譚元敏

（湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北黃石435003）

馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想及其在中國的發(fā)展

譚元敏

（湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北黃石435003）

［摘要］馬克思恩格斯提出了無產(chǎn)階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的一些基本原則，這是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，也是中國馬克思主義者建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要理論來源。中國馬克思主義者在革命和建設(shè)的實踐中，對馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想進行了新發(fā)展，這也體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；統(tǒng)一戰(zhàn)線；理論來源；理論品質(zhì)

一、馬克思恩格斯統(tǒng)一戰(zhàn)線主要思想

馬克思恩格斯雖然沒有論述統(tǒng)一戰(zhàn)線的專門著作，但在他們的眾多著述中，包含有豐富的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，這也是各國無產(chǎn)階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論指南。

1.無產(chǎn)階級必須建立起廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線馬克思主義認為，在資本主義制度下，隨著資本主義的發(fā)展，機器的廣泛運用，整個社會日益分裂為兩大對立的階級，即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級。在這兩大對立的階級中，無產(chǎn)階級處于被壓迫的地位，力量往往很薄弱，所以要與強大的資產(chǎn)階級作斗爭，并且能夠取得勝利，必須建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。恩格斯在分析德國的情況時就指出：“但是，就連無產(chǎn)階級也還沒有成長到不能再與1525年相比的狀態(tài)。完全地和終生地依靠工資過活的階級，還遠沒有構(gòu)成德國人民的多數(shù)。因此，它也得依靠同盟者?！盵1] 628恩格斯指出德國的無產(chǎn)階級需要同盟者，即無產(chǎn)階級必須建立起統(tǒng)一戰(zhàn)線。當時其他各國無產(chǎn)階級的情況跟德國大體一樣。無產(chǎn)階級不僅自身力量弱小，而且資產(chǎn)階級還建立了鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。恩格斯揭露了這種資產(chǎn)階級的反動聯(lián)盟：“它（指資產(chǎn)階級，引者注）為自己尋找同盟者……所有這些同盟者都具有反動的本性。這就是擁有自己的軍隊和官僚機構(gòu)的王權(quán)，這就是大的封建貴族，這就是小的土容克，最后，這就是神甫。資產(chǎn)階級跟所有這些人都締結(jié)了合同和協(xié)議。”[1] 627正是因為無產(chǎn)階級的敵人——資產(chǎn)階級結(jié)成了強大的聯(lián)盟來剝削、壓迫、鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級，所以無產(chǎn)階級必須以革命的聯(lián)盟來反對反革命的聯(lián)盟，否則的話，要推翻強大的反動勢力，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放是很困難的。

2.無產(chǎn)階級應(yīng)加強自身的團結(jié)和統(tǒng)一馬克思主義認為，在資本主義制度下，無產(chǎn)階級具有相同的社會地位、具有相同的命運，他們都受到剝削階級的剝削和壓迫，要改變這種狀況，要與剝削階級作斗爭，首先必須加強無產(chǎn)階級自身的團結(jié)和統(tǒng)一。馬克思曾指出：“大工業(yè)把大批互不相識的人們聚集起來。競爭把他們的利害關(guān)系分開。但是維護工資這一對付老板的共同利益，使他們在一個共同的思想（反抗、組織同盟）下聯(lián)合起來。”[2] 196恩格斯在《關(guān)于波蘭的演說》中也指出：“既然各國工人的生活水平是相同的，既然他們的利益是相同的，他們的敵人也是相同的，那么他們就應(yīng)當共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當以各國工人的兄弟聯(lián)盟來對抗各國資產(chǎn)階級的兄弟聯(lián)盟。”[3] 310~311相反，面對強大的資產(chǎn)階級聯(lián)盟，如果無產(chǎn)階級不能緊密團結(jié)起來，共同與資產(chǎn)階級作斗爭，那么無產(chǎn)階級的革命斗爭就很難取得成功。馬克思指出：“因而工人階級的經(jīng)濟解放是一項偉大的目標……為達到這個偉大目標所做的一切努力之所以至今沒有收到效果，是由于每個國家里各個不同勞動部門的工人彼此間不夠團結(jié)，由于各國工人階級彼此間缺乏親密的聯(lián)合。”[1] 609在馬克思主義看來，無產(chǎn)階級加強自身的團結(jié)和統(tǒng)一是多么的必要和重要啊。

3.無產(chǎn)階級應(yīng)與農(nóng)民結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線農(nóng)民問題是無產(chǎn)階級革命過程中不得不面對的一個非常重要的問題。馬克思主義歷來十分重視和關(guān)注這個問題，曾深刻地闡明無產(chǎn)階級的革命同盟軍問題，指出無產(chǎn)階級與農(nóng)民建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的重大意義。在資本主義制度下，農(nóng)民是除無產(chǎn)階級以外力量最大、人數(shù)最多的階級，而且隨著資本主義的發(fā)展，資本主義因素不斷侵入農(nóng)村，使農(nóng)村居民不斷發(fā)生分化，大批農(nóng)村居民破產(chǎn)，成為無產(chǎn)者或半無產(chǎn)者，農(nóng)村居民與資產(chǎn)階級的矛盾在加深，他們對資本主義制度的不滿在逐漸增加，而且農(nóng)民往往人數(shù)眾多，他們逐漸發(fā)展成為一支重要的革命力量。所以無產(chǎn)階級與農(nóng)民要反對共同的敵人，必須結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中指出：“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削，只是在形式上有所不同。剝削者是同一個：資本。單個的資本家通過抵押和高利貸來剝削單個的農(nóng)民；資本家階級通過國家賦稅來剝削農(nóng)民階級?！盵4] 98農(nóng)民階級和無產(chǎn)階級都受到資本和資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，二者只有聯(lián)合起來，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，才能改變自己的命運。

4.無產(chǎn)階級應(yīng)與小資產(chǎn)階級結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線在資本主義制度下，小資產(chǎn)階級擁有一定的社會地位和一定數(shù)量的財產(chǎn)，他們愿意與一無所有的無產(chǎn)階級結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線嗎？根據(jù)馬克思恩格斯的觀察和分析，在資本的統(tǒng)治下，小資產(chǎn)階級總是希望能夠保住自己的那部分資產(chǎn)，但資本主義社會激烈的競爭，往往使他們的愿望成為泡影，在大資本的擠壓下，他們常常被拋到無產(chǎn)階級的行列?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會的補充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會完全失去他們作為現(xiàn)代社會中一個獨立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會被監(jiān)工和雇員所代替。”[3] 297所以，小資產(chǎn)階級面對大資本的剝削和壓迫，面對聯(lián)合起來的資產(chǎn)階級，他們只能與革命的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來：“在聯(lián)合的反革命資產(chǎn)階級面前，小資產(chǎn)階級和農(nóng)民階級中一切已經(jīng)革命化的成分，自然必定要與革命利益的主要代表者，即與革命無產(chǎn)階級聯(lián)合起來?！盵4] 69另一方面，無產(chǎn)階級要完成推翻資產(chǎn)階級的歷史使命，也應(yīng)該與小資產(chǎn)階級結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。小資產(chǎn)階級在城市人口中占很大一部分，他們的加入，對革命的結(jié)果往往有著決定性的影響。恩格斯以德國為例指出：“在德國，由于大資本家和大工業(yè)家作為一個階級尚不發(fā)達，小手工業(yè)者、小商人階級人數(shù)非常之多。在較大的城市中，它幾乎占居民的大多數(shù)；在較小的城市中，由于沒有更富裕的競爭對手同它爭奪勢力，它完全居于支配地位。這個階級在所有現(xiàn)代國家和現(xiàn)代革命中，都居于極重要的地位，而在德國尤其重要，在最近德國各次斗爭中，它常常起著決定性的作用。”[3] 486~487所以，無產(chǎn)階級應(yīng)該設(shè)法與小資產(chǎn)階級結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。

5.無產(chǎn)階級應(yīng)與知識分子結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線在資本主義制度下，知識分子的階級屬性如何？《共產(chǎn)黨宣言》對這個問題作了這樣的回答：“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者?！盵3] 275知識分子與無產(chǎn)階級一樣，也是受雇于資產(chǎn)階級的雇傭勞動者，他們也處于無權(quán)的境地。所以，知識分子也是資產(chǎn)階級剝削和壓迫的對象，相同的地位使無產(chǎn)階級很容易與知識分子結(jié)成反對資本和資產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在資產(chǎn)階級的剝削和壓迫下，無產(chǎn)階級極端貧苦，很少有受教育的機會，這就決定了無產(chǎn)階級自身科學(xué)文化素質(zhì)不高，也限制了無產(chǎn)階級的革命或建設(shè)事業(yè)，所以，為了革命的利益，無產(chǎn)階級也應(yīng)該與知識分子結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。恩格斯在《致國際社會主義者大學(xué)生代表大會》中指出：“而工人階級的解放，除此之外還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人才，因為問題在于不僅要掌管政治機器，而且要掌管全部社會生產(chǎn)，而在這里需要的決不是響亮的詞句，而是豐富的知識?！盵5] 487恩格斯向大學(xué)生們提出了殷切的希望：“希望你們的努力將使大學(xué)生們愈益意識到，正是應(yīng)該從他們的行列中產(chǎn)生出這樣一種腦力勞動無產(chǎn)階級，他們負有使命同自己從事體力勞動的工人兄弟在一個隊伍里肩并肩地在即將來臨的革命中發(fā)揮巨大作用?！盵5] 487恩格斯將知識分子稱為腦力勞動無產(chǎn)階級，很顯然是將他們納入無產(chǎn)階級團結(jié)的范疇。

6.無產(chǎn)階級應(yīng)實行民族平等，實現(xiàn)各民族聯(lián)合《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！刮撮_化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民

族，使東方從屬于西方。”[3] 276~277這里描述的實際上就是資本的國際統(tǒng)治。所以，要推翻資本的國際統(tǒng)治，無產(chǎn)階級就應(yīng)該在各國各民族間建立起統(tǒng)一戰(zhàn)線，也就是各國各民族應(yīng)該實行聯(lián)合。而各民族要實現(xiàn)聯(lián)合，就必須反對民族間的壓迫，實現(xiàn)各民族的平等。否則的話，民族聯(lián)合就是一句空話，民族自由、解放也就無從談起。馬克思恩格斯在1847年《關(guān)于波蘭的演說》中就表達了這一思想：“一個民族當它還在壓迫其他民族的時候，是不可能獲得自由的。因此，只要波蘭沒有從德國人壓迫下解放出來，德國就不可能獲得解放?！盵3] 309~310所以，無產(chǎn)階級應(yīng)該實行民族平等政策，實現(xiàn)各民族的聯(lián)合。

7.無產(chǎn)階級應(yīng)該實行正確的宗教政策宗教問題是全世界一個很普遍的問題，雖然世界各地人民的宗教信仰各不相同，但全世界信教群眾人數(shù)很多，所以，宗教問題也是無產(chǎn)階級在建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時必須考慮的問題。馬克思主義認為，雖然宗教是對世界的歪曲反映，是統(tǒng)治階級的幫手，但是無產(chǎn)階級對待宗教應(yīng)該采取正確的政策。首先，要實行宗教信仰自由政策，因為信仰自由是一項基本的人權(quán)。馬克思在《論猶太人問題》中指出，從人權(quán)這一概念決不能得出宗教和人權(quán)毫不相容的結(jié)論。相反地，在這些權(quán)利中間，直接提出了信奉宗教、用任何方式信奉宗教、舉行自己特殊宗教的儀式的權(quán)利。信仰特權(quán)是一般人權(quán)。其次，應(yīng)實行政教分離原則。徹底實行政教分離。各教派牧師的薪金一律由各個自愿組織起來的宗教團體支付。“教會和國家完全分離。國家無例外地把一切宗教團體視為私人的團體。停止用國家資金對宗教團體提供任何資助，排除宗教團體對公立學(xué)校的一切影響”[6] 415。

二、馬克思恩格斯統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在中國的發(fā)展

馬克思恩格斯提出了無產(chǎn)階級及其政黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的一些基本原則思想，這是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，成為各國無產(chǎn)階級及其政黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的過程中，以馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際情況，對馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論有了新的發(fā)展，這也體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。

1.中國馬克思主義者將統(tǒng)一戰(zhàn)線定位為“法寶”馬克思恩格斯在他們的時代，認為要戰(zhàn)勝已經(jīng)聯(lián)合起來的資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級應(yīng)該建立起統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是戰(zhàn)勝敵人的策略。中國馬克思主義者在實踐中認識到，不但在革命時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線可以發(fā)揮巨大作用，而且在建設(shè)時期，統(tǒng)一戰(zhàn)線仍然具有重要作用。中國馬克思主義者從戰(zhàn)略高度將統(tǒng)一戰(zhàn)線定位為革命和建設(shè)的重要“法寶”。

1939年10月，毛澤東同志在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》一文中，總結(jié)了新民主主義革命的主要經(jīng)驗，他指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶。”[7] 606在革命戰(zhàn)爭的條件下，毛澤東將統(tǒng)一戰(zhàn)線看作是中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一，可以說將統(tǒng)一戰(zhàn)線提到了戰(zhàn)略的高度，突出了其凝聚力量的重要作用。毛澤東同志對統(tǒng)一戰(zhàn)線作用的評價也奠定了中國共產(chǎn)黨人對其作用認識的基石。

鄧小平也曾指出，在社會主義建設(shè)的新時期，“統(tǒng)一戰(zhàn)線仍然是一個重要法寶，不是可以削弱，而是應(yīng)該加強，不是可以縮小，而是應(yīng)該擴大”[8] 203。這可以說，是社會主義建設(shè)時期關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略作用的總定位。江澤民同志在2000年中央召開的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上明確指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線作為黨的一個重要法寶，絕不能丟掉；作為黨的一個政治優(yōu)勢，絕不能削弱；作為黨的一項長期方針，絕不能動搖?！盵9] 143三個“絕不能”，指出了新的歷史時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作在中國共產(chǎn)黨工作中的重要地位和作用。2006年7月，中共中央第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議之后，頒發(fā)了《關(guān)于鞏固和壯大新世紀新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的意見》，對統(tǒng)一戰(zhàn)線在新世紀的重要作用進行了概括：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們黨奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶，是我們黨執(zhí)政興國的重要法寶，是實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興的重要法寶?！盵10]這是胡錦濤同志關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線作用的主要思想，這里以三個“法寶”來概括統(tǒng)一戰(zhàn)線，是對統(tǒng)一戰(zhàn)線作用的高度肯定，是對毛澤東關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線“法寶”作用思想的繼承和發(fā)展。胡錦濤同志在十八大報告中也指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚各方面力量，促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，奪取中國特色社會主義新勝利的重要法寶?！盵11]

在2015年5月18到20日召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)近平總書記指出：“統(tǒng)戰(zhàn)工作是全黨的工作，必須全黨重視，大家共同來做。各級黨委要把統(tǒng)戰(zhàn)工作擺在重要位置，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)宣傳和貫徹落實統(tǒng)一戰(zhàn)線政策法規(guī)，帶頭參加統(tǒng)一戰(zhàn)線重要活動，帶頭廣交深交黨外朋友?！盵12]俞正聲同

志講話也指出：“學(xué)習(xí)貫徹會議和《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》精神，首先要把統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要法寶地位在思想上確立起來、在實踐中運用起來。”[13]《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》明確要求：各級黨委（黨組）要履行統(tǒng)一戰(zhàn)線工作職責(zé)，黨委（黨組）主要負責(zé)人是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作第一責(zé)任人。可見，統(tǒng)一戰(zhàn)線的“法寶”作用不但沒有削弱，反而得到加強，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作上升為“一把手”工程。

2.中國馬克思主義者對統(tǒng)一戰(zhàn)線的對象和范圍有新的發(fā)展馬克思恩格斯原則性地提出了無產(chǎn)階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)該團結(jié)的對象和范圍。中國馬克思主義者則根據(jù)革命和建設(shè)的實際，提出了不同條件下統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)團結(jié)的對象和范圍，這是對馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的新發(fā)展。

毛澤東在1925年12月所寫的《中國社會各階級的分析》一文中，對當時無產(chǎn)階級的敵人和朋友進行了詳細的分析，得出了這樣的結(jié)論：“綜上所述，可知一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人。工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！盵14] 9這是當時無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線反對的敵人和團結(jié)的對象?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東發(fā)表了《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》等文章，提出了“必須采取發(fā)展進步勢力、爭取中間勢力、反對頑固勢力的策略”[15] 86。并且具體分析了哪些勢力是進步勢力，哪些勢力是中間勢力，哪些勢力是頑固勢力。解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東提出了“聯(lián)合工農(nóng)兵學(xué)商各被壓迫階級、各人民團體、各民主黨派、各少數(shù)民族、各地華僑和其他愛國分子，組成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”[16] 171。新中國建立后，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，提出必須嚴格區(qū)別和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的思想。

進入改革開放新時期，鄧小平同志認為，隨著時代的發(fā)展，歷史條件的變化，中國的統(tǒng)一戰(zhàn)線也發(fā)生了巨大的變化，“我國的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)成為工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會主義勞動者和擁護社會主義的愛國者的廣泛聯(lián)盟”[8] 187。鄧小平又進而把新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)界定為“全體社會主義勞動者，擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一戰(zhàn)線的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟”[17] 239。

在蘇東巨變，國際社會主義事業(yè)走向低潮，中國遭到西方敵對勢力圍攻的歷史條件下。1990年6月，江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中指出：“今天，要建設(shè)有中國特色的社會主義，實現(xiàn)統(tǒng)一祖國，振興中華，要挫敗國內(nèi)外敵對勢力的顛覆、滲透與和平演變戰(zhàn)略，沒有一個包括中華民族絕大多數(shù)人在內(nèi)的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，也是不可能的?！盵18] 338新的歷史條件下，統(tǒng)一戰(zhàn)線的對象和范圍是包括中華民族絕大多數(shù)人在內(nèi)的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

2006年7月，第20次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，胡錦濤同志在講話中強調(diào)：“努力把統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)成為堅持以人為本、具有強大凝聚力的統(tǒng)一戰(zhàn)線，建設(shè)成為具有空前廣泛性和巨大包容性的統(tǒng)一戰(zhàn)線，不斷鞏固全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟?！盵19]新世紀條件下，統(tǒng)一戰(zhàn)線是四個方面力量的聯(lián)盟。

2015年5月召開的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)近平總書記在講話中，除了傳統(tǒng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對象和范圍外，還特別強調(diào)了對黨外知識分子、留學(xué)人員、非公有制經(jīng)濟人士以及黨外代表人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。這是根據(jù)實際情況的新發(fā)展，提出的我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作新的對象和范圍。

3.中國馬克思主義者將馬克思恩格斯解決民族問題的思想發(fā)展為民族區(qū)域自治在馬克思恩格斯看來，無產(chǎn)階級革命要取得成功，實行民族平等政策，實現(xiàn)各民族的聯(lián)合是極為重要的。中國馬克思主義者在革命和建設(shè)過程中，將馬克思恩格斯民族平等、民族聯(lián)合思想加以發(fā)展，逐漸形成了一項基本政治制度——民族區(qū)域自治制度。

早在新中國建立前的1947年，中國共產(chǎn)黨就在內(nèi)蒙古建立了我國第一個省級民族自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)，嘗試實行民族區(qū)域自治。事實證明民族區(qū)域自治是解決民族問題的一種很好的措施。所以建國后，中國共產(chǎn)黨開始在少數(shù)民族聚居的地方全面推行民族區(qū)域自治。1955年10月，新疆維吾爾自治區(qū)成立；1958年10月，寧夏回族自治區(qū)成立；1958年12月，廣西壯族自治區(qū)成立；1965年9月，西藏自治區(qū)成立。

關(guān)于民族問題和民族區(qū)域自治，1951年毛澤東在起草的《中共中央政治局擴大會議決議要點》中指

出：“認真在各少數(shù)民族中進行工作，推行區(qū)域自治和訓(xùn)練少數(shù)民族自己的干部是兩項中心工作?！盵20] 39鄧小平曾指出：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實行民族的區(qū)域自治?！盵17] 79關(guān)于民族問題，江澤民同志提出：“一是繼續(xù)鞏固和發(fā)展社會主義的民族關(guān)系，二是堅持和完善民族區(qū)域自治制度，三是加快民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步?！盵21] 357胡錦濤在2005年中央民族工作會議上的講話特別指出：“民族區(qū)域自治，作為黨解決我國民族問題的一條基本經(jīng)驗不容置疑，作為我國的一項基本政治制度不容動搖，作為我國社會主義的一大政治優(yōu)勢不容削弱?！盵22]2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上作重要講話，會議指出：“民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是中國特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容?！盵23]

同時，中國馬克思主義者對民族區(qū)域自治在制度上加以探索。1949年，《共同綱領(lǐng)》確立民族區(qū)域自治為我國解決民族問題的一項基本政策。1952年，民族區(qū)域自治實施綱要發(fā)布，民族區(qū)域自治開始全面推行。1954年第一屆全國人民代表大會通過了第一部《中華人民共和國憲法》，《憲法》明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治。各民族自治地方都是中華人居共和國不可分離的部分。”1984年，民族區(qū)域自治法頒布實施，進一步以法律的形式把民族區(qū)域自治政策固定了下來，使民族區(qū)域自治進入法制化軌道。1997年黨的十五大以來，民族區(qū)域自治制度被確立為我國必須長期堅持的一項基本政治制度。2001年，新修訂的民族區(qū)域自治法頒布實施。2005年，國務(wù)院頒布《實施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》。2007年，黨的十七大報告強調(diào)，堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，不斷推進社會主義政治制度自我完善與發(fā)展，必須堅持和完善民族區(qū)域自治制度。2012年十八大報告也指出，全面正確貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度。

［附注］本文受到湖北理工學(xué)院2014年度創(chuàng)新人才項目（項目編號14xjr02C）資助，特此感謝。

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［責(zé)任編輯：朱建堂］

【價值論與倫理學(xué)研究】

［欄目主持人］湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院江暢教授

［主持人語］18世紀的英國哲學(xué)尤其重視研究人的情感，蘇格蘭啟蒙運動因此染上了濃厚的情感色彩，從而演變成有別于法國啟蒙運動和德國啟蒙運動的情感型啟蒙運動。弗蘭西斯·哈奇森是這場啟蒙運動的領(lǐng)軍人物，確立了情感在道德哲學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，他的情感主義倫理學(xué)對休謨、斯密等同時代思想家產(chǎn)生了深遠影響，直到今天，當代美國著名德性主義倫理學(xué)家邁克爾·斯洛特還在持續(xù)從蘇格蘭情感主義倫理傳統(tǒng)中汲取思想的養(yǎng)分。受湖北省“世界著名科學(xué)家來鄂講學(xué)計劃”項目資助，斯洛特于2015年5月28-31日來到湖北大學(xué)進行學(xué)術(shù)交流，向我校師生分享了他的治學(xué)經(jīng)驗和學(xué)術(shù)觀點。這里我們挑選斯洛特本人部分最新研究成果以及我校蘇格蘭啟蒙運動研究人員與斯洛特進行學(xué)術(shù)交流的成果予以發(fā)表。在斯洛特教授看來，以情感為紐帶，德性倫理學(xué)可以直接演變?yōu)榈滦哉J識論，由于情感具有陰陽的性質(zhì)，以情感為核心的德性認識論必然表現(xiàn)出陰陽特性。蘇格蘭啟蒙運動中的情感主義思想是斯洛特的情感主義倫理學(xué)和認識論的重要理論來源，李家蓮副教授的論文以斯洛特對哈奇森“道德感官”的復(fù)興為核心，探討了“道德感官”概念的誕生過程以及斯洛特復(fù)興這個概念的原因和路徑。

［作者簡介］譚元敏（1974-），男，湖北巴東人，湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義思想史、文化遺產(chǎn)研究。

［基金項目］湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計劃資助項目：15ZD058

［收稿日期］2015-06-09

［中圖分類號］A81

［文獻標志碼］A

［文章編號］1001－4799（2015）06－0024－05