田立勤

千手觀音傳入中國在唐朝鼎盛時期。開元八年，南印度僧人金剛智應(yīng)天竺國王之請，來到長安，成為大唐國師，他積極從事密宗經(jīng)典的翻譯，大肆傳授密法，令密宗一時流行中國，密宗的千手觀音正是此時出現(xiàn)的幾種佛教造像之一。在我國眾多菩薩形象中，觀音要比飛天及其他佛像在民間受信仰范圍廣泛得多。觀音菩薩中最為獨特的又屬千手千眼觀世音。所以，對于千手觀音造型的研究，有助于我們深入挖掘整個佛教菩薩形象的歷史演變進程。

我國唐代延續(xù)時間較長，佛教藝術(shù)發(fā)展規(guī)模也經(jīng)歷了一個由盛及衰的漫長過程?？脊艑W(xué)上將唐代劃分為初、盛、中、晚四個階段，下面我們也將唐代分四個階段來論述千手觀音的造型，然后一直至宋、元、明、清時期，將千手觀音服飾、造型變化共分十一階段，做一個初步的探討。

一、初唐

雖然此時期密宗在我國尚未盛行，但亦發(fā)現(xiàn)有千手觀音的造像，如敦煌莫高窟第三二一窟初唐的十一面六臂觀音（見圖1）。千手觀音頭頂化佛，鑲有圓光，上身著圓領(lǐng)齊頸的服裝，下身羅裙透體，有衣帶系結(jié)于腰間，赤足立于蓮座之上，身上無瓔珞花飾，僅腕間有環(huán)釧，飄帶直垂，不作飄舉之狀。一手施說法印，一手持凈瓶，其余手臂上舉或下垂。線條樸拙而裝飾簡單，基本容貌造型尚未脫離異國他鄉(xiāng)的外域作風(fēng)?？梢?，早期的千手觀音菩薩像的衣著樸實，裝飾單純，線條厚重，身軀比例勻稱，手勢表現(xiàn)自由，受印度原有的哈拉帕傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)風(fēng)格的影響，造像的衣飾、身材、面部五官以及雕刻手法等帶有鮮明的印度傳統(tǒng)審美特色，肩寬腰細，軀體豐腴飽滿，面形圓潤，神態(tài)溫和，且造像多為站立姿勢。

二、盛唐

盛唐時期的干手觀音造像表現(xiàn)有世俗化特征，犍陀羅那種僵直的樣式逐漸被取代。例如，四川安岳臥佛院第四十五號窟左壁的千手觀音（見圖2），體態(tài)豐滿而勻稱，肩披褶衣，站立于蓬臺之上，腰系彩帶，頸項、臂間、腕上均有瓔珞或環(huán)釧為飾。從其裝束的式樣、細致的瓔珞、豪華的裳衣、曲柔的彩帶腕釧，可感受到唐代發(fā)展至巔峰狀態(tài)時期藝術(shù)造型上的輝煌。觀音造像三頭六臂，其余千手之態(tài)是以陰刻線布滿巖面，成為菩薩背后光環(huán)的一部分，使主像突出，又繁而不亂。千手線刻挺拔工整，肌體起伏，變化微妙細膩，在構(gòu)思和雕刻技巧上，已達到無可挑剔的水平。

再如，丹棱鄭山第六十四號盛唐千手觀音龕（見圖3），其寶相面部已殘，但高高突起的肉髻、下垂的眼簾和雙手，仍是非常完好。精細復(fù)雜的瓔珞披戴前胸，輕柔薄衣的衣折細致而流暢，垂及寶座之下，從殘存面相和體態(tài)可以明顯地看出那屬盛唐的豐腴造型。菩薩身前兩手當胸合十，結(jié)跏趺坐于圓座之上，肩上兩手，上舉小坐佛，身側(cè)有二十只手，有部分殘缺，手中各持有日月法輪等寶物。從蓬座起，密集的小手排列組成舟形舉身光，有著很強的造型裝飾作用。造像雕刻技法精細，把表現(xiàn)輪廓的線條和表現(xiàn)體積凹凸的高、淺浮雕結(jié)合起來，給人以多層次、深厚和立體的印象，體現(xiàn)出盛唐時代雄健、豪邁的特點。盛唐的造像主要體現(xiàn)在石窟和摩崖石刻之上，小型的石雕、鑄銅、木刻等造像并不多見。

三、中唐

此時期的千手觀音造像具有較多犍陀羅文化的沉靜、內(nèi)省的風(fēng)格特點，是印度藝術(shù)和中國佛像藝術(shù)的結(jié)合。例如，四川邛崍石筍山第三號龕中唐千手觀音（見圖4），觀音面相豐腴，墜耳環(huán)，寶冠高聳，身披瓔珞，衣帶飾物華麗，結(jié)跏趺坐在高平臺上。造像系圓雕手臂十六雙，兩手合十于胸前，作禪定印，另十四雙手自腰部、肩部伸向兩側(cè)，均持法器。裙裳身后的線刻、花飾十分華麗，強烈的整體效果呈現(xiàn)出四川地域性特殊風(fēng)格。中唐的千手觀音多以螺發(fā)作為頭飾，頭頂肉髻平緩，菩薩眼瞼低垂，神態(tài)慈和寧靜，鼻直適中，嘴唇棱角分明，刻劃細膩，雙耳垂肩，飾有耳環(huán)，造像比例協(xié)調(diào)，法相莊嚴，這是笈多藝術(shù)標志性的特點。

四、晚唐

大足龍岡石窟北山二七三窟有一尊石雕千手觀音像（見圖5），呈曼陀羅式，菩薩頭上戴有寶冠，冠上有化佛，身上披有瓔珞，臂上、腕間飾有臂釧和腕釧，善跏趺坐于金剛座上。面頰圓潤，神情溫和，顯示出唐代菩薩特有的雍容華貴。額頭上僅飾朱砂記，十八臂呈環(huán)狀排列各持法物，滿布四周。

唐代的千手觀音傳世甚少，四川一地卻留下不少稀世石雕，除了前述的丹棱、邛崍、安岳之外，大足尤多。大足北山石窟始創(chuàng)于唐末，歷經(jīng)五代、兩宋。現(xiàn)存窟中，第四窟、第九窟（見圖6）、第六。窟、第二一八窟、第二三五窟、第二四三窟、第二七三窟、第二八○等窟，均刻有千手觀音造像，足以證明密宗在當時的四川已經(jīng)相當興盛。

總體看，唐代千手觀音儀態(tài)端莊，容貌圓滿，天冠瓔珞及衣飾圖案精美、式樣繁多。衣紋飾物的特點可以作如下分類：

其一，千手觀音線條以及瓔珞的演變，從厚重到細致，從樸拙到精巧，時代愈后愈顯華麗多彩，不僅上身布滿瓔珞，下身之輪環(huán)飾物亦為數(shù)不少。

其二，千手觀音發(fā)髻高聳，頭頂密布螺發(fā)，肉髻突顯，多至三層，上加飾物，或冠飾、或發(fā)雕，形象不一；頸部亦刻有三道折線，稱為“三道彎”或“蠶節(jié)紋”，尤顯唐代造像的豐滿與華貴風(fēng)格。

其三，千手觀音上身均不著衣，以巾帶披之，或披褶衣；上身系活結(jié)，從肩部以下呈U字型的均勻分布，衣薄貼體，“曹衣出水”；衣帶垂于身前、臂間，作飄動狀，具有飄逸而流暢的動感，極富裝飾性；下著裙褲；耳垂、頸項、胸前、臂間、腕上，均有瓔珞或環(huán)釧為飾，顯得華麗異常。

其四，千手觀音衣帶線條從生澀呆滯到輕柔艷麗，衣著薄透，軀體起伏變化十分明顯。衣紋的處理手法使造像圓潤光潔和充滿生機活力的軀體得以充分地展現(xiàn)，達到了極高的藝術(shù)效果，符合當時我國傳統(tǒng)的審美觀念和道德觀念。

其五，唐代摩崖石刻中觀音的千手是多以陰刻線布滿巖面，成為菩薩光背的一部分，雕刻非常繁復(fù)細膩，體現(xiàn)了造像藝術(shù)高超的水平和富于生活情趣的藝術(shù)風(fēng)貌，其表現(xiàn)方式介乎神與人之間，具有華麗的人間與神秘的神人合一的味道。

五、五代十國

五代十國共計五十余年，但千手觀音的造像有了一定的發(fā)展。在這短短的半個世紀時間里，現(xiàn)存造像中明確標明為五代開鑿的洞窟多達28個，其中千手觀音的造型基本上承襲了晚唐的形式。例如，現(xiàn)藏于中國國家博物館的五代干手觀音絹畫（見圖7），是敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的珍貴藏品。此畫像八臂十一面觀音立于蓮花臺上，細眉圓眼，唇上留有八字胡須，明顯屬于男性相貌。其胸前、臂上、腕間、裙上裝飾，滿是圓珠形瓔珞，甚為醒目，而衣帶在手臂間穿梭，并下垂于蓮花臺。一手舉金鳥，一手舉玉兔，其余各手持蓮花或法器。人物比例恰當，線條挺拔，色彩明麗，服飾繁復(fù)，構(gòu)圖對稱，布局繁密，堪稱典型的五代代表作品。

此外，由日本新田氏收藏的五代銅鎏金的千手觀音（見圖8），亦代表了這一時期的造像及服飾面貌。但這一時期的造像，明顯帶出僵化、繁瑣、程式的痕跡，同時也遠不及盛唐時期那么高深、華麗、宏偉無比。

六、兩宋

兩宋時期的千手觀音的臉部造型以飽滿見長，同時以世俗中的富態(tài)女性為藍本，頭戴寶冠，佩帔巾，飾瓔珞、臂釧，此時的菩薩已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為中國式的世俗化風(fēng)格。服飾已完全脫離了域外印度之形象，而完全是中國人的衣冠，以中國人的面目出現(xiàn)?？梢姺鸾塘鱾髦链?，確確實實和中國文化已經(jīng)水乳交融。

河北正定隆興寺大悲閣內(nèi)的本尊銅鑄金裝千手觀音像（見圖9），是史所罕見的金銅巨像，高21.3米，北宋開寶四年（971年）由宋太祖趙匡胤敕命鑄造。觀音菩薩表情靜穆仁慈，雄大魁偉，氣度雄渾，衣飾繁麗，天衣附體卻有熨帖之感，瓔珞嚴身而裙褶如行云流水，裝飾性很強，整個造像富麗堂皇，是中國最大的銅鑄千手千眼觀音造像，堪稱北宋千手觀音最佳代表之作。大悲菩薩立于蓬花座上，伸出四十二條手臂在其身上，呈輻射狀，除當胸合十的雙掌外，其余各手都分別執(zhí)日月、凈瓶、塵拂、寶劍、寶鏡、寶杖、金剛杵等物。其形制之巨，雕工之精，實為國內(nèi)罕見。

四川大足石刻中的大佛灣觀音殿里的淳熙至淳祜年間的石雕千手干眼觀世音像，布滿了整個崖面（見圖10），稱得上千手千眼觀世音中雕像中最為精彩之巨作。在88平方米的石壁上，身高約3米的佛像，居然有密密麻麻的一千零七只手向外延伸，而每只手又雕得纖細柔美，筆筆精到，千姿百態(tài)中無一雷同。手持各種不同的器物，而手心各雕一只眼。手臂動作各異，或正或側(cè)，或舉或垂，或屈或伸，每只手所持的物品之動態(tài)也豐富多彩、變化多端。千手觀音結(jié)跏趺坐于蓮花臺上，低眉垂目，秀美慈祥，頭戴天冠，恰好以繁襯簡，突出中心造像。天冠上有45個小佛像，額上雕有一眼，胸前飾有菱形及圓形珠玉串制成的瓔珞，裙上沒有飾物。身前數(shù)對手臂分別合十，施禪定印和降魔印。遠遠望去，整個造像宛如孔雀開屏，金光閃閃，精彩奪目。同時敷金重彩，更顯金碧輝煌，雍容華貴。這座雕塑想象力豐富，設(shè)計復(fù)雜，刻制精美，堪稱舉世無雙，精絕無比，也可以說是干手觀音造像史上創(chuàng)作技巧的重大突破。

宋代雕造佛像其實已經(jīng)由盛到衰，開始漸漸走下坡路，比較精彩的作品大都借著筆墨渲染，只有在敦煌莫高窟仍然可以看到千手觀音菩薩比較震撼的造型（見圖11）。在衣飾方面的千手觀音造像演變至此，呈現(xiàn)簡雅素凈、返樸歸真的風(fēng)貌，取而代之的是簡樸高雅的頭巾，崇尚淡雅、雕鏤精致的花冠。所著衣裳多為中國式雙肩覆蓋，腕間飾中國式手鐲。外衣袒露前胸，長裙及踵，衣褶分明，衣紋下垂于腰與雙腿間，形成若池水之漣漪、行云之朦朧、柔和飄逸的新月形衣褶，極富韻律感。這也是宋代千手觀音中才出現(xiàn)的一個特點。觀音像頭頂上覆以頭巾，可能與當時的仕女流行的披頭巾有關(guān)，或者是命婦們以披頭巾為高貴，故觀音像天冠不顯，而易以頭巾，此風(fēng)沿襲甚久，直到元明清三代之觀音像亦時時可見。另外，在性別上，唐代觀音造像幾乎男、女并行，一直到宋代，才漸漸趨向女性婉約之美，出現(xiàn)了中國人自己的面目，而形成宋代作品的中國特色。

七、西夏

西夏國存在于遼金之間（公元1032-1227年），由黨項族統(tǒng)治，定都興慶（相當于今天寧夏銀川一帶），黨項民族信奉佛教。敦煌的千手千眼觀音已經(jīng)得到充足的發(fā)展，甚至達到了極致。據(jù)敦煌研究院調(diào)查統(tǒng)計，僅莫高窟492個洞窟中，歷代繪制的千手千眼觀音達40多幅，其中代表作品有莫高窟第三窟元代千手千眼觀音和榆林窟第三窟西夏千手千眼觀音。

榆林第三窟是西夏晚期開鑿的一個大型洞窟，建筑形制、洞窟內(nèi)容、壁畫題材、布局畫風(fēng)都具有藏傳密宗佛教的藝術(shù)特色和西夏民族特點，同時又顯示出唐、宋漢族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的巨大影響。千手千眼觀音繪于該窟東壁南側(cè)（見圖12），畫面縱高3.7米，橫寬2.2米，面積為8.14平方米，是敦煌石窟壁畫中反映科技史的杰作。畫面內(nèi)容布局是中央畫巨大的五十一面千手千眼觀音菩薩正面主像，觀音腳踩蓮花于水池中，頭頂有寶蓋，天空浮雨寶花，寶蓋下面有一位化佛。五十面作重疊寶塔，上下分為十層，卻似一座完整的尖形寶塔，高高樹在觀音頭上，但使人看起來并沒有怪異的感覺。九十只大手分左右兩側(cè)，對稱地畫在觀音身后橢圓形的紅色背光中。古代畫師把一個百行百業(yè)、三教九流、五花八門、包羅萬象的復(fù)雜社會，濃縮到由千手千眼觀世音像組成的橢圓法光之內(nèi)，以表現(xiàn)觀音菩薩的無所不能、無所不包、無邊法力、天人合一，高度反映人類的想象力、創(chuàng)造力。

西夏的壁畫追隨唐宋的模式和風(fēng)范，無論大體形象，還是衣紋服飾細節(jié)，以及表現(xiàn)手法，都基本上具有宋代風(fēng)格趨向，不過，千手千眼觀世音像的神情體態(tài)卻反映出黨項民族自己的信仰和他們的審美意識。于此可見，同一造像，會在不同民族中發(fā)生變化，這正是人類生活與社會風(fēng)俗習(xí)慣在佛教文化的延伸發(fā)展中呈現(xiàn)出至關(guān)重要的規(guī)律和特征。

八、金國

金國的存在，差不多與南宋并存（1115-1234年），它建都會寧，是現(xiàn)在的黑龍江阿城一帶，后來一度遷至北京、開封，一直由女真族統(tǒng)治著。山西省朔縣崇福寺彌陀殿南壁千手觀音壁畫（見圖13），就是金代代表作品。此像為千手各擎法器及農(nóng)具、書本、飾物、花鳥等十八面觀音，掌心皆畫眼。觀音頭上置仰蓮佛壇，壇內(nèi)又置小佛，上著綠袈裟，下著紅裙，僅腕間戴有花朵形瓔珞，結(jié)跏趺坐，作彌陀印。畫面觀音手臂遍及四周，前后疊置，達四、五層之多，卻無一雷同。腹前四只手，共捧一缽，缽內(nèi)黑色蛟龍盤旋欲騰，更增加了觀音的神威。金代的千手觀音明顯反映出女真族的審美意識，瓔珞不再由珠玉組成，觀音菩薩則是遍身花卉，美麗異常，衣服色彩亦鮮艷明麗，顯示出非常獨特的民族風(fēng)格。

（未完待續(xù)）