趙　賀

媒介環(huán)境學(xué)派核心命題縱論

趙賀

媒介環(huán)境學(xué)考查的是媒介作為文化傳承載體所發(fā)揮的作用，研究的是媒介環(huán)境與社會文化緊密關(guān)系的表現(xiàn)。該學(xué)派選取生態(tài)環(huán)境學(xué)這一視角去理解媒介與文化，它的核心主題之一是媒介對文化的影響表現(xiàn)在形式上和環(huán)境上，從而使人們的思維方式和社會組織由業(yè)已內(nèi)化的主導(dǎo)性傳播模式來塑造。

媒介環(huán)境學(xué)；社會文化；互動循環(huán)

［作者］趙賀，長春建筑學(xué)院。

媒介環(huán)境學(xué)這一術(shù)語于20世紀(jì)60年代末問世，作為傳播學(xué)三個研究范式領(lǐng)域之一，它卻一直處于學(xué)科的邊緣地帶，究其界定的意義內(nèi)涵，也是頗有些晦澀而具有歧義，傳播學(xué)者議論眾多。對傳播理論與假說略有知曉的人，只是剛剛進(jìn)入這個圈子，就會覺得興致盎然，感到難以觸碰此研究范式的核心與實質(zhì)，部分學(xué)者會希望找到明確的答案：媒介環(huán)境學(xué)究竟是什么？

眾所周知，傳播學(xué)研究多年來所關(guān)注的都是持續(xù)不斷的兩派之爭：以北美學(xué)者為代表的經(jīng)驗主義與以歐洲學(xué)者為代表的批判主義，這兩個傳播學(xué)的研究范式在方法論的角度上采用了不同的定量研究與定性研究方法。而“媒介環(huán)境學(xué)”學(xué)派的逐漸成形，與這兩派相爭之勢密不可分，學(xué)者們意圖尋找新的研究方法與角度以期找到平衡爭論的渠道。因此，媒介環(huán)境學(xué)作為傳播學(xué)領(lǐng)域的第三種研究范式，它天然地有一部分從屬于經(jīng)驗主義與批判主義的研究方法與內(nèi)容。

媒介環(huán)境學(xué)從邊緣位置逐漸受到學(xué)人們的重視，部分原因是一些媒介環(huán)境學(xué)派研究者的突出個人成就。以赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢為例，他對于媒介理論的探索，對于技術(shù)與人文社會關(guān)系的預(yù)言，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，尤其是在20世紀(jì)90年代以后，由于信息技術(shù)的不斷突破與創(chuàng)新，他的學(xué)說與假設(shè)重新受到研究與重視，經(jīng)典的論述、天馬行空的想象，這些都在新科技革命環(huán)境下引起人們一次又一次由衷的感嘆與深入的挖掘。

這一學(xué)派當(dāng)中的學(xué)者們學(xué)術(shù)背景不盡相同，研究領(lǐng)域汪洋恣肆，如媒介與文化、歷史與技術(shù)、信息論與系統(tǒng)論、歷史與傳播，等等。因此，媒介環(huán)境學(xué)研究內(nèi)容中涉及的問題、視野和闡釋十分復(fù)雜，想要總覽全貌是十分有難度的。

一、英尼斯的“提綱挈領(lǐng)”

哈羅德·亞當(dāng)斯·英尼斯是最富有原創(chuàng)性、最深刻的思想家之一，他對當(dāng)代批判性的媒介研究和他的同事及精神繼承人麥克盧漢一樣深刻。尼爾·波茲曼甚至斷言英尼斯是“現(xiàn)代傳播學(xué)之父”。

英尼斯對媒介環(huán)境學(xué)的界定與研究其實緣于他早期從事的政治經(jīng)濟學(xué)研究，在學(xué)術(shù)工作過程中逐漸產(chǎn)生對傳播學(xué)領(lǐng)域的濃厚興趣，于是便懵懵然闖進(jìn)這片當(dāng)時尚無人踏勘的嶄新學(xué)術(shù)空間，早期的學(xué)習(xí)與研究作為基礎(chǔ)與動力，成為指導(dǎo)英尼斯日后進(jìn)行媒介環(huán)境學(xué)研究的必備要素，這從他的著作《帝國與傳播》《傳播的歷史》中可略窺一二。他在這些著作中試圖勾勒媒介發(fā)展的歷史，闡述技術(shù)與文化的幾個問題，并在政治經(jīng)濟學(xué)視角下進(jìn)行對現(xiàn)代技術(shù)變革的批判。他的研究視角和方法奠定了媒介環(huán)境學(xué)眾多學(xué)者研究的基調(diào)。

英尼斯經(jīng)歷豐富，在19世紀(jì)、20世紀(jì)交替之時，技術(shù)革命、軍事沖突、經(jīng)濟崩潰、政治危機這些社會現(xiàn)象層出不窮，他目睹這一切，并將獨特經(jīng)歷融入學(xué)術(shù)生涯，在進(jìn)行政治經(jīng)濟學(xué)的研究過程中，報紙上的商業(yè)廣告這一新生事物受到他的注意，逐漸地，他開始進(jìn)行一系列傳播學(xué)相關(guān)研究。

對于媒介史的研究，英尼斯更想通過此來衡量當(dāng)前的媒介技術(shù)，源于政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)背景，他堅定地確信技術(shù)環(huán)境等物質(zhì)條件能夠在人類文明歷史中發(fā)揮主導(dǎo)性的作用，他認(rèn)為，社會文明的更迭起伏，其實就是新媒介對舊媒介的不斷挑戰(zhàn)與征服。這些提綱挈領(lǐng)式的傳播學(xué)說，對媒介環(huán)境學(xué)流派范式的逐漸成熟起到了框架作用和意義。

二、麥克盧漢的“先知預(yù)言”

馬歇爾·麥克盧漢是媒介環(huán)境學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的集大成者，很大程度上是他將公眾的目光成功聚焦在媒介學(xué)研究之上。他“詩意地棲居在這大陸上”，是一位具有豐富想象力的學(xué)者，許多人認(rèn)為他的學(xué)術(shù)思想過于超前甚至缺乏有力的論據(jù)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)校正，但他的諸如“媒介即人的延伸”“冷、熱媒介”等標(biāo)語式口號和公式化語言卻極大地拓展了日后傳播學(xué)的研究方向與內(nèi)容。

雖然麥克盧漢的學(xué)說闡釋遭到誤解，作為一名學(xué)者，他熱心社會活動的高曝光率受到詬病，但也正說明他的學(xué)術(shù)思想并不拘泥于固定形式而墨守成規(guī)，而是深深扎根于20世紀(jì)的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)中，又對以后的后現(xiàn)代主義思想產(chǎn)生了指導(dǎo)意義。

一方面，人們的普遍認(rèn)知是麥克盧漢鼓吹媒介技術(shù)的作用影響，煽動人們信仰電子革命。但詳細(xì)查看麥克盧漢的思想脈絡(luò)我們知道，麥克盧漢對電視的影響是抱著徹底不信任甚至是抨擊的態(tài)度的，同時，由于他對媒介的根本性判斷，即“時代的主導(dǎo)媒介的威力是無法逃避的，最自覺的反制也僅是徒勞而已”，這表示麥克盧漢雖然對電視媒介持批判態(tài)度，卻也承認(rèn)其作為媒介技術(shù)手段對社會文化有著不可逆轉(zhuǎn)的巨大推動作用。他始終堅持的是對媒介環(huán)境與社會文化關(guān)系冷眼旁觀、理智分析的態(tài)度。

另一方面，他的“地球村”概念等關(guān)于媒介未來形態(tài)的跨越式想象，在誕生之初卻是令人難以理解和接受，許多學(xué)者因其毫不謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度與論證過程而逐漸開始鄙視、遠(yuǎn)離他。然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)的普及徹底改變了公眾的日常生活，人們開始重新思考麥克盧漢那些“不切實際”的學(xué)說，重新認(rèn)同他的學(xué)術(shù)地位和思想意義。幾十年來，他的“全球意識”已經(jīng)獲得共識，對媒介技術(shù)重大作用的警醒和提示再次吸引人們進(jìn)行深入挖掘。著名學(xué)者麥克盧漢在去世十幾年后竟重新以“先師圣賢”的形象出現(xiàn)在各類報紙、雜志以及學(xué)術(shù)著作中，這不能不讓人倍感唏噓。

麥克盧漢作為最著名、最富有爭議的媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者之一，他的許多學(xué)說著作都意在提醒人們電視等電子媒介對于現(xiàn)實生活的潛在影響，并在一定程度上擺脫了邏輯實證主義的嚴(yán)格限制來進(jìn)行研究，他的思想并不稀奇古怪、晦澀難懂，而是具有前瞻性地指出技術(shù)革新對于文化發(fā)展的巨大作用，并試圖喚醒公眾的“媒介意識”，他憑借詩意的表述，開啟了媒介環(huán)境學(xué)之后一系列的學(xué)術(shù)研究與探討。

三、艾呂爾的“辯證思考”

雅克·艾呂爾是著名的社會理論家，他在社會學(xué)相關(guān)研究中，將媒介運行機制放置在社會分析前列，將技術(shù)作為社會發(fā)展動力因素之一進(jìn)行辯證思考，其對大眾媒介、媒介環(huán)境和現(xiàn)代社會的敏銳洞察力與嚴(yán)謹(jǐn)分析，以及對消費社會中媒介作用的假說都形成了傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)新的挑戰(zhàn)空間。

縱觀艾呂爾的學(xué)術(shù)生涯，他的“辯證思考”離不開其在求學(xué)期間對馬克思主義世界觀和耶穌基督宗教世界觀的深入學(xué)習(xí)與研究，艾呂爾終其一生都在調(diào)和這兩種世界觀內(nèi)容完全相悖的思想矛盾，并從馬克思主義中獲得理性認(rèn)識世界的框架邏輯，從基督教信仰中獲得對人類理想的執(zhí)著追求精神。

首先，艾呂爾關(guān)注的是現(xiàn)代社會的重大戲劇性變革，而大眾媒介是這其中一個重大變革的具體表現(xiàn)。他研究的是媒介技術(shù)發(fā)展過程中對個體的忽視和對人性的泯滅。艾呂爾的核心論點是：“在當(dāng)代世界的技術(shù)方法和人的心態(tài)造成的社會環(huán)境里，人類社會、人的思想方法和傳播都發(fā)生了變化。”他對技術(shù)的高效率變革持警惕態(tài)度，認(rèn)為大眾媒介對媒介技術(shù)、傳播效率的不斷追求會扭曲人們的意識形態(tài)，瓦解民主，破壞社會倫理和批判能力。媒介符號的象征意義逐漸取代人們交流的真實意圖，各類媒介技術(shù)越俎代庖，使人們話語溝通中的價值觀念、動機目標(biāo)等都失去了原有的重要性，呈現(xiàn)一種“假性的溝通”。

其次，除“技術(shù)至上”的悲觀態(tài)度外，艾呂爾認(rèn)為，人們面對社會上的各類宣傳行為，也是不自主地受到支配的，公眾是在一整套的社會科學(xué)技巧手段影響下，自投羅網(wǎng)地信服于某一信息源的。在他看來，宣傳的結(jié)果不是理解、接受或者反思、質(zhì)疑，而是受眾不假思索地直接順從。

媒介環(huán)境學(xué)被初次提出是從尼爾·波茲曼的一次講演內(nèi)容中延伸出來的，他給予媒介環(huán)境學(xué)“把媒介當(dāng)作環(huán)境的研究”這一定義。這出于他對媒介與文化、社會、文明關(guān)系的關(guān)注與關(guān)心。每個個體在社會化過程中，會受到教育的影響、文化的熏陶，而文化與教育的形式、內(nèi)容當(dāng)然也會隨著社會環(huán)境變革而變化，這些變化在今天看來又脫離不開信息技術(shù)、媒介環(huán)境的改變。因此，文明的發(fā)展、教化的演變，部分源于技術(shù)的更新，媒介的多元化、環(huán)境的改變深刻影響著個體的社會化進(jìn)程，人類又再次推動社會文明的演進(jìn)，媒介、文化、社會即形成人為的互為影響的循環(huán)態(tài)勢。