潘 琦

（棗莊學(xué)院，山東 棗莊277160）

近幾年，人們對《巴黎圣母院》的研究達到頂峰，很多問題都已經(jīng)成為定論，其中，在“美丑對照”的分析以及人物精神實質(zhì)的探討也如此?！栋屠枋ツ冈骸纷鳛橛旯懊\三部曲”中的重要組成部分，整部小說利用對照描寫方式，將15世紀(jì)封建社會的生活展現(xiàn)在人們面前。在通 過對善惡、美丑的對照中，不僅批判了法國封建社會的黑暗，并且也將政府與教會的虛偽進行展現(xiàn)。除此之外，《巴黎圣母院》在批判的另一面也對勞苦大眾進行同情，對宗教統(tǒng)計進行厭惡，因此，該部小說以人性的善惡所引發(fā)的矛盾與斗爭作為主體，將“美丑對照”進行集中體現(xiàn)。[1]

一 美丑對照原則與二元論的概述

（一）對二元論的認識與思考

從哲學(xué)的角度而言，二元論主要分為兩個方面：一方面是形而上學(xué)中的二元論，簡而言之，便是在某一領(lǐng)域之內(nèi)，二元論都屬于兩個獨立并且不還原的基本實體，是宇宙中最準(zhǔn)確的二。[3]第二個方面便是在知識上所體現(xiàn)的二元論。從人物角度出發(fā)，知識上所體現(xiàn)的二元論是指人所記憶的對象以及內(nèi)容中所體現(xiàn)出現(xiàn)的概念與記憶，但是兩者之間存在著一定的區(qū)別。[4]

（二）雨果作品中“美丑對照原則”

在1827年，雨果在《克倫威爾·序言》中提到了“丑就在美的旁邊，畸形靠近這優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”[5]。這句著名的語言對美丑對照原則進行概括，并且對人性的本質(zhì)進行了判斷，將人性中所體現(xiàn)出的善與惡進行對比。

二 《巴黎圣母院》中人物精神塑造的客觀效果分析

雨果對人物塑造的基本原則便是美丑對照，自然界萬物都存在著美丑組合，藝術(shù)在發(fā)展的同時要將本來的面目進行塑造與完善，在美丑對照原則下，雨果打破傳統(tǒng)的組合，使其無序排列。其中一類是任務(wù)的外形與內(nèi)心相映襯，比如愛斯美拉達，不僅外表美麗，并且內(nèi)心善良；另一類則是人物外形與內(nèi)心呈對比。比如卡西莫多，雖然外表丑陋，但內(nèi)心美好。

道德主義在通過對人物內(nèi)外的藝術(shù)對照中表達，愛斯美拉達，外表迷人、內(nèi)心善良，對他人擁有一顆仁愛之心，并忠于愛情，剛毅果斷。克洛德作為丑惡的組合，在陰森的外表下透漏著可視的靈魂，雖表面嚴(yán)肅，暗地里卻道貌岸然，對金錢、女人有著極大的占有欲。卡西莫多，外表丑陋，內(nèi)心善良，敢于犧牲自我，知恩圖報。

政治理想下的人物對照，在《巴黎圣母院》小說中存在著兩大敵營，分別是封建統(tǒng)計階級，受到封建制度的下層人。[6]其中，前者的代表人物便是國王、軍隊、教會，后者的代表人物便是乞丐、流浪人。前者所擁有的形象是鞭打的形象，后者所表現(xiàn)的形象則是見義勇為的美好素養(yǎng)。

在這擁有著褒貶揚棄的態(tài)度與藝術(shù)手法中，作者的信仰理念得到加強。但是，由于作者所具備的主觀意念，在對小說進行組合排列中，導(dǎo)致人物形象產(chǎn)生一定的絕對化與概念化，使人物逐漸成為絕對觀念的具象表達，從根本上喪失了人物形象的豐富性與復(fù)雜性。但是，在文字絕對化的同時，人物性格與精神所表現(xiàn)出的信仰與“二元論”，卻能將作者內(nèi)心的思緒與情感進行表達，從而將美學(xué)效果進行展現(xiàn)。

三 對比原則與人物精神實質(zhì)之間的關(guān)系

《巴黎圣母院》創(chuàng)作于1831年，這與《克倫威爾.序》中所提出的對比原則僅僅相隔四年，由此可以得知，“對比原則”是小說領(lǐng)域中最成功的實踐形式。通常情況下，人們會認為“肉體與靈魂，把獸性賦予靈智”，在雨果的文學(xué)作品中，二元論的人性論思想得到體現(xiàn)。為了從根本上將這一思想進行表達，作者將二元論的人性思想展現(xiàn)在人物對比之中，比如，克洛德作為小說中的中心人物，與卡西莫多、愛斯美拉達之間形成鮮明的對比，不僅會利用性格特征對其它二人的性格進行展現(xiàn)，并且能夠?qū)⑵溥M行聯(lián)系，將克洛德對愛斯美拉達的愛情展現(xiàn)為不同的形式與方式。

克洛德與卡西莫多的對比?？ㄎ髂嘁婚_始是一頭野獸，是一個魔鬼，在得到克洛德的收留之后，他產(chǎn)生了感激之情，并逐漸成為一個高尚的人，最終成為愛斯美拉達的保護著。而克洛德曾經(jīng)是一名有良知的牧師，在受到禁欲主義的影響下，將愛斯美拉達送上絞架，由此，愛情使他成為魔鬼，成為迫害者。

克洛德與愛斯美拉達的對比。愛斯美拉達是美麗的化身，她不僅心地善良，并且美麗動人。在小說中，愛斯美拉達對他人伸開援助之手，幫助他人拜托困境。而克洛德，作為青年牧師，在垂涎愛斯美拉達的美貌之后，在情欲的影響中，對愛斯美拉達展開一系列攻擊，最終將愛斯美拉達送上絞架。

總結(jié)以上對比，可以得知，克洛德是一個擁有著豐富情感的男子，他的情感不僅僅降低了自身的靈魂，并且逐漸成為人人唾棄的厭人。在這里值得強調(diào)的便是小說人物之間的精神實質(zhì)，在經(jīng)過對比中，雖然小說圍繞人物進行描述，但是在他們的內(nèi)心中仍然存在不協(xié)調(diào)之處，這與他們內(nèi)心進行比較，會將其內(nèi)心的矛盾進行揭露，從而將雨果二元論的人性思想進行展現(xiàn)。

四 《巴黎圣母院》中主要人物“美丑對照”的表現(xiàn)與意義

（一）《巴黎圣母院》主要人物“美丑對照”的主要表現(xiàn)

愛斯美拉達：愛斯美拉達是美麗的化身，是人性美的主要體現(xiàn)，她不僅有著美麗的外表，并且有著一顆美麗的心理與美麗的靈魂。愛斯美拉達處于社會的低端，但是她并不為自己的生活而感到困苦，而是利用自己純潔、善良的心理對生活保持著積極向上的態(tài)度，并且她利用自己的仁愛之心救助走投無路的甘果瓦，讓身心受到摧殘的卡西莫多對生活充滿希望，在遇到弗羅路的糾纏時，她選擇上絞架也不出賣自己。在愛斯美拉達的身上可以看到一種剛強美。但是，當(dāng)她陷入到菲畢斯的愛情之后，將人性的迂腐與執(zhí)拗進行了表現(xiàn)。

克洛德：克洛德是巴黎圣母院的副主教，在他身上，人們可以看到邪惡的一面，他隨表面一本正經(jīng)，但是背地里卻道貌岸然，甚至認為情欲是最萬惡的罪行，但是卻仍然瘋狂的占有者愛斯米拉達?？寺宓聻榈玫桨姑桌_，會利用搶劫、威逼、拐騙等各種方式，他雖然想占有美麗，但是在得不到的時候卻要毀滅美麗，在克洛德的影響下，艾斯米拉達最終被送上絞刑架。而收養(yǎng)卡西莫多，并將其健康撫養(yǎng)成人，也從側(cè)面將他人性的善良表現(xiàn)出來。[7]

卡西莫多：敲鐘人卡西莫多雖然沒有美麗的外表，但是有著一顆善良的心靈，他將愛斯美拉達從絞刑架中接下來，并對愛斯美拉達產(chǎn)生喜愛之情，他所表現(xiàn)出的愛情不是克洛德般的無恥占有，而是對其無條件的奉獻。在《巴黎圣母院》中，卡西莫多是愛斯美拉達的守護神，他在認清了克洛德罪行之后，與其決裂，并將其推下鐘樓，這便將他分明的愛憎情感表現(xiàn)的淋漓盡致。卡西莫多為保護愛斯美拉達，在不分青紅皂白的情況下，與他人發(fā)生激烈戰(zhàn)斗，雖然情有可原，但是他所表現(xiàn)出的暴力性與15世紀(jì)的法國形成一種極端的對抗。

雨果在《巴黎圣母院》一書中將這幾個人物自身的鮮明特點以及相互之間的關(guān)系進行分析，并試圖說明在美與丑的斗爭、抗衡中，人類歷史的美丑對照原則得以展現(xiàn)。[8]除此之外，雨果在對美丑原則進行分析中，要從側(cè)面倡導(dǎo)仁愛之心感化人性之惡的重要性。

（二）二元論的存在以及信仰的展現(xiàn)

從本質(zhì)上而言，“美丑對比”是一種存在、認知的表現(xiàn)方式，在對真善美、假惡丑的取舍之中，人們不管看到西方文藝復(fù)興時期所衰落的“信仰主義”。當(dāng)一個穿著鎧甲，游走在曾經(jīng)熟悉又陌生的世界中的戰(zhàn)士，他所表現(xiàn)出的信仰是讓人感動的。但是，最終的結(jié)局卻不同，當(dāng)唐吉可德被人們認定為瘋子、精神病的時候，他心中所存在的信仰得到消散，在這個世界中，在15世紀(jì)的法國世界中，當(dāng)一個人的信仰對立起來，那么便會將“二元論”進行體現(xiàn)，并將“二元論”融入其中。

卡西莫多與深愛的女子愛斯美拉達將人的精神支柱進行展現(xiàn)，將人的信仰進行集中體現(xiàn)，但是，在現(xiàn)實生活中，他們并不會單純的為了將信仰融入人生而對該詞語進行刻意為之，從客觀的角度出發(fā)，卡西莫多與愛斯美拉達在人生中將自己生活、人格以及愛情上的信仰進行體現(xiàn)。美麗漂亮的愛斯美拉達在生活中堅守著善良，不屈服于克洛德威逼利誘；卡西莫多作為社會的另類人群，也向愛斯美拉達一樣堅守著一份純潔的情感、美麗的愛情，從而映襯出“零落成泥碾作塵，只有香如故”的美好意境。[9]在《巴黎圣母院》的美丑對照下，我們應(yīng)將愛情傳送，讓整個世界都充滿愛，并且也要對信仰保持尊重，將自身中所缺失的信仰進行彌補。在小說的最后，愛斯米拉達與卡西莫多舉起了信仰的旗幟，將善良與愛傳達給更多的人。

善良與丑惡、美麗與丑陋不僅僅是兩個不同實體之間的對立，在同一個事物之中，兩者有著同樣的屬性。在根據(jù)康德所提出的二元論中，可以得知，在認識中的所有認知僅僅只是表面現(xiàn)象，所有的經(jīng)驗以及可能成為經(jīng)驗的理論，都在自體與本體中不復(fù)存在。作為一種唯心主義的論斷，在對二元論以及信仰進行分析中要產(chǎn)生另一種思路，也就是，在物體自身或者本體所存在的時候，它們的存在要依靠著各種屬性，只有如此才能得到顯現(xiàn)，但是，歸根結(jié)底，該現(xiàn)象無法使其脫離被經(jīng)驗與被感知的過程。真善美與假惡丑作為人性的主要體現(xiàn)，兩者相輔相成，共同維護一個人的成長與發(fā)育。正所謂“好人”，只是在某一時刻，某一時間中，善良占據(jù)了思想與行為主體，在被外界所感知的同時，便理所當(dāng)然成為了“好人”。反之，所謂的“壞人”便是在某一時刻、某一情景中，厭惡占據(jù)了思想與行為主體，在被外界進行感知與主導(dǎo)的同時，會帶給人們“壞人”的嘴臉。但是，歸根結(jié)底，善與惡這兩種屬性之間所存在的最大前提是無法進行抹煞的，在《巴黎圣母院》中，雨果所創(chuàng)作出的愛斯美拉達與卡西莫多這兩種形象，雖然在一定程度上展現(xiàn)出了人性的瑕疵，但是內(nèi)心的“信仰”與“人道主義”理想沒有丟失?！岸摗迸c“信仰”在雨果的長篇小說中初見端倪便開始燎原，這主要源于雨果本身對“愛”、“善”的堅持與篤信。美丑對照在《巴黎圣母院》中不僅僅是一種創(chuàng)作原則，更重要的是一種手段，通過自我對照與自我形象之間的對比，將美、丑、惡以及善充分彰顯與文字之間，帶給人們精神與心理上的信仰。并且在信仰主義持續(xù)發(fā)展的過程，也為人們指引生存的方向與前進的目標(biāo)。

自古到今，人類社會從發(fā)展到現(xiàn)在“美”、“善”、“惡”作為對立的主題一直伴隨在人們生變，如影隨形。然而，從本質(zhì)上而言，人的本身便是“美”與“丑”、“善”與“惡”之間的對立統(tǒng)一，當(dāng)人類對自身的特點、性質(zhì)有所認知的時候，會想方設(shè)法拜托“善”所帶來的愉悅，“惡”所帶來的困惑。但是，真善美這組合一路走來，即悲壯又激昂。愛斯美拉達、卡西莫多、克洛德這類文學(xué)形象，在讓人們對其有所認知的同時，也對人們追求善良的信念進行了記錄。他們作為一種符號、象征，將人的本質(zhì)、本性進行展現(xiàn)，因此，還是那句話，在信仰主義持續(xù)衰落的今天，雨果文學(xué)中對真善美的頌揚成為了人性發(fā)展的前進方向。

[1]田華.多種敘述視角的完美融合——《巴黎圣母院》中的敘述視角及其功能淺析[J].名作欣賞,2011,(12):63-65.

[2]劉繼陽.二元論中的信仰——淺論《巴黎圣母院》主要人物的精神實質(zhì)[J].時代文學(xué)(下半月),2011,(9):159-160.

[3]于苗.評析《巴黎圣母院》中的人物特征[J].才智,2013,(33):235.

[4]付丹.《巴黎圣母院》人物形象的建筑解讀[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報,2007,(9):58-59.

[5]劉伯香.《巴黎圣母院》人物形象之再思考[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(綜合版),2004,(3):24-26.

[6]楊檳.男權(quán)社會中的女神崇拜——《巴黎圣母院》與《達·芬奇密碼》的主題探析[J].名作欣賞,2009,(17):116-119.

[7]楊小厲.論《巴黎圣母院》的人物對照藝術(shù)[J].長沙通信職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008,(3):74-77.

[8]夏臘初.謳歌“自然”鞭撻“文明”——從《巴黎圣母院》的對比描寫看雨果的歷史觀[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報,2001,(6):39-41.

[9]宋娟.芻議《巴黎圣母院》的浪漫主義特色[J].語文建設(shè),2013,(24):39-40.