王宏德，靳海山

先秦儒家官德思想顧名思義就是指先秦儒家關(guān)于古代官員道德的思想，又可以理解為先秦儒家的政治道德思想，是儒家政治哲學(xué)的核心組成部分。在時(shí)代發(fā)展的今天，重溫先秦儒家官德思想的價(jià)值意蘊(yùn)，以先秦儒家官德思想審視我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德之流弊并在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代實(shí)際對(duì)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)做出有益的思考和探析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這既是儒家傳統(tǒng)政治道德思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的價(jià)值訴求，也是以儒家傳統(tǒng)政治道德思想為借鑒匡正公務(wù)員職業(yè)道德的現(xiàn)實(shí)需要。

一、先秦儒家官德思想的內(nèi)涵詮釋

道德本位是以孔子為代表的儒家思想的鮮明特色。在儒家先賢看來(lái)，人的德性是人之為人的本質(zhì)規(guī)定和個(gè)人存在發(fā)展的根本條件，從個(gè)體自身的修養(yǎng)到家庭人倫關(guān)系的和諧再到外王的建功立業(yè)，道德無(wú)不都是內(nèi)在的核心價(jià)值規(guī)定。而古代官員作為政治權(quán)力的代表在先秦儒家看來(lái)同樣應(yīng)該具備一些官之為官的道德準(zhǔn)則。具體詮釋為“為政以德”的核心理念、“以身作則”的德性修養(yǎng)、“行之以忠”的職業(yè)精神、“義以為上”的行為準(zhǔn)則、“勤儉廉潔”的工作作風(fēng)、“政在養(yǎng)民”的價(jià)值歸宿。

（一）“為政以德”的核心理念

“為政以德”是儒家最鮮明的政治道德宣言，體現(xiàn)了儒家以德治國(guó)理政的根本價(jià)值取向。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）。以孔子“為政以德”為依托，孟子又提出了“仁政”說(shuō)，“萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！保ā睹献印す珜O丑上》）。而即便側(cè)重外在禮治的荀子也指出：“君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂”（《荀子·議兵》）?？梢?jiàn)，孔子之德政、孟子之仁政、荀子之賢者其實(shí)質(zhì)指向都突出了為政者的道德修為在現(xiàn)實(shí)國(guó)家治理中的重要作用。在儒家先哲看來(lái)，為政者作為國(guó)家政治權(quán)力的掌控者，對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定、社會(huì)的治亂、人民的安危起著舉足輕重的作用。所以，為政者應(yīng)該以德修身、以德治國(guó)、以德為政，以德安民。這實(shí)質(zhì)上表達(dá)了儒家先哲依靠政治道德對(duì)為政者規(guī)約和引導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)政治需要，也體現(xiàn)了以德治天下的理想價(jià)值訴求。

（二）“以身作則”的德性修養(yǎng)

“以身作則”是儒家對(duì)于為政者個(gè)人所提出的具體道德規(guī)范，孔子說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）、“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）。這就強(qiáng)調(diào)了為政者應(yīng)該從自身做起，嚴(yán)格遵守道德準(zhǔn)則，率先垂范做表率，去帶動(dòng)人民百姓正己正身?！洞髮W(xué)》中也指出：“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也”（《大學(xué)》）。在這里同樣強(qiáng)調(diào)了為政者自身應(yīng)該首先孝親敬長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟、體恤孤老，恪守道德準(zhǔn)則。惟其如此，才能為人民百姓作出道德表率。孟子也說(shuō)：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也”（《孟子·離婁上》）。孟子從反面指出如果為政者自身德性敗壞就會(huì)進(jìn)而影響到人民大眾的道德價(jià)值取向甚至關(guān)系到國(guó)家的興衰治亂。可見(jiàn)，儒家的政治道德思想極為強(qiáng)調(diào)為政者在道德修養(yǎng)方面以身作則、身體力行進(jìn)而人民大眾上行下效、以上促下的表率作用，而這一切又在于為政者個(gè)人的道德修養(yǎng)。

（三）“行之以忠”的職業(yè)精神

“忠”的觀念是儒家政治道德思想的重要范疇，《說(shuō)文解字》曰：“忠，敬也，盡心曰忠。從心中，中聲”?！啊摇钤囊馑际侵副M心竭力、全身心地投入某項(xiàng)工作或活動(dòng)，同時(shí)也包含對(duì)人、社會(huì)共同體和價(jià)值目標(biāo)或理想的忠?！保?］孔子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠”（《論語(yǔ)·顏淵》）。他強(qiáng)調(diào)為政者對(duì)于自己的本職工作應(yīng)該毫無(wú)懈怠、毫無(wú)厭倦、守正篤實(shí)、忠心耿耿，這種忠誠(chéng)于本職工作的專注精神在孔子看來(lái)是為政者所必備的一項(xiàng)為政之德?！爸摇迸c“誠(chéng)”是緊密相連的，孟子曰：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。誠(chéng)是一種真實(shí)無(wú)妄的品德，天之誠(chéng)在于風(fēng)雨博施，造化萬(wàn)物，而人之誠(chéng)則在于體認(rèn)到天之誠(chéng)，在人道上踐行誠(chéng)。為政者之誠(chéng)與忠相連，意指為政者應(yīng)該勿自欺也不欺人，以真誠(chéng)無(wú)妄的態(tài)度竭盡全力對(duì)待自己的本職工作，忠于自己的良心。正是儒家所倡導(dǎo)的這種“忠”的精神才使得中華民族從古及今出現(xiàn)了諸多忠于祖國(guó)、忠于人民的民族英雄。

（四）“義以為上”的行為準(zhǔn)則

重義輕利是儒家倫理思想的鮮明特色，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)·里仁》）。孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。荀子也說(shuō)：“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”（《荀子·勸學(xué)》）。在儒家先哲看來(lái)，為政者作為國(guó)家上層的管理者應(yīng)該以天下道義為重，以社會(huì)公利為上，把為政者個(gè)人的得失、私利、富貴、榮辱置之度外。只有為政者先公后私、公而忘私才能更好的去服務(wù)于國(guó)家人民，才能真正的盡到一個(gè)為政者的本分。也正是儒家所倡導(dǎo)的這種道義至上、胸懷天下的操守氣節(jié)激勵(lì)著一代又一代的中華兒女憂國(guó)憂民、知難而進(jìn)。

（五）“勤政尚儉”的工作作風(fēng)

勤于政事是儒家政治道德對(duì)為政者所提出的基本要求，在孔子身上我們也可以看到這種勤于政事的敬業(yè)精神，孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”（《論語(yǔ)·顏淵》）。也就是說(shuō)，孔子審理訴訟案件時(shí)，跟別人的本事相差不大，重要的是他態(tài)度認(rèn)真、敬業(yè)負(fù)責(zé)、能夠“使無(wú)訟乎”。此外，孔子還說(shuō)：“事君，敬其事而后其食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），意思是說(shuō)侍奉君主，應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待自己的職責(zé)，而把領(lǐng)取俸祿的事放在后面。在這里同樣可以看到孔子把勤政、敬業(yè)放在個(gè)人的私利、得失之前。關(guān)于尚儉，孔子說(shuō)：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》），孔子認(rèn)為與其奢侈不謙讓不如節(jié)儉鄙陋，表達(dá)了孔子堅(jiān)守節(jié)儉的高尚情操。而尚儉表現(xiàn)在為政之道上即是廉潔，孟子說(shuō)：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”（《孟子·離婁下》），意為如果為政者過(guò)多索取，只顧個(gè)人私利，就會(huì)有損廉潔。總之，儒家倡導(dǎo)勤政尚儉意在告誡為政者應(yīng)該專注于政事，清正廉潔，不能荒亂朝政，奢靡浪費(fèi)。

（六）“政在養(yǎng)民”的價(jià)值歸宿

儒家的民本思想是極為豐富的，孔子說(shuō)：“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），進(jìn)而主張“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)·堯曰》）。孟子繼承孔子愛(ài)民安民的思想進(jìn)而提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），認(rèn)為：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。而荀子認(rèn)為為政者應(yīng)該：“選賢良、舉篤敬、興孝弟，收孤寡、補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣”（《荀子·王制》），進(jìn)而提出君舟民水論，他認(rèn)為：“故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”（《荀子·王制》）?？?、孟、荀的愛(ài)民重民思想都把人民大眾的利益納入到了政治考量之中，把人民的安居樂(lè)業(yè)視為價(jià)值歸宿。只有作為社會(huì)主體的人民大眾衣食無(wú)憂、安樂(lè)太平，那么為政者的國(guó)家治理和社會(huì)管理才是值得肯定的。所以，“政在養(yǎng)民”是儒家政治道德思想的一項(xiàng)重要價(jià)值尺度。

二、我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德之現(xiàn)實(shí)流弊

公務(wù)員職業(yè)道德?tīng)顩r的好壞直接關(guān)系到其服務(wù)于民效能的高低，通過(guò)闡釋先秦儒家官德思想的內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀，就會(huì)引發(fā)我們對(duì)當(dāng)前公務(wù)員職業(yè)道德的深刻反思和嚴(yán)肅審視。當(dāng)前，我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)在取得一定進(jìn)步的同時(shí)依然存在著一定的問(wèn)題，具體可以歸納為：為政倫理取向以意圖倫理為尺度的責(zé)任倫理的匱乏、行為準(zhǔn)則以私利為上的公利價(jià)值目標(biāo)的缺失、服務(wù)意向以玩忽職守為主的公仆意識(shí)的淡化。

（一）為政倫理取向以意圖倫理為尺度的責(zé)任倫理的匱乏

意圖倫理和責(zé)任倫理是馬克斯·韋伯提出的政治倫理的兩種類型。意圖倫理強(qiáng)調(diào)行為意圖的合理與正義，卻忽視行為本身以及行為事實(shí)上所能達(dá)到的狀態(tài)，因而對(duì)行為結(jié)果采取一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，而責(zé)任倫理則用理性去審視主觀意圖的善，對(duì)行為后果進(jìn)行評(píng)價(jià)和負(fù)責(zé)。正如徐邦友教授指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)公共政治生活和政府治理奉行的正是這種貌似仁善的意圖倫理。我們尤其是那些大大小小的掌權(quán)者總以為只要有良好的動(dòng)機(jī)和善良的愿望與意圖，就一定會(huì)有好的行為，行為的結(jié)果也一定是值得期待的。我們只在意各級(jí)掌權(quán)者的動(dòng)機(jī)和愿望，而很少去關(guān)注掌權(quán)者們的行為和后果。這是一種典型的只講意圖倫理的政治，它給我們帶來(lái)了多方面的消極影響。”［2］

以意圖倫理為為政取向，導(dǎo)致公務(wù)員自身的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，往往以主觀意圖的善來(lái)取消客觀現(xiàn)實(shí)的理性責(zé)任對(duì)待。由于只重視自身行為意圖所達(dá)到的善，就忽視了自身政治權(quán)力的使用及其規(guī)范。這樣的直接后果是，對(duì)于一些公務(wù)員自身公共權(quán)力的濫用以及損害公務(wù)員自身職業(yè)道德操守的行為都可以借助主觀意圖善的幌子得到同情和諒解，這無(wú)疑會(huì)助長(zhǎng)公務(wù)員行為失范的不正之風(fēng)，有損于公務(wù)員自身的職業(yè)道德建設(shè)。這種以意圖倫理為主導(dǎo)而缺乏責(zé)任倫理的為政倫理取向普遍存在于我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍之中，這不僅不利于公務(wù)員自身的職業(yè)道德建設(shè)而且對(duì)于出現(xiàn)的問(wèn)題也采取自身主觀改過(guò)遷善的內(nèi)省方式，從而忽視了外在的制度規(guī)約，使公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)收效甚微，流于空疏。

（二）行為準(zhǔn)則以私利為上的公利價(jià)值目標(biāo)的缺失

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。公務(wù)員作為享有公共權(quán)力并依法履行公職的國(guó)家行政人員，其行為價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該是“行使職權(quán)中嚴(yán)格公私界限，排除個(gè)人動(dòng)機(jī)，以謀求人民利益、國(guó)家公共利益為行為的惟一動(dòng)機(jī)，真正地做到全心全意為公眾服務(wù)?！保?］可是在現(xiàn)實(shí)的行政過(guò)程中，以公共權(quán)力謀取私利的現(xiàn)象廣泛存在。具體表現(xiàn)為，利用職務(wù)之便收受他人賄賂、選拔人才時(shí)因權(quán)力之便任人唯親、利用掌握公款之便私人消費(fèi)等各種個(gè)人利益至上的流弊。此外，有些公務(wù)員存在著狹隘的本位主義和小團(tuán)體主義思想，對(duì)于上級(jí)的相關(guān)政策規(guī)定采取“上有政策，下有對(duì)策”的方法，為了顧及地方小團(tuán)體的利益和局部利益，不能從大局出發(fā)，甚至以犧牲大局利益去換取小部分人的利益，這也是行為準(zhǔn)則以私利為上而公利價(jià)值目標(biāo)缺失的表現(xiàn)。

（三）服務(wù)意識(shí)以玩忽職守為主的公仆意識(shí)的淡化

為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，更是作為人民公仆公務(wù)員的基本職業(yè)道德。為人民服務(wù)就應(yīng)該做到熱愛(ài)人民群眾、為人民群眾謀利益、為群眾辦好事辦實(shí)事。但是人民公仆意識(shí)不強(qiáng)、服務(wù)于民意識(shí)淡化卻是我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍中普遍存在的問(wèn)題。首先，表現(xiàn)在服務(wù)態(tài)度冷淡、語(yǔ)氣生硬、盛氣凌人，甚至對(duì)作為服務(wù)對(duì)象的人民群眾發(fā)脾氣、說(shuō)臟話，專橫跋扈；其次，辦事拖拉，服務(wù)效率效率低下，部分公務(wù)員往往由于個(gè)人懶惰而不忠于自己的本職工作，敷衍應(yīng)付人民群眾。對(duì)于屬于自己本職工作的分內(nèi)之事，由于存在“多一事不如少一事”的安逸心理，把本該屬于自己的本職工作推脫給自己的下級(jí)或上級(jí)，致使人民群眾在辦事時(shí)被推來(lái)推去，在損害人民利益的同時(shí)也失信于民。最后，部分公務(wù)員為人民服務(wù)的宗旨流于形式，缺乏內(nèi)在堅(jiān)定的服務(wù)信念，個(gè)人的敬業(yè)精神和思想覺(jué)悟有待提高。

三、以先秦儒家官德思想為借鑒的我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德匡正

人類的道德生活是具有歷史傳承性的，現(xiàn)代公務(wù)員職業(yè)道德的提升離不開(kāi)以先秦儒家官德思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)政治道德思想的指引。先秦儒家官德思想是我國(guó)當(dāng)前公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的傳統(tǒng)依托和價(jià)值底蘊(yùn)。先秦儒家官德思想“為政以德”的核心理念、“以身作則”的德性修養(yǎng)、“行之以忠”的職業(yè)精神、“義以為上”的行為準(zhǔn)則、“勤儉廉潔”的工作作風(fēng)、“政在養(yǎng)民”的價(jià)值歸宿等為我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德匡正指明了前進(jìn)方向。

（一）以“忠”代“偽”、以“勤”代“懶”，加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)與職業(yè)精神培育

先秦儒家強(qiáng)調(diào)“忠”，認(rèn)為為政者對(duì)于自身的本職工作應(yīng)該真心誠(chéng)意、竭盡全力，以高度的責(zé)任心和使命感忠于自己的本職工作，盡己所能而毫無(wú)保留。當(dāng)前我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德存在的顯著問(wèn)題就是這種“行之以忠”的責(zé)任意識(shí)的缺失，相反是表面化、形式化的浮夸、虛偽工作作風(fēng)盛行，進(jìn)而責(zé)任意識(shí)和職業(yè)精神不強(qiáng)。所以，以“忠”代“偽”就是要求公務(wù)員自身明晰自己的工作職責(zé)，以高度的責(zé)任心從事工作并且對(duì)自身行為結(jié)果負(fù)責(zé)到底，而公務(wù)員問(wèn)責(zé)制作為一項(xiàng)外在的制度規(guī)約也是必不可少的?！扒凇痹谌寮蚁日芸磥?lái)是指為政者應(yīng)該勤奮于政事，對(duì)于自己的分內(nèi)之事勤勤懇懇，常懷憂慮勤恤之心?！扒谡紫纫庵傅氖乔谟谡?wù)，不做懶官，在其位謀其政?！保?］而我國(guó)當(dāng)前公務(wù)員工作偷懶，松散懈怠的現(xiàn)象也極為突出。由于公務(wù)員的工作穩(wěn)定、社會(huì)地位相對(duì)較高且福利待遇好，這就造成了大多人產(chǎn)生安逸享樂(lè)、不思進(jìn)取的消極思想，表現(xiàn)在工作中就是職業(yè)意識(shí)不強(qiáng)、辦事效率低下。所以，在積極正面引導(dǎo)的同時(shí)，也應(yīng)該嚴(yán)格考勤規(guī)定，依靠制度的力量改進(jìn)公務(wù)員的工作作風(fēng)。

（二）以“正”代“邪”、以“公”代“私”，注重廉潔自律與公益為先教育

先秦儒家的政治道德思想極為突出，為政者個(gè)人應(yīng)該正己正身、以身作則，以自身的正氣帶動(dòng)人民和社會(huì)風(fēng)氣?！罢迸c“邪”相對(duì)，意指為政者個(gè)人應(yīng)該是正直、公正、正派的，只有身正才能在自身的本職工作中不偏私、走正路。而當(dāng)前我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍中也確實(shí)存在著一定的歪風(fēng)邪氣和不正之風(fēng)，權(quán)錢(qián)交易、貪污受賄的消極腐敗現(xiàn)象仍有存在。所以，應(yīng)該大力倡導(dǎo)廉政建設(shè)，黨的十八大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持中國(guó)特色反腐倡廉道路，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，全面推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，做到干部清正、政府清廉、政治清明?！保?］儒家政治道德思想也突出“公”，漢代學(xué)者賈誼說(shuō)：“兼復(fù)無(wú)私之謂公，反公為私”（《新書(shū)·道術(shù)》）?！肮迸c“私”相對(duì)，“私”即偏私。我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍也確實(shí)存在著以私利為先、個(gè)人私利至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，這不僅極大損害了社會(huì)集體的利益而且也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。所以，公務(wù)員應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)公益為先教育，公私鮮明、義以為上，只有心底公正無(wú)私，才不會(huì)為私利所蒙蔽，才能在為政的道路上光明磊落、一心為公，才能合乎理、正乎道。

（三）以“德”代“怨”、以“民”代“官”，提高德性修養(yǎng)與服務(wù)于民意識(shí)

“為政以德”是儒家德治政治道德思想的應(yīng)然要求，“所謂德治就是道德政治，是把道德運(yùn)用于政治領(lǐng)域的一種學(xué)說(shuō)，是以道德作為規(guī)范君主行為、治理國(guó)家社稷、管理庶民百姓的一種學(xué)說(shuō)，是以道德教化作為一種主要的治國(guó)手段，運(yùn)用道德的內(nèi)在約束力以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定之目的的一種學(xué)說(shuō)?！保?］而這對(duì)于為政者個(gè)人的道德修養(yǎng)就提出了嚴(yán)格要求，只有先修其身，才能齊家治國(guó)平天下。我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的存在問(wèn)題之一就是公務(wù)員自身道德素質(zhì)偏低、個(gè)人道德品質(zhì)不高。所以公務(wù)員應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)踐行以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德規(guī)定，在實(shí)際工作中達(dá)到主觀道德認(rèn)識(shí)與客觀道德行為的統(tǒng)一。

儒家政治道德思想中的“政在養(yǎng)民”“君舟民水”“民貴君輕”，都突出了為民的價(jià)值歸宿，這對(duì)于今天糾偏公務(wù)員以官為上、民為下的現(xiàn)實(shí)流弊是極為有益的。作為人民公仆的公務(wù)員其職責(zé)就是為人民服務(wù)，“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。”

先秦儒家的官德思想是我國(guó)古代政治道德思想的優(yōu)秀組成部分，在時(shí)代發(fā)展的今天對(duì)于我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)仍然具有重要的借鑒意義。我們應(yīng)該以先秦儒家官德思想的傳統(tǒng)價(jià)值底蘊(yùn)為依托，結(jié)合我國(guó)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的實(shí)際情況，在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大力推進(jìn)公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)，弘揚(yáng)正氣新風(fēng)，實(shí)現(xiàn)政治清明。這是時(shí)代發(fā)展、政治進(jìn)步和人民訴求對(duì)于公務(wù)員隊(duì)伍提出的新的更高的要求，只有依靠全國(guó)各級(jí)公務(wù)員的身體力行、自律嚴(yán)謹(jǐn)，我國(guó)的公務(wù)員隊(duì)伍才會(huì)廉潔高效，更好的服務(wù)于民。

［1］ 王澤應(yīng).倫理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：151.

［2］ 徐邦友.從意圖倫理到責(zé)任倫理：中國(guó)政治倫理精神的嬗變［J］.浙江學(xué)刊，2009（4）：121－128.

［3］ 景云翔.責(zé)任政府及其公務(wù)員職責(zé)［J］.學(xué)習(xí)與探索，2004（1）：31.

［4］ 趙紅梅.“勤政為民”的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐要求［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2010（5）：73.

［5］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.2012－11－08.

［6］ 王杰.先秦儒家政治思想論稿［M］.北京：人民出版社，2010：125.