王國(guó)雄

高職院校“立本”之道
——芻議高職院校之道德教育

王國(guó)雄

高職院校以技能教育為立校之基，道德教育純?yōu)橐栏健．?dāng)下高職院校之道德教育因德育教育之異化、虛化、內(nèi)容之陳舊、方法之單一、評(píng)價(jià)之滯后，效果甚微。扭轉(zhuǎn)此局面之基本措施在于張立高職院校之根本，即道德教育。高職院校的道德教育要從道德教育回歸自性、道德教育回歸生活世界、道德教育內(nèi)容與方式的改革、三位一體德育機(jī)制以及評(píng)價(jià)體系等方面進(jìn)行構(gòu)建與創(chuàng)新。

高職院校；道德教育；“立本”之道

［作者］王國(guó)雄，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分，在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用，已成為高等教育的半壁江山。從1980年初建立職業(yè)大學(xué)到現(xiàn)在，我國(guó)高職教育已經(jīng)走過(guò)了近40多年的發(fā)展歷程，其所取得的成就令人矚目。2005年，國(guó)務(wù)院召開(kāi)全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議，印發(fā)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》，會(huì)議再三強(qiáng)調(diào)，要把發(fā)展職業(yè)教育作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。截止到2013年，我國(guó)高等職業(yè)院校1321所，年招生人數(shù)318萬(wàn)，在校生人數(shù)973.6萬(wàn)?！笆晃濉币詠?lái)，高等職業(yè)院校累計(jì)為社會(huì)輸送了近3000萬(wàn)畢業(yè)生，成為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的中高級(jí)技術(shù)技能人才的主要來(lái)源，為提高勞動(dòng)者素質(zhì)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)就業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。2014年是中國(guó)職業(yè)教育之年，在這一年，我國(guó)職業(yè)教育揚(yáng)帆遠(yuǎn)行，一輪職業(yè)教育升級(jí)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。2014年2月26日，李克強(qiáng)總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，部署加快構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，建立學(xué)分積累和轉(zhuǎn)換制度，打通從中職、專(zhuān)科、本科到研究生的上升通道，引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型。2014年6月22日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》，全面部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。6月23日至24日，全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議在北京召開(kāi)，習(xí)近平主席就加快職業(yè)教育發(fā)展作出重要指示，李克強(qiáng)總理接見(jiàn)與會(huì)代表并發(fā)表重要講話(huà)。6月24日，教育部等六部門(mén)組織編制并印發(fā)了《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020年）》。面對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展之新愿景，業(yè)者莫不歡欣鼓舞。中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展端賴(lài)頂層設(shè)計(jì)、政策支持、院校之人才培育理念以及政校企行之支持。當(dāng)下職教之內(nèi)外環(huán)境，不可謂不好，論其功用，不可謂不大。然靜論當(dāng)下高職教育，弊患亦不少。高職教育固然當(dāng)以產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)為依托，卻不可以產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)為衡量之唯一尺度。當(dāng)下高職教育技術(shù)至上之弊甚囂，立本之道言多而力小，形式有余，重視不夠?？鬃友跃硬黄?，今高職教育卻純以育器，教育之道有偏。《管子·權(quán)修》有云，“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”。當(dāng)下高職院校之急務(wù)非僅在技術(shù)技能人才之培育，更在立本之道之建設(shè)。如何擺脫趨利的教育心態(tài)，有效地開(kāi)展好道德教育，是擺在高職院校面前的一項(xiàng)重大課題。

一、高職院校道德教育的現(xiàn)狀

我國(guó)高職教育的發(fā)展是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革同步的，其辦學(xué)之旨乃在于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)人才。高職教育既不同于中等職業(yè)教育，亦不同于普通高等教育，其具有極強(qiáng)的特殊性。在創(chuàng)辦伊始，高職院校便以就業(yè)為導(dǎo)向，以職業(yè)技術(shù)教育為立身之基，以培養(yǎng)具有較強(qiáng)再學(xué)習(xí)能力和崗位創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的技術(shù)技能型人才為己任。在辦學(xué)之始，道德教育便扮演著可有可無(wú)的輔助性角色，分散在“兩課”類(lèi)課堂教育以及專(zhuān)業(yè)類(lèi)職業(yè)道德教育中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與教育改革的深化，高職院校道德教育之泛化與虛化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。長(zhǎng)期以來(lái)，由于政治教育對(duì)道德教育的遮蔽，傳統(tǒng)道德思想被簡(jiǎn)單批判，西方道德思想亦被錯(cuò)誤認(rèn)定，馬克思主義道德思想受意識(shí)形態(tài)的束縛，未能辯證對(duì)待，無(wú)法建立其有效的道德教育理論，再加之高職院校重技能輕德育的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，高職院校道德教育之困境可想而知。

目前，高職院校道德教育的問(wèn)題概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.道德教育的異化、虛化。高職院校建校伊始，道德教育只是作為職業(yè)教育的輔助而設(shè)置的，純粹是一種知識(shí)教育與學(xué)科教育，加之受意識(shí)形態(tài)與商品化思潮的影響，道德教育被政治教育所取代。高職院校的道德教育目標(biāo)太過(guò)理想化，大而不當(dāng)，寬而無(wú)邊，與社會(huì)的外在環(huán)境和學(xué)生的思想實(shí)際脫離，忽視了學(xué)生主體的個(gè)體差異與實(shí)踐要求，說(shuō)教內(nèi)容多，可操作內(nèi)容少，指導(dǎo)性與操作性不強(qiáng)，知行脫節(jié)，道德理論無(wú)法轉(zhuǎn)換成為道德行為，難以引發(fā)學(xué)生的反思共鳴，學(xué)生只是膚淺地理解，心理上難以接受，甚至產(chǎn)生逆反情緒，道德教育收效甚微。道德教育異化、虛化嚴(yán)重。

2.道德教育內(nèi)容陳舊，無(wú)法承擔(dān)道德教育之重任。

我國(guó)職業(yè)院校道德教育的任務(wù)主要體現(xiàn)為“兩課”教育，即馬克思主義理論課與思想品德課。四十多年來(lái)，我國(guó)德育理論教材越來(lái)越豐富，版本也越來(lái)越多，探索性也越來(lái)越強(qiáng)，但總體而言，德育理論教材的體現(xiàn)依舊是幾十年如一，內(nèi)容陳舊、空洞，理論性太強(qiáng)，聯(lián)系生活太少，無(wú)法與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀相協(xié)調(diào)，不能跟上時(shí)代的發(fā)展要求，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，無(wú)力扭轉(zhuǎn)課程脫離生活的狀況。

3.教育方法過(guò)于單向、單一。當(dāng)下高職院校道德教育受蘇聯(lián)德育教育思想影響，仍以“書(shū)本中心、教師中心、課堂中心”為主，德育教育重灌輸輕養(yǎng)成、重傳授輕實(shí)踐、重教師輕學(xué)生、重課堂輕課外、重學(xué)校輕校外。在課堂教學(xué)上，教師多采用單向、灌輸式教學(xué)方法，教師講授理論多，啟發(fā)學(xué)生思考少；生搬硬套理論多，引導(dǎo)學(xué)生分析少；教師單一分析多，學(xué)生情感體驗(yàn)少，導(dǎo)致學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中參與程度低，積極性得不到發(fā)揮，道德教育效果較低。

4.評(píng)價(jià)方法較為單一，評(píng)價(jià)體系滯后。我國(guó)高職院校德育評(píng)價(jià)方法仍然采用應(yīng)試教育的評(píng)價(jià)模式，以考試為手段，以分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣，以成績(jī)論成敗，而忽視學(xué)生的道德素質(zhì)和修養(yǎng)習(xí)慣。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，往往以一些圖片、數(shù)字、報(bào)表等虛擬數(shù)字來(lái)定論道德教育之得失，過(guò)度強(qiáng)調(diào)了班主任、輔導(dǎo)員、任課教師的主觀(guān)評(píng)價(jià)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)了學(xué)生道德的量化指標(biāo)，而忽視了學(xué)生道德的養(yǎng)成教育。道德是“知、情、意、行”相統(tǒng)一的過(guò)程，對(duì)道德的評(píng)價(jià)應(yīng)更注重“情、意、行”，特別是“行”，以簡(jiǎn)單的量化指標(biāo)來(lái)進(jìn)行考核，無(wú)法檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)道德內(nèi)容的體驗(yàn)與內(nèi)化程度?，F(xiàn)在很多高職院校制定了德育評(píng)價(jià)細(xì)則，具體到拾金不昧的次數(shù)、參加勞動(dòng)的次數(shù)、做好事的次數(shù)等，并將其與學(xué)分掛鉤，加之評(píng)價(jià)方法單一，很多學(xué)生為完成任務(wù)，只能為好事而好事，德育養(yǎng)成之意義衰弱。

二、當(dāng)下高職院校道德教育的建構(gòu)與創(chuàng)新

如何改變當(dāng)下高職院校道德教育的道德教育虛化、教育內(nèi)容陳舊、教育方法過(guò)于單一、評(píng)價(jià)體系滯后等問(wèn)題，增強(qiáng)高職院校道德教育的實(shí)效性，培養(yǎng)具有較強(qiáng)再學(xué)習(xí)能力和崗位創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的技術(shù)技能型人才，是當(dāng)前高職院校道德教育面對(duì)的重大課題。欲解決高校道德教育的虛化、泛化問(wèn)題，關(guān)鍵在于張立高職院校立校之本，建構(gòu)有效的道德教育機(jī)制，使道德教育回歸自性、回歸生活、回歸實(shí)踐。道德教育的構(gòu)建與創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單地重回傳統(tǒng)道德教育，做純粹的修身養(yǎng)性者，也不是去擁抱西方道德教育理論，做一個(gè)簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義。而是基于對(duì)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境與人心情理的認(rèn)知，借鑒中外道德教育理論，在生活情景中探索道德教育的可行性、有效性。筆者認(rèn)為，當(dāng)前高職院校道德教育需從以下諸方面著手建構(gòu)與創(chuàng)新：

1.反思技能至上的教育理念，確立育人為上的立校之本，讓道德教育回歸自性。幾十年以來(lái)，高職院校的道德教育總是傍依在技能至上的高職教育理念上，為其服務(wù)，道德教育異化、虛化嚴(yán)重。馬克思、盧卡奇所批判的物化、異化問(wèn)題，正是當(dāng)前高職院校道德教育的最大困惑。對(duì)于這種技教至上、德育虛化的現(xiàn)象，各界皆以為當(dāng)然，全不知謀食謀道之別。故欲建構(gòu)高職院校道德教育，首要之急務(wù)在于深刻反思技能至上的教育理念。從社會(huì)發(fā)展與生活需要來(lái)說(shuō)，技術(shù)技能固是社會(huì)發(fā)展的重要推力，然窮究其源，技術(shù)技能之發(fā)展乃是為人類(lèi)更好生活服務(wù)的。我們固然希望生活越來(lái)越美好，但更需要梳理道德教育的異化問(wèn)題，道德非技術(shù)技能的依附?？鬃釉唬骸熬硬黄鳌?，夫子之“不器”非鄙視君子成器，而是注重君子不僅要有器，更要注重德養(yǎng)，不囿于器。當(dāng)下高職院校最大之弊患技能之至上性，此至上性遮蔽、消解了道德教育的有效性，導(dǎo)致了高職教育德育異化與虛化。故高職院校之道德教育首在回歸自性，以育人為上，而非以器自限。美國(guó)實(shí)用主義德育教育家杜威主張“一切教育的目的是形成人格”。他認(rèn)為，學(xué)校教學(xué)不應(yīng)執(zhí)迷于注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)、升學(xué)、服務(wù)個(gè)人前途的老路，而是應(yīng)該具體地培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的知識(shí)、能力、習(xí)慣、態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生的生產(chǎn)能力、科學(xué)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、動(dòng)手能力。

2.道德教育回歸生活世界。高職院校的道德教育不應(yīng)在生活世界之外孜孜探求，而應(yīng)回歸到生活世界，從生活世界中摸索道德教育的方式與路徑。道德教育真正目的是育人，而人是一種實(shí)踐性、生成性與情感性存在。高職院校道德教育的生活化回歸主張道德教育要從理想化、抽象化、口號(hào)化的抽象道德出來(lái)，關(guān)注受教育主體的生活世界。生活既是道德的出發(fā)點(diǎn)，也是道德的回歸地；生活既是道德的基礎(chǔ)，也是道德教育的生長(zhǎng)點(diǎn)，回歸生活的道德教育，才能有效引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活。陶行知先生認(rèn)為，“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本”。高職院校道德教育回歸生活世界要求生活過(guò)程德育化，德育教育不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、交往生活、日常生活方式等，注重道德的養(yǎng)成教育，在具體生活境域中實(shí)踐并提升，培養(yǎng)道德情感，養(yǎng)成道德習(xí)慣，提高道德水平。道德教育回歸生活世界并不是要道德教育簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人生活，更不是要降低道德教育的品質(zhì)，而是以生活世界為切入點(diǎn)，關(guān)注生活體驗(yàn)，認(rèn)知與體驗(yàn)相結(jié)合，讓學(xué)生在具體生活情境中去發(fā)現(xiàn)、陶冶、鍛煉與養(yǎng)成。

3.拓展、豐富道德教育內(nèi)容與方式。當(dāng)下的德育教材僵化、陳舊有余，對(duì)外借鑒不足，對(duì)內(nèi)繼承甚少，無(wú)法真正切入學(xué)生的生活世界，無(wú)法發(fā)揮德育教育的應(yīng)有作用。當(dāng)下，我們需大力做好德育理論的學(xué)習(xí)、繼承與借鑒工作，大力繼承傳統(tǒng)德育資源，廣泛借鑒外國(guó)德育資源，豐富德育教育內(nèi)容，優(yōu)化德育教育過(guò)程。中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中具有豐富的德育理論與實(shí)踐資源，如儒家思想中“學(xué)為圣賢”的德育目標(biāo)，學(xué)思結(jié)合、知行合一、致良知等道德實(shí)踐等，均是德育教育可以發(fā)掘的重要資源。羅杰斯的人本主義理論、吉莉根的關(guān)愛(ài)理論、拉思斯的價(jià)值澄清理論、杜威實(shí)用主義的德育教育理論也是我們可以借鑒的豐富資源。

4.合力打造學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育機(jī)制，構(gòu)建合理的德育評(píng)價(jià)體系。德育教育非德育工作者、班主任、輔導(dǎo)員、家長(zhǎng)與社會(huì)公共服務(wù)者的事情，而是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在其中，學(xué)校、家庭、社會(huì)扮演著非常重要的角色。學(xué)校固是高職院校學(xué)生道德觀(guān)念形成的主要陣地，良好的家庭教育和有效的社會(huì)教育對(duì)學(xué)生道德觀(guān)念的養(yǎng)成也起著相當(dāng)重要的作用。德育評(píng)價(jià)體系不應(yīng)以分?jǐn)?shù)、成敗為依據(jù)，應(yīng)更關(guān)注學(xué)生日常生活，關(guān)注其德育養(yǎng)成。當(dāng)前的家庭教育普遍存在重智育輕德育的現(xiàn)象，個(gè)人主義、金錢(qián)至上等觀(guān)念盛行。加之受商品化思潮影響，高職院校的德育教育有效性頗受影響。單純單打獨(dú)斗的德育教育無(wú)法產(chǎn)生合力，無(wú)法形成有效的德育教育。這就需要建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育機(jī)制，搭建德育平臺(tái)，開(kāi)發(fā)德育資源，健全以生為本的動(dòng)態(tài)德育評(píng)價(jià)機(jī)制，強(qiáng)化德育效果，真正熏陶、養(yǎng)育其德性，形成良好的道德習(xí)慣。

過(guò)往四十余年，高職院校在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中貢獻(xiàn)良多，培養(yǎng)了許多技術(shù)技能人才。論析高職院校當(dāng)下現(xiàn)狀，我們不是要簡(jiǎn)單地否定和肯定，我們更需要從宏心悲愿出發(fā)，思其弊患，揭其所缺，方能真正推度高職院校向前發(fā)展。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，作為高職院校，培養(yǎng)當(dāng)下之技術(shù)技能型人才當(dāng)然急迫，培育未來(lái)之高素質(zhì)卻更是眉睫。技能乃謀生之具，德育方人生之本，我們不能因一時(shí)之謀生之具而荒廢百年之德性培育。高職院校雖以技術(shù)技能教育見(jiàn)長(zhǎng)，然根本之構(gòu)建依舊是德性教育。

［1］趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選［M］.華東師范大學(xué)出版社，1981.

［2］陶行知.陶行知全集（第二卷）［M］.湖南教育出版社，1985.