社會契約論”是建立在“自然狀態(tài)”下人民擁有“自然權(quán)利”的基礎(chǔ)上的?！皺?quán)利乃是對抗別人侵犯自己的尊嚴、自由和利益的道德資格和制度手段。”[4]當一個社會尊重人的權(quán)利，法律以維護人的權(quán)利為重要基礎(chǔ)，人們才會信賴法律，法律的權(quán)威才能樹立起來，法制社會才能建立起來。

二、關(guān)于人民的權(quán)利

霍布斯認為，“國家和法律是人們?yōu)榱俗陨淼陌踩凸驳暮推蕉约褐圃斓?。法律就是主?quán)者的命令，就是加上主權(quán)者權(quán)威的自然法。因此人在國家中的自由，并不是免除法律的自由，而是在法律未加規(guī)定的一切行動中去做自己的理性地認為最有利于自己的事情的自由?！薄瓣P(guān)于法律未加規(guī)定的行為，霍布斯認為應(yīng)該包括“買賣或其他契約行為的自由，選擇自己的住所、飲食生活方式以及按自己認為適宜的方式教育自己子女的自由，等等?！被舨妓拱讶藗兊慕?jīng)濟生活的自由看作是人民的一項基本權(quán)利?！薄八谝淮伟阎鳈?quán)權(quán)力限制在政治生活領(lǐng)域?！薄盎舨妓篂槿嗣褚?guī)定的另一自由權(quán)利是自我保存的自然權(quán)利。他將這一權(quán)利看作是國家不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利。如果主權(quán)者侵害了個人的這一權(quán)利，那么對主權(quán)者的命令，個人有拒絕服從的自由，以致抵抗的權(quán)利?！盵2]221以上思想是“社會契約論”得出的必然結(jié)論，也是提出此學(xué)說的目的所在。理解這一點是很有意義的。

以上思想與我國傳統(tǒng)思想絕然不同之處，就在于它強調(diào)的是契約的訂立，或者說國家以及法律制度的建立，是作為保護人民權(quán)利的工具出現(xiàn)的。按照霍布斯的說法，自然狀態(tài)之下，人與人之間的關(guān)系就像狼與狼一樣。借用霍布斯的比喻，霍布斯的做法是為了防止他們互相傷害，需要把狼關(guān)進籠子，國家是籠子，狼還是狼，有活動空間。而中國封建時代的做法，是把狼的牙齒和利爪拔掉，把狼變成羊，統(tǒng)治者可以做一個省心的牧羊人。中國儒家的正名說，禮法等級制度，規(guī)范人行為的做法是塑造人的德行人格，而不是尊重人在不能做、能做之間有自由選擇權(quán)。

把狼關(guān)進籠子而不是拔掉牙齒，而且承認狼之作為狼的權(quán)利，這是市場秩序建立，經(jīng)濟快速、安全發(fā)展之必須?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟建立，需要的是以法制為基礎(chǔ)的秩序，而不是以“禮法”等等級身份為基礎(chǔ)的秩序。“法不禁止即自由”，這句西方古老的法律格言，道出了法制的真諦，它為市場經(jīng)濟發(fā)展提供了空間；尊重每個人都擁有權(quán)利，是平等主體，這是建立現(xiàn)代法治觀念的基礎(chǔ)，也是交換及契約關(guān)系建立的基礎(chǔ)；市場經(jīng)濟發(fā)展的推動力之一是“利益”，如果不承認利益存在的合理性，就無法運用價值規(guī)律這只看不見的手來建立市場經(jīng)濟體制。所以在霍布斯那里，雖然利益是導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)的原因，但僅對它加以限制而不是滅掉。在市場經(jīng)濟建立的初期，一定要提出保護所有者的利益，法制社會秩序的建立是以保護所有者權(quán)利為基礎(chǔ)的。只有當“利益”與自由、秩序發(fā)生沖突時，為了更好地保護每個人的利益、自由，維護秩序，法律才被人們“看見”。這是社會從農(nóng)業(yè)社會脫胎換骨之必需。

回到本文開頭提到的坊間流言，我們可以據(jù)此認為找到了東西方對法制態(tài)度不同的理論淵源了。中國人從古開始，始終認為“法”是統(tǒng)治者的“牧民”之術(shù)之一，人是“法律”的奴隸。法律從未作為保護人們權(quán)利的工具出現(xiàn)過，這是封建專制時代“牧民”之術(shù)的需要。人們所以對“法”逆反，這無疑是有歷史淵源的。這與現(xiàn)代法治觀念相違背，不利于依法治國的社會秩序的建立。當然這是中國長期停滯在農(nóng)業(yè)社會的后果。

霍布斯的法律，維護的是“和平”這種秩序，說到底是防止人與人之間互相侵犯對方權(quán)利，從而維護每個主體的權(quán)利?！半m然人們交出了自己的全部權(quán)利，但他給主權(quán)者規(guī)定的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全”。[2]222而且公權(quán)力僅僅局限在政治生活領(lǐng)域，這就為市場秩序的建立提供了空間和秩序。

今天當我們?yōu)樵鯓釉谖覀兊臋?quán)力機關(guān)代表人民利益之間找到連接點而困惑時，應(yīng)該反省一下我國傳統(tǒng)的思想觀念對今天的影響，借鑒一些霍布斯的觀點，反省一下我們立法的真正目的，想想立法和執(zhí)法應(yīng)該如何保護人民的權(quán)利，應(yīng)該怎樣給市場經(jīng)濟的發(fā)展以秩序與空間。

在學(xué)生時代，當一個老師嘴里說出“權(quán)l(xiāng)i”一詞時，學(xué)生們的筆記中往往會出現(xiàn)“權(quán)力”這一字眼，權(quán)利一詞很少存在于人們的大腦中。而權(quán)利與權(quán)力好像是無法并存的對立面?；舨妓乖噲D把兩者并存，契約或法律成為兩者的連結(jié)點。這是當時他所處的時代對他提出的要求，我們今天能不能有所借鑒呢？

三、關(guān)于正義

霍布斯認為，“在自然狀態(tài)中，沒有一條生活競賽的規(guī)則……因此，為了獲利，安全和榮譽（這是權(quán)力的標志），每個人都欲求一切可以保護他自己的生活或使之富裕的東西。而且事實上‘每個人’生來‘都有占有一切東西乃至互相占有別人的軀體的權(quán)利’。因此人的自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，……沒有工業(yè)、知識、藝術(shù)、社會的一點余地，……因而人生孤獨、貧窮、險惡、殘酷和短促。在這種狀態(tài)下，也沒有正確與錯誤，我的與你的之間的任何差異；而暴力與欺詐在戰(zhàn)爭中便是兩條基本德性?！盵3]67這應(yīng)該是對歐洲中世紀末社會狀態(tài)的一個準確描述，其中有些部分的描寫我們應(yīng)該很熟悉。

在霍布斯看來，人性中天然有趨利性，有追求生命安全和權(quán)力的欲望。如果沒有法律的約束，暴力、欺詐就不可避免，人們的個性和是非觀就喪失了。在這種情況下，契約和自然法就出現(xiàn)了，來保障人們過一種和平的生活，保全人民的生命。如何保全，自然法的內(nèi)容用一句話說，就是“己所不欲，勿施于人”。[2]136也就是強調(diào)分清你我，以個性為基礎(chǔ)，建立起法律制度。

在《自然的與政治的法要義》的獻辭中，霍布斯說到，他的目標在于仿照數(shù)學(xué)模式使關(guān)于正義和一般治術(shù)的學(xué)說歸結(jié)為“理性的規(guī)則和絕對無誤性”。[3]54霍布斯認為自然狀態(tài)“所有的人對一切東西都具有權(quán)利，因之，沒有國家存在的地方就沒有不義的事情存在。由此看來，正義的性質(zhì)在于遵守有效的信約……”。也就是說當所有權(quán)不清時是無所謂正義不正義的，“法律就是關(guān)于正義與不義問題的法規(guī)，被認為不義的事情沒有一種不是和某些法律相沖突的?！狈蓜澏ê兔鞔_規(guī)定所有權(quán)的界限，并用國家權(quán)力保護所有權(quán)，懲罰和糾正侵犯所有權(quán)的行為[2]139。換一個說法就是：當所有人對一切東西都擁有權(quán)利時，暴力、欺詐等等非正義的觀念就有了合理性，生命、財產(chǎn)等人的基本權(quán)利就無法保障，這時就需要法律出來加以保障。因此，法律就是關(guān)于正義的學(xué)說，一種理性的關(guān)于正義的規(guī)則。當一個社會擁有以正義為規(guī)則的法律，所有權(quán)得到保障時，和平的秩序就出現(xiàn)了。

有意義的地方在于，霍布斯這里立法的價值，即有關(guān)正義、秩序、人權(quán)的確立都建立在個性和所有權(quán)的基礎(chǔ)上。這無疑是當時資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要，反映了進步的歷史觀。聯(lián)想到女媧用柳枝泥土造出的中國人，散亂而沒有個性。一直到宋明時期的程朱理學(xué)，存天理滅人欲，結(jié)果每個人應(yīng)該擁有的天性和權(quán)利逐漸喪失了，統(tǒng)治者的權(quán)力就無限膨脹?？v觀中國古代歷史，皇帝的專制地位越來越強，不能不說和此種統(tǒng)治思想有關(guān)。在中國古代，國家建立的秩序是敬畏的結(jié)果，而不是正義的結(jié)果，它只能導(dǎo)致專制而不是法制。霍布斯所論證的個性和所有權(quán)——正義——法治——和平，這種公式從邏輯上看無可辯駁，從實踐上看，對于法治社會的建立，立法價值的確立，也是很有意義的。

從另一種意義上看，“利益”或“權(quán)利”一詞，應(yīng)該被認為是人們保障自己合法擁有的一切東西的權(quán)利，包括生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。這是以承認每個人都是一個獨立的主體，都擁有不可侵犯的權(quán)利為前提的。只有以權(quán)利為基點建立的法律制度，才有可能有正義、安全、秩序，才會有社會發(fā)展的正常環(huán)境，這應(yīng)該是我們建立法治社會的意義所在。當然保護權(quán)利或利益，是不能違背公正的原則的。也就是說追求個人權(quán)利的實現(xiàn)，不能以侵害他人的權(quán)利（主要指人身和財產(chǎn)）為手段，霍布斯認為否則就會帶來人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。

靠什么來保證正義的實現(xiàn)，或者說保證法治社會建立呢？靠強大的國家政權(quán)。主權(quán)說是霍布斯政治學(xué)說的重要內(nèi)容。他把主權(quán)者的權(quán)力說成是至高的、不受任何權(quán)力限制的權(quán)利；主權(quán)又是不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的[2]219。這應(yīng)該是出于當時建立和平秩序的需要，出于對戰(zhàn)亂的恐懼和害怕提出的，也應(yīng)該是出于他的哲學(xué)思想導(dǎo)致的反教會權(quán)力的需要而提出的[3]70。

四、學(xué)習(xí)霍布斯思想的意義

我們今天用馬克思主義的歷史唯物主義觀點分析霍布斯學(xué)說，去偽存真，洋為中用，找到他的學(xué)說在當時的意義，為其找尋一個歷史唯物主義的基點，比如他的人性惡說，反映了當時歷史條件下的社會狀況，可以找到他的思想中的合理性，對我們今天的現(xiàn)實給予啟迪。

霍布斯在《利維坦》一書中曾經(jīng)提到一個比喻：有一些鳥，從煙筒進屋后，發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)在一間屋子里，由于沒有智慧，發(fā)現(xiàn)不了進來的那條路，于是便對著玻璃窗上那種非真實的光線亂撲。一個聰明人為未來和實現(xiàn)目標著想，要追循著來路，找到出路。我們今天對歷史，對先賢的思想追根尋源，正是要尋找智慧和前路。其意義從兩個方面表現(xiàn)出來：

其一，向別人學(xué)習(xí)時，看清其學(xué)術(shù)淵源，弄清其學(xué)術(shù)構(gòu)建。比如，西方人關(guān)于權(quán)利的學(xué)說源遠流長。哪怕是中世紀的托馬斯·阿奎那也把“公義”列為四樞德中第二，并認為“公義的對象就是權(quán)力”。作為一個公正的人，必須尊重他人的權(quán)利。由此得出的公正的定義是：“堅定而持久的意志維護每一個人應(yīng)有的權(quán)利”。他還認為公義的對象是公共和私人的權(quán)利問題。所以公義又分為普通的和特殊的兩種。普通公義亦稱“法律公義”即法律公正。而特殊公義又分為“交換公義”和“分配公義”。要求每一個人行使各自的權(quán)利和義務(wù)，同時也要求尊重他人的權(quán)利和義務(wù)[5]?；舨妓沟挠嘘P(guān)正義的學(xué)說，可以在歷史中找到淵源，而阿奎那的學(xué)說又可以追朔到古希臘人那里，這樣我們才能清楚地了解霍布斯思想的真意，以及他的學(xué)說對后世影響的意義所在。

其二，考察現(xiàn)狀時，一定要弄清歷史淵源。我們找不到我國古代建立法制社會的思想淵源，向西方學(xué)習(xí)總會覺得學(xué)得不像。中國現(xiàn)在才開始實現(xiàn)工業(yè)化歷程，農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生不了真正的現(xiàn)代法治觀。但僅僅以中國國情作為推辭，未免有偷懶的嫌疑。人類歷史的發(fā)展既然有規(guī)律可循，一定存在有共性的地方。到一定發(fā)展階段，提出的問題應(yīng)該也是有共性的，而解決的方法也一定會對后來者有可資參考之處。本文試圖從西方先賢那里找到這些可供參考之處，加以分析以利學(xué)習(xí)。

霍布斯作為十七世紀英國資本主義制度確立時期著名的政治思想家，也可以說是整個世界進入資本主義時代，民主法治體系的開創(chuàng)者之一，他的學(xué)說對我們這樣一個處在經(jīng)濟快速上升期的國家進行政治體制改革，必定會有重要意義。經(jīng)濟發(fā)展到一定時期，它會要求相配套的政治體制為之服務(wù)，否則社會的發(fā)展就會出現(xiàn)混亂，造成破壞性后果。

霍布斯關(guān)于正義、自由、安全、權(quán)利、秩序等等思想，對于民主法律制度的建立，在當時和后世所產(chǎn)生的影響是非常重要的。他所闡述的契約論和自然法之說，對竭力健全法制的我們，對需要肯定法律在社會結(jié)構(gòu)中的地位的我們，應(yīng)該有重要的參考價值；他闡明的關(guān)于“權(quán)利”的地位，“自由”的空間的思想，對民主制度的健全也有重要借鑒作用；他闡明的關(guān)于正義與利益的關(guān)系，對法制的建立，也應(yīng)該有重要的意義。古人云：以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。前事不忘，后事之師。這就是我們今天還在談霍布斯的意義所在。

[1]趙敦華.史實與學(xué)說之間：儒家政治哲學(xué)之起點兼論墨道法的“上古之世”之說[EB/OL].(2006-10-06)http://www.oldq.com.cn/geren /zwck/200610/60528.html.

[2]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津人民出版社，2005.

[3]索利.英國哲學(xué)史[M].段德智，譯.濟南：山東人民出版社，1992.

[4]夏勇.民本新說[J].讀書，2003（10）.

[5]傅樂安.托馬斯·阿奎那基督教哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，1990.

（責任編輯：朱 丹）

Hobbes’s Legal Thought and its Reference Value to the Current Rule of Law of our Country

ZHANG Yanxia CHEN Xuanhong
(Wuhan Electric Power Technical College, Wuhan, Hubei 510635)

This paper, with the comparison of the origins of country in the east and the west and the introduction of Hobbs’s political thought, explores their reference value to the rule of law of our country. Hobbes thinks that the law-ruled society is produced on the basis of safeguarding the rights and for the purpose of putting an end to social disorder and the essence of the law is to maintain social justice. His idea is one of the valuable heritages left by the ancestors and thus worth an in-depth research.

Hobbes; social contract; rights; justice

D909

A

1009-8135（2015）02-0148-05

2014-12-04

張艷霞（1977-），女，武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究馬克思主義理論與思想政治教育。陳宣紅（1960-），女，武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究馬克思主義理論與思想政治教育。

湖北省教育科學(xué)十一五規(guī)劃研究課題“基于高職生思想道德現(xiàn)狀的德育教學(xué)特色研究”（編號：2009b080）階段性成果