錢萬民

(楚雄師范學院人文學院，云南 楚雄675000)

任何一種藝術(shù)的出現(xiàn)都離不開特定的環(huán)境，正如丹納在《藝術(shù)哲學》中說:“由此我們可以定下一條規(guī)則，要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！匀唤缬兴臍夂?，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)。精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的時候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解這種蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹;同樣我們應(yīng)當研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，……精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！保?］(P7－9)因此，可以說一個民族的人生觀、價值觀與價值取向都必然受時代精神的洇育，也同時呈現(xiàn)時代精神的特點和風貌。彝族是最善于用歌舞方式追溯自己民族之源的民族之一，每逢節(jié)日，這種用歌舞表現(xiàn)的原生宗教觀和祖先崇拜觀，就是彝族先民對自然觀、生命觀的最初認知方式。位于云南中心位置的雙柏縣是一個以彝族為主的古滇國之地，由于地理位置接連三州七縣，自古以來就成為滇中要沖，由于雙柏多山高林密，眾多野生動物繁衍期間。在深山密林中生活的諸多野獸，最為兇猛的當屬老虎，恰恰彝族人民認為是老虎給他們的生活帶來平安、幸福，也因此形成了以“老虎笙”為代表的虎舞蹈來表現(xiàn)他們的情感和審美，“老虎笙”就是在這樣一種特定的社會和歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的，也是他們獨特的審美意識的體現(xiàn)。

雙柏彝族一年四季有諸多節(jié)日，每逢節(jié)日就用笙來表達他們的這一審美觀念，可謂“笙歌遍地，笙笙不息”。

雙柏的笙有多種，最有代表性的當屬“老虎笙”、“大鑼笙”和“小豹子笙”，通常被稱為雙柏的“三笙”。在慶祝各個節(jié)日時，人們都要表演相關(guān)的“笙”，內(nèi)容都跟生產(chǎn)、生活相關(guān)，同時表現(xiàn)了人們驅(qū)邪避禍，祈愿家事順利、五谷豐登、六畜興旺的美好生活理想，在這些活動中人們也獲得了極大的精神愉悅，體現(xiàn)了彝族人民原始樸素的審美觀。

一、在神秘性中凝聚著獨特的創(chuàng)造美

人的需要是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在的規(guī)定性，它既是人的一切活動賴以發(fā)生的根據(jù)和動力，也是顯示人的實際發(fā)展及其所達到的人化程度的一個根本標志。人的需要和人的活動是相互規(guī)定、相互依存的辯證關(guān)系，只有具有了審美需要，才可能產(chǎn)生審美活動;而審美需要是人在勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。

雙柏彝族先民在生產(chǎn)生活中，由于地處高山密林，經(jīng)常受到猛獸的威脅，也由于地理環(huán)境因素影響了生產(chǎn)力的發(fā)展，為了滿足生產(chǎn)生活的需要，他們自然就會希望有一種能夠超越自然環(huán)境制約的能力，由此給他們帶來平安富足的生活的美好愿望。這可以看成彝族先民在基本溫飽得不到保障的情況下，幻想一種超自然的力量來保護自己，于是就有了關(guān)于借助虎皮或者老虎的幫助而獲得平安健康的生活保障的認知。而這正是人們審美追求的精神自由的本質(zhì)所在，也是審美需要的產(chǎn)生所在，同時體現(xiàn)了彝族先民在蒙昧中滲透著真實性的審美特點，先民將他們不理解的東西視為神秘物，并且以為可以借助某些東西使自己也獲得這種力量。如墨西哥的回喬人認為“健飛的鳥能看見和聽見一切，它們擁有神秘的力量，這種力量就固著在它們的翅和尾的羽毛上，回喬人頭上插鷹羽，目的不僅是打扮自己，而且這也不是主要的。他是相信他能夠借助這羽毛來使自己附上這種鳥的敏銳的視力、強健和機靈。”［2］(P80)雙柏彝族先民認為披上虎皮或許就可以具有虎一樣的力量，打敗各種兇猛動物。彝族人民就是通過這種行為方式改變外在的世界，在外在事物中復(fù)現(xiàn)自己的沖動，把自己的本質(zhì)力量對象化，通過這種對象化的沖動去實現(xiàn)自己的理想，并從自己所創(chuàng)造的對象世界中欣賞自己、肯定自己。彝族先民對自然的認識有限，所以難免對自然產(chǎn)生神秘感，他們渴望戰(zhàn)勝自然、支配自然，于是借助想象力來支配自然。“三笙”體現(xiàn)的正是彝族先民追求自由的理想和愿望，神秘性中凝聚著他們獨特創(chuàng)造性的審美活動。

馬克思說:“勞動創(chuàng)造了美?！睂徝缹ο蟮娜魏畏矫娴拿?，包括形式美，都離不開人的社會實踐。蘇珊·朗格也把藝術(shù)定義為“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造?！保?］(P124)英國藝術(shù)批評家克萊夫·貝爾也認為藝術(shù)是有意味的形式。英國美學家科林伍德也說過，“藝術(shù)是在想象中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)?！保?］(P108)這種感情正是雙柏彝族先民共同的情感，他們把這種情感借助“老虎笙”這種獨特的舞蹈形式表現(xiàn)出來，是他們對美好生活的情感愿望的物化形式，這種獨特的藝術(shù)形式正體現(xiàn)出雙柏彝族人民獨特的審美觀念。

二、 “三笙”舞蹈體現(xiàn)彝族人民以力量為美

托馬斯·卡萊爾在《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》中說“信仰是崇高的，它能賦予人以生命。一個民族一旦有了信仰，它的歷史就會豐富多彩，民族精神變得崇高偉大?！保?］人們“崇拜英雄，是因為在一定程度上，世界上存在的許多成就，本是來到世上的英雄的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為外部物質(zhì)的結(jié)果，也是他們思想的實際體現(xiàn)和具體化;崇拜英雄，不是崇拜英雄的個體，而是英雄體現(xiàn)的高尚人格，這種人格是我們心靈的導(dǎo)師，行動的力量。”［6］對英雄的崇拜實際上就是對英雄超越普通人能力的崇拜，雙柏彝族先民對虎的崇拜正是對超越人自身力量的崇拜。彝族先民認為，虎不僅創(chuàng)造了人類、萬物，而且虎還是百獸之王，因為虎剛烈、威武勇猛，所以也象征了英雄氣概，彝族祖先世居深山，常受各種猛獸侵害，相傳幸得誅殺了猛虎，每人披虎皮一張，模仿虎的動作相跳，之后才得以平安生活，于是對虎充滿了敬畏和崇拜，也以虎自居，虎成為了人們的保護神，遂逐漸成為習俗，發(fā)展為彝族最具民族特色的“跳虎節(jié)”。每年農(nóng)歷正月初八到十五，雙柏法脿的小麥地沖等地都要過“虎節(jié)”，跳老虎笙，老虎笙是由8 個男人參加的12 套虎舞，一律由年輕力壯的人扮演虎，畢摩主持，具有極其嚴格而又神圣的一整套程序。包括老虎踮腳跟、老虎用腳尖跑步、老虎開門、老虎踮腳、老虎勾腳、老虎搭橋、老虎親熱等一系列習性和生活;從正月十一開始，還要增加一套反映勞動生產(chǎn)的舞蹈。包括老虎背糞、老虎犁田、老虎耙地、老虎撒種、拔秧、插秧、薅草、割谷和打谷的內(nèi)容，是雙柏彝族人民生產(chǎn)生活的再現(xiàn);到正月十五，還要送虎，最后還要給虎敬獻貢品，以驅(qū)鬼掃邪，并且有不少禁忌，這一整套活動的神圣性與嚴肅性，有利于維護公共秩序，增強民族凝聚力。整個過程貫穿著請虎、跳虎和送虎等情節(jié)，既是祭祀性舞蹈，又具有濃郁的自娛自樂色彩，動作古樸奔放，表現(xiàn)了彝族人民奔放、熱情、崇尚力量的審美觀。

因為有了對虎的崇拜，使得他們能夠戰(zhàn)勝兇猛的野獸、克服艱難的生存環(huán)境，創(chuàng)造美好的生活;由于這樣的崇拜，使得他們把這種由開始的實用心理演變成為在科學技術(shù)發(fā)展后的社會生活中的一種娛樂性很強的神圣儀式，這種儀式帶有強大的民族凝聚力和娛樂性。

所有的“三笙”舞蹈，都是由年輕的彝族男性擔任舞者，這一方面是由于過去彝族先民因為生活環(huán)境艱難，時常面對各種猛獸侵害，只有男人才具有強大的力量去反擊;同時在生產(chǎn)力低下的過去，勞動力就是人們過上理想生活的保障，女性顯得尤為柔弱，威武有力的男性成為生活、勞動的主要力量，力量也因此成為人們普遍崇尚的因素，于是一個崇尚力量就成了雙柏彝族的共同審美特點，由實用變成審美。

三、“三笙”體現(xiàn)了雙柏彝族“致用”和“暢神”兼具的審美觀

關(guān)于“大鑼笙”，相傳很久以前彝族的羅婺部落由于弱小，受人歧視，后來發(fā)生了戰(zhàn)爭，最后京城被攻破，皇帝外逃來到哀牢山，并且得到羅婺彝族青年的幫助，躲過一劫，皇帝和羅婺青年結(jié)成兄弟，皇帝要封這位彝族兄弟做官，他不愿意，只要十二面大鑼。后來羅婺部落的人看到大鑼非常振奮，羅婺人為紀念這位有功的英雄，就把彝族羅婺人跳的舞蹈叫大鑼笙，舞者隨著鑼聲變化，跳出不同舞步，場面莊嚴歡快。大鑼笙舞蹈每年農(nóng)歷六月二十四日火把節(jié)期間跳，而且只跳3 次。儀式由畢摩主持，內(nèi)容包含崇拜火神、迎接火神、緬懷祖先生存發(fā)展的艱辛，由8 面大鑼開道，逐戶歌舞，驅(qū)邪除禍，祈愿家事順利，五谷豐登、六畜興旺。

小豹子笙(又叫豹子舞)，主要流傳于雙柏大麥地，這里山清水秀，竹子遍野，居住在這里的人民生活安定，人畜興旺，鄰里和諧，突然有一天，這里發(fā)生了病疫，全村人畜死亡，之后山搖地動;再后來山體下滑，一個寨子自然分成兩臺，人們發(fā)現(xiàn)每個寨子各有一個豹子在飯桌上吃飯，然后隱退山林，從此一切恢復(fù)平靜，人民安居樂業(yè)。人們認為是豹子給他們帶來了福音，遂視豹子為驅(qū)邪避災(zāi)的神物，于是每年六月二十四和七月十五都要跳小豹子笙，祈求一年風調(diào)雨順，人畜興旺，村寨吉祥平安。這里的人民從來不忘記給他們帶來幫助和幸福的豹子，一直報以感恩的心。

“老虎笙”是對彝族人民生產(chǎn)、勞動生活場景的再現(xiàn)，最后還要給虎敬獻貢品，以驅(qū)鬼掃邪，并且有不少禁忌，都是為了維護公共秩序，增強民族凝聚力;“大鑼笙”是驅(qū)邪除禍，對家事順利，五谷豐登、六畜興旺的祈愿;“小豹子笙”則是表達彝族人民對給他們帶來幸福、安寧生活的豹子的感恩之情。

“三笙”表現(xiàn)了彝族人民對五谷豐登、人民和諧安寧的美好生活的祈愿，和給予他們幫助過的一切人、物都保有一顆淳樸善良的感恩之心。在科學技術(shù)高度發(fā)達的今天，他們依然把這樣一種感恩的心理和美好的愿望以一種神圣而又充滿了藝術(shù)性的舞蹈方式傳承著。

中國美學觀念的發(fā)展歷程經(jīng)歷了由“致用”到“比德”再到“暢神”三個階段?！叭稀本头浅５湫偷伢w現(xiàn)了這一個過程。首先“三笙”是由畢摩主持的驅(qū)除災(zāi)禍，祈求平安、幸福生活的一個實用性很強的一種儀式。其次，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人民早已不再受猛獸的威脅，但“三笙”已經(jīng)融入彝族人民的思想觀念中，成了勤勞、善良、團結(jié)、和諧美好的象征。第三，隨著科學技術(shù)的發(fā)達，人民的生命財產(chǎn)得到了保障，生活水平有了很大提高，但對平安、富足、健康、和諧的美好生活的追求是人類共同的心愿和永恒的理想。所以，“三笙”在彝族人民的傳統(tǒng)節(jié)日中一直保留并且傳承著，成為他們悅心悅意、悅神悅志的重要方式， “三笙”也就由過去的“致用”發(fā)展為兼具“暢神”的雙重審美功能。

四、以兇猛動物相關(guān)的內(nèi)容和色彩為美的獨特審美觀

由于形式美的可感性是人類通過感覺在對象世界中肯定自己的結(jié)果，是人類長期社會實踐的歷史產(chǎn)物，所以，形式外觀的美不僅僅是單純的自然屬性，而是一種社會的屬性和價值，任何事物的感性可感性的自然屬性及其組合規(guī)律，就必然會與人類社會的現(xiàn)象及其規(guī)律、人們的情感及其組合、人們的意識形態(tài)觀念等產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，并通過一定理性思考和文化積淀形成比較固定的象征性關(guān)系。彝族先民在生產(chǎn)力欠發(fā)達的歷史條件下，沒有能夠有效制服兇猛野獸的強大力量，但同時他們認為正是老虎的這種力量給予了他們生活的能力，于是對老虎的能力的肯定就慢慢上升為審美，老虎所具有的色彩自然地成為這里的彝族人民喜愛的顏色，所有與老虎有關(guān)的色彩都成了彝族人民熱愛的顏色，老虎所具有的花紋以及老虎具有的紅、黃、黑三色自然就成為雙柏彝族人民喜愛的色彩，他們或者在服飾、頭飾上繡上老虎的內(nèi)容，色彩都是關(guān)于老虎具有的黑、黃、白三種，日常生活中的器皿、建筑的色彩也如此，成為他們獨特的審美認知。

今天雙柏彝族婦女的頭飾還有大量關(guān)于老虎的內(nèi)容，這些頭飾首先是繡飾虎形，或者繡黑白、黑黃、紅黑相間的虎紋，彝族女孩普遍帶虎頭帽。而黑白、黑黃、紅黑這三種色彩就成了彝族崇尚的色彩，彝族服飾中一般也就由紅、黃、黑三個顏色組成，因為老虎的皮毛也基本就由這三種顏色構(gòu)成。

這正說明審美首先源于生存的需要，人們對于具體的美的事物的欣賞，到凝聚為一種較為抽象的美的觀念，同時也正符合中國傳統(tǒng)審美中的從“致用”到“比德”再到“暢神”的審美發(fā)展歷程。

五、 “三笙”舞蹈體現(xiàn)了雙柏彝族天人合一的審美觀

審美活動是在主體和客體相融相通的生活狀態(tài)中體悟生命的意義，探尋生活的真諦，所以物我兩忘、天人合一的完滿境界是其主要特征。一般性的精神生產(chǎn)往往以理性代替感性，以抽象的普遍性消融具體的個別性，審美活動則恰恰是把感性、個別性作為自己最基本的存在方式，而且是具體、獨特、永遠一次性的、不可重復(fù)的。

雙柏彝族先民不是消極的、從屬的既定性質(zhì)和條件以維持自己的生存，而是通過自己的實踐不斷把自然變成自己生活命運的對象、材料和工具。古代雙柏彝族先民生活在極其艱苦和兇險的環(huán)境中，“老虎笙”正是他們受動與能動、限制與創(chuàng)造的動態(tài)的歷史過程的表現(xiàn)，同時也表現(xiàn)了他們不斷從在向自為轉(zhuǎn)化、由自發(fā)向自由躍升的無限的生存狀態(tài)，是他們最本真性的一種存在方式。正體現(xiàn)人只有在審美活動中，所獨具的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來、自由地實現(xiàn)著自己充分凸現(xiàn)作為一個人的價值和尊嚴。

《莊子·知北游》說“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，關(guān)于天地之謂也?！被蛟S雙柏彝族先民還沒有上升到如此高的文化境界，但同根的文化淵源使得他們的審美觀暗合了萬物各異之理與萬物圓融之理的體悟，“美本乎天者也”，在他們與自然(兇猛野獸、艱苦環(huán)境)矛盾而又的圓融(對虎的接納、崇拜、感恩、視虎為美)中，正體現(xiàn)了天人合一的審美觀。

任何一種藝術(shù)的出現(xiàn)都離不開特定的環(huán)境，雙柏彝族特殊的自然條件和圖騰崇拜使得他們形成了自己的獨特藝術(shù)形式，影響著這里的彝族人民的人生觀、價值觀與價值取向;彝族是最善于用歌舞方式追溯自己民族之源的民族之一，雙柏彝族“三笙“舞蹈是彝族先民對自然觀、生命觀的最初認知方式，同時他們的觀念也必然受時代精神的洇育，也同時呈現(xiàn)時代精神的特點、風貌和審美觀念。

［1］丹納. 藝術(shù)哲學［M］. 北京:人民文學出版社，1963.

［2］王杰主編. 美學［M］. 北京:高等教育出版社，2001.

［3］中國社會科學院哲學研究所美學研究室編. 美學譯文3 ［M］. 北京:中國社會科學出版社，1984.

［4］ 童慶炳主編. 文學概論 (第四版)［M］，北京:高等教育出版社，2008.

［5］ (英)托馬斯·卡萊爾著. 論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績［M］. 周祖達譯，上海:商務(wù)印書館，2005.

［6］ http://blog. sina. com. cn/s/blog _d31ebfcd0102w5p6. html