何昌邑，劉開(kāi)富

(云南大學(xué)滇池學(xué)院，云南 昆明650228;楚雄師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 楚雄675000)

“女性主義人類學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)很多階段，其主要變化可以簡(jiǎn)述如下: ‘發(fā)現(xiàn)’男性的偏見(jiàn)，使女性凸現(xiàn)，性別關(guān)系作為基本的概念前提而呈現(xiàn)。雖然這三個(gè)階段互相有聯(lián)系，但是把重點(diǎn)從婦女轉(zhuǎn)移到性別暗示做了一重要的反思，不僅僅與人類學(xué)理論有關(guān)，而且更廣泛地與科學(xué)理論有關(guān)?！保?］(P51)語(yǔ)言映射的社會(huì)內(nèi)涵反映了特定社會(huì)的構(gòu)成、特點(diǎn)、價(jià)值觀和動(dòng)態(tài)機(jī)理，與該社會(huì)性別緊密聯(lián)系。一般認(rèn)為，動(dòng)物分為雌雄兩性，人類也不例外。人類出生時(shí)就被賦予“性別”，如嬰兒被問(wèn)及的第一句話常常是“男的還是女的?”人的生物性和社會(huì)性導(dǎo)致生物學(xué)和社會(huì)學(xué)上的性別區(qū)分:sex (性別)和gender (社會(huì)性別)。除其生物基因外，社會(huì)性別的產(chǎn)生是一系列社會(huì)因素導(dǎo)致的結(jié)果。正如Lorraine 正確地指出:“人類的性別身份是社會(huì)和社區(qū)構(gòu)建的產(chǎn)物:沒(méi)有任何個(gè)體能不要周圍的人的支持和幫助而能夠構(gòu)建和保持一種身份。為了保持人類的性別身份，我們需要認(rèn)識(shí)和確認(rèn)我們大家相互依賴的關(guān)系和滿足自我策略的需要，不管其形式如何?！保?］(P202)

英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)、歷史、文化對(duì)其詞匯的構(gòu)建和發(fā)展有很大影響，而部分英語(yǔ)詞匯隱含著社會(huì)性別內(nèi)涵和歧視，揭示著其社會(huì)、歷史、文化特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而部分有關(guān)女性的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)體現(xiàn)了女性的社會(huì)地位和身份，也表征了婦女怎樣看待自己和在社會(huì)中的角色定位和內(nèi)涵，同時(shí)體現(xiàn)了婦女和男人使用語(yǔ)言的不同習(xí)慣，以及這些習(xí)慣對(duì)婦女產(chǎn)生的影響。

一、表征婦女的從屬地位

社會(huì)性別的確立是多數(shù)人進(jìn)入一特定社會(huì)的前提條件和身份需求，而社會(huì)性別在很大程度上決定了一個(gè)人的人生軌跡。Lorraine 認(rèn)為:“性別身份是表征自己的一種方式。通過(guò)為自己貼上‘男人’或者‘女人’的標(biāo)簽，我設(shè)計(jì)出我的文化和語(yǔ)言給我提供的一系列可能性。如果我遵循傳統(tǒng)套路，我創(chuàng)造的自我依賴于提供給我的機(jī)會(huì)。如果我更膽大一些，超越了傳統(tǒng)套路，就會(huì)給我的文化或者語(yǔ)言增添一個(gè)男人或者女人可能成為什么的新機(jī)會(huì)。對(duì)自己全部生活或者生命意義的關(guān)注意味著創(chuàng)造自我和為我所用的對(duì)世界的理解。在我們的社會(huì)中，性別身份是自我表征的一個(gè)關(guān)鍵要素，是指導(dǎo)我們行為的一個(gè)穩(wěn)定和重要的特征。在自我構(gòu)建的過(guò)程中，我們根據(jù)自己的性別調(diào)整自己的方向。因此，當(dāng)我們想知道自己怎樣選定方向時(shí)，性別是一有意義的特殊因素。由于性差異導(dǎo)致取向不同可能使我們更深入了解主觀性怎樣成為可能。”［2］(P17)

部分英語(yǔ)詞匯體現(xiàn)了婦女的弱勢(shì)地位，對(duì)婦女尋求社會(huì)身份產(chǎn)生影響，因?yàn)檫@些詞匯傾向于把婦女定義為男性的附屬物，表征在添加或者改變后綴上:waiter (服務(wù)員)→waitress(女服務(wù)員)，shepherd (牧羊人)→shepherdess (牧羊女)，prince (王子)→princess (公主)，poet (詩(shī)人)→poetess (女詩(shī)人)，patron (贊助人)→patroness (女贊助人)，lion(獅子)→lioness (雌獅)，host (主人)→hostess (女主人)，hero (英雄)→heroine(女英雄)，heir (繼承人)→heiress (女繼承人，god (神)→goddess (女神)，author (作者)→authoress (女作者)。

以上詞匯的后綴暗示，在許多情況下，婦女是男性的附屬物，其存在是依附男性的。而不少英語(yǔ)詞匯更是體現(xiàn)了男女的不平等。如一般認(rèn)為，man/woman 是對(duì)應(yīng)詞:

1. Women，like man，must strive for freedom. (FWF)與男人一樣，婦女必須為自由而奮斗。

2. Women lives longer than man in most countries. (DCE)在大多數(shù)國(guó)家，婦女比男人壽命長(zhǎng)。

但是，很多例子表明了man 更寬泛的不同含義:

1. Man is mortal. (OSD)人終有一死。

2. Every man must follow his own beliefs.

(FWF)每個(gè)人都得遵循自己的信仰。

3. Marxism places man in the center of its philosophy. (Fox)馬克思主義哲學(xué)的核心是人。

4. What wonderful things man has achieved!(ELD)人類創(chuàng)造了多偉大的奇跡啊!

5. Man must change in a changing world.(DCE)在一個(gè)變化的世界里，人(類)必須改變自己。

6. The newspaper took a poll of the man in the street. (DAI)報(bào)紙對(duì)普通人進(jìn)行了民意測(cè)驗(yàn)。

以上例子表明，man 的定義比woman 寬泛，而man 的含糊屬性導(dǎo)致其詞義既可能有性別屬性也可能沒(méi)有。Man 的復(fù)雜性使女性發(fā)現(xiàn)她們處于一極其尷尬的語(yǔ)言困境中，因?yàn)樗齻儼l(fā)現(xiàn)自己既被定義為man 又不是man;準(zhǔn)確地說(shuō)，因?yàn)閙an 這個(gè)詞既指男人也指人類，如果婦女被歸屬在這一范疇之下，她們就失去了獨(dú)立婦女的“語(yǔ)言學(xué)身份”。如果不被歸屬在這一范疇之下，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，她們就會(huì)被排除在man (人類)之外?？傊?，這些例子表明women 從屬于man 的特征;在構(gòu)建自我的過(guò)程中，婦女首先得根據(jù)自己的性別調(diào)整自己的人生取舍，而類似man 這樣的詞匯內(nèi)涵有時(shí)使她們處于兩難困境或者影響她們的決策;當(dāng)然man 的內(nèi)涵也映射出夏娃是亞當(dāng)?shù)囊徊糠值淖诮痰滋N(yùn)和男權(quán)話語(yǔ)長(zhǎng)期的主導(dǎo)地位。

二、表征對(duì)婦女的性別歧視

部分英語(yǔ)詞匯常承載著明顯的社會(huì)性別底蘊(yùn)，在一些性別對(duì)應(yīng)的名詞中這一特征特別明顯。這些詞表面上是同義詞或近義詞，但指女性時(shí)含有性別暗示。如master 和mistress 都指擁有某些東西 (某些人)，常?？梢岳斫鉃椤爸魅恕?。

1. He tried to order me about，but I soon told him he was not my master. (Eckersley)他試圖支使我，但是我很快就告訴他他不是我的主人。

2. Mr. Carey said he was at last master in his own house. (Maugham)凱里先生說(shuō)他最終成了家里的主人。

3. She felt she was no longer mistress in her own house when her husbard’s mother came to stay. (DCE)在她婆婆來(lái)后，她感到自己不再是家里的主人了。

而以下例子的性別內(nèi)涵不同。

After his wife left him he began seeing another woman， who soon became his mistress.(DCE)在他妻子離開(kāi)他后，他就開(kāi)始與另外一個(gè)女人約會(huì)，很快這個(gè)女人就成為他的情婦。

Sir/Madam (先生/夫人)似乎是對(duì)應(yīng)的兩個(gè)詞，但是后者也可能指妓院老鴇。Schulz(1975)在對(duì)英語(yǔ)詞匯的研究中，發(fā)現(xiàn)有500多個(gè)詞與“妓女”近義，但只有65 個(gè)與“男妓”近義。［3］由于男權(quán)主義話語(yǔ)的影響，英語(yǔ)中對(duì)婦女有貶義的詞匯和短語(yǔ)比貶低男性的多很多。而且歷史證明，不少詞匯的發(fā)展或者延伸義也帶有男權(quán)主義色彩。如“hussy”源于古英語(yǔ)的“huswif”，原指“主婦”，今天多指“蕩婦/賤婦”;“spinster”原指“紡織女”而不是今天的“老處女”。

“gentleman/lady”是另外一對(duì)例子。 “l(fā)ady”從前多為褒義，常與貴族或者高貴有聯(lián)想，而今天常常有其他隱含之義，如在Arthur Hailey 所著的《大飯店》 (Hotel，1966)中，保安隊(duì)長(zhǎng)奧格爾維在敲詐克羅伊頓公爵時(shí)說(shuō)，

“you drove there in your fancy Jaguar，and you took a lady friend. ”(你是開(kāi)著你漂亮的美洲豹牌跑車去的，還帶著一位情人?！倍發(fā)ady of easy virtue”， “l(fā)ady of pleasure”， “l(fā)ady of the evening”都是指“妓女”。但是“gentleman”至今還多為褒義，雖然有少數(shù)的搭配有貶義，如“gentleman of the road”(強(qiáng)盜，推銷員，流浪漢)，但語(yǔ)氣比“l(fā)ady”弱得多;又如“man in the street”指“普通人”，而“woman of the street”是指“妓女”。

對(duì)婦女的性別歧視在詞典中也不乏其例，就是著名的蘭登詞典和錢伯斯詞典也不例外。

1. The woman is fickle. (RCD)婦女變化無(wú)常。

2. Woman is an unpredictable creature.

(Chambers)婦女是無(wú)法預(yù)料的。

三、英語(yǔ)詞匯性別歧視的社會(huì)內(nèi)涵

有人認(rèn)為，語(yǔ)言因社會(huì)需求而產(chǎn)生，因此語(yǔ)言映射了社會(huì)的方方面面，其相互關(guān)系是一種表征關(guān)系，本應(yīng)該客觀地反映其內(nèi)在的價(jià)值觀、態(tài)度、偏見(jiàn)等等，這是該社會(huì)所固有的，語(yǔ)言本身不會(huì)影響社會(huì)進(jìn)程和人際關(guān)系。但是實(shí)際上，語(yǔ)言不僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而更重要的是幫助構(gòu)建和強(qiáng)化了其中某些意識(shí)形態(tài)。帶有性別歧視的詞匯對(duì)社會(huì)和使用者都會(huì)產(chǎn)生影響和后果。由于某些詞匯帶有性別歧視，這些術(shù)語(yǔ)會(huì)產(chǎn)生先入為主的印象，這會(huì)使使用者，特別是新的使用者用這類術(shù)語(yǔ)來(lái)解讀其內(nèi)涵。比如woman 一詞，如果強(qiáng)化了其“性對(duì)象”的含義，所描述的婦女就帶有貶義;如“After six months at sea，the first thing Bill wanted to do on leave was to find a woman. ”［4］(P479)(在海上呆了6 個(gè)月后，比爾休假時(shí)想做的第一件事就是找個(gè)女人。)

在20 世紀(jì)70 年代，女性主義語(yǔ)言研究關(guān)注的是會(huì)話中男性的主宰地位和女性的從屬地位，其中R. Lakoff 的研究引人注目。她舉了個(gè)典型例子以區(qū)別男女對(duì)同一件事情的不滿［5］(P10):

1. O dear，you’ve put the peanut butter in the refrigerator again. (哎，親愛(ài)的，你又把花生醬放進(jìn)了冰箱。)

2. Shit，you’ve put the peanut butter in the refrigerator again. (他媽的，你又把花生醬放進(jìn)了冰箱。)

通過(guò)比較，Lakoff 認(rèn)為第一句是女性話語(yǔ)，由于使用了O dear 顯得更客氣和溫和，而第二句開(kāi)首的Shit 帶有極強(qiáng)烈的罵人或者抱怨的味道，很不尊重對(duì)方。通過(guò)研究，她認(rèn)為:“如果容許某人表達(dá)情感，最后他/她做到了，別人很可能認(rèn)為他/她是擁有權(quán)利的真正的個(gè)體……一位婦女學(xué)會(huì)的“正確”行為會(huì)阻礙她被別人認(rèn)真地視為個(gè)體;而進(jìn)一步把其視為對(duì)一位婦女來(lái)說(shuō)是“正確的”或者必要的，正是因?yàn)樵撋鐣?huì)并不認(rèn)真地把她視為個(gè)體。”［5］(P11)Lakoff 總結(jié)出女性由于其從屬地位而使用了更多的溫和話語(yǔ)或者模棱兩可的語(yǔ)言、附加疑問(wèn)句等。

20 世紀(jì)80 年代以后，國(guó)外不少語(yǔ)言學(xué)家從不同角度對(duì)Lakoff 的研究提出了批評(píng)，因?yàn)樗难芯恐饕窒抻谥挟a(chǎn)階級(jí)白人婦女，而且由于社會(huì)的發(fā)展和女性主義的影響，男女地位也在發(fā)生改變。Tennen 認(rèn)為男女運(yùn)用不同的言語(yǔ)和文體在很大程度上與她/他們?cè)谏鐣?huì)上屬于不同的性別群體有關(guān)，婦女在總體上更關(guān)注在自己的群體中建立融洽的關(guān)系，希望交談能順利進(jìn)行;而男人更關(guān)注確立自己的社會(huì)地位，談話的目的之一也是想提高自己的社會(huì)地位［6］。Coats 認(rèn)為應(yīng)該對(duì)某些關(guān)鍵詞如“合作原則”、 “流言蜚語(yǔ)”等重新定義，這樣的研究會(huì)得到不同的結(jié)論。［7］Cameron 認(rèn)為不能忽視社會(huì)中存在的不同的權(quán)利關(guān)系，因?yàn)椤皺?quán)利關(guān)系構(gòu)建了我們所知道的社會(huì)性別差異?！保?］(P438)而且在分析權(quán)利與話語(yǔ)的關(guān)系時(shí)，Cameron 提醒研究者不要以點(diǎn)概面: “研究社會(huì)性別結(jié)構(gòu)層次時(shí)，不能把它視為肯定會(huì)呈現(xiàn)在話語(yǔ)的表層特征上，而在特定的會(huì)話中，談話者可能會(huì)或者可能不會(huì)把其視為是與理解話語(yǔ)有關(guān)的信息。而且需要強(qiáng)調(diào)的是，如果假設(shè)社會(huì)性別和權(quán)利是有關(guān)聯(lián)的，其體現(xiàn)的形式受制于特定的語(yǔ)境和與特定的社會(huì)關(guān)系形態(tài)有聯(lián)系。無(wú)論在政治術(shù)語(yǔ)的構(gòu)建中可能起到多大作用，全球范圍內(nèi)男性占主宰作用而女性居從屬地位的假設(shè)太泛，不能對(duì)特定語(yǔ)境中的話語(yǔ)做出特定的推論，因此將其用于話語(yǔ)分析是不充分的?！保?］(P452)

在認(rèn)可女性話語(yǔ)研究的價(jià)值的同時(shí)，有些語(yǔ)言學(xué)家以及其他有關(guān)學(xué)者都開(kāi)始注意到不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性主義或者兩性劃分，否則會(huì)走向偏頗，“假如對(duì)語(yǔ)言和社會(huì)性別感興趣的女性主義者無(wú)意中強(qiáng)化了社會(huì)性別的兩極分化和男女根本差異的神話，這將令人啼笑皆非。由于接受了生物學(xué)上的男女二分法和強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言會(huì)反映這兩個(gè)范疇，語(yǔ)言學(xué)家可能就在強(qiáng)化生物本質(zhì)主義，即使他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)性別一樣是習(xí)得的行為?！保?］(P18)

特別從20 世紀(jì)下半葉開(kāi)始，同性戀逐漸獲得了部分社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，其話語(yǔ)分析對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)有關(guān)性別的兩分法提出了更大的挑戰(zhàn)，Mills 注意到:“對(duì)男女同性戀語(yǔ)言和同性戀理論的研究使社會(huì)性別和語(yǔ)言研究者對(duì)似乎已無(wú)爭(zhēng)議的術(shù)語(yǔ)‘woman’或者‘women’提出質(zhì)疑?！保?0］(P140)Wittig (1992)，Leap (1995)和Queen (1997)都以更開(kāi)闊的視野來(lái)研究有關(guān)的女性/同性戀話語(yǔ)和其體現(xiàn)的社會(huì)性別特征并且取得了可喜的成就。

四、結(jié)語(yǔ)

詞匯是語(yǔ)言的建筑材料，表征了語(yǔ)言蘊(yùn)涵的社會(huì)價(jià)值觀和豐厚的歷史文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的英語(yǔ)詞匯和語(yǔ)言研究皆關(guān)注陰性/陽(yáng)性和男性/女性的兩分，雖然也取得了不少成果，但未能全面客觀地揭示其蘊(yùn)涵的社會(huì)性別內(nèi)涵和性別歧視;在拒絕追隨趨達(dá)同一﹑提倡多向論辯的新世紀(jì)，在那不斷深化的質(zhì)疑中，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該在更開(kāi)闊的視野中以多元方式來(lái)追溯婦女的從屬地位和男權(quán)話語(yǔ)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的原因，特別是女性主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)該研究提供了新的視角，沖破了人類性別兩分的羈絆，引領(lǐng)我們更客觀地逼近人類社會(huì)性別劃分的緣由及其語(yǔ)言表征的特質(zhì)。

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