□王 輝 黃慧鳳

一、錢學(xué)森之問簡(jiǎn)析

2005年7月29日溫家寶總理看望錢學(xué)森，交談時(shí)錢學(xué)森說到:“現(xiàn)在的中國(guó)之所以沒有完全發(fā)展起來(lái)，究其原因，最主要還是因?yàn)閲?guó)內(nèi)所有的大學(xué)都沒有能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)、沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題”。錢老之言，發(fā)人深省。這就是著名的“錢學(xué)森之問”，也有人稱其為“教育之問”。

錢學(xué)森之問有兩方面含義，一是我國(guó)已經(jīng)培養(yǎng)出了很多人才;二是我國(guó)尚未培養(yǎng)出杰出人才。錢老關(guān)心的正是后者。而對(duì)于該問題的分析，仁者見仁，智者見智，且仁智之見頗多，涉及思維結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)觀念、人才培養(yǎng)模式、管理體制、教育理念、課程設(shè)置、大學(xué)精神、教育發(fā)展規(guī)律、教育質(zhì)量、教師水平、教育評(píng)估與激勵(lì)機(jī)制、教育重心、教育與社會(huì)的溝通與合作、教學(xué)方法、哲學(xué)的貧困、創(chuàng)新思維模式、學(xué)術(shù)氣氛、社會(huì)制度等諸多問題。

唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家韓昌黎言:“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”由此言所揭示的道理，可反觀今中國(guó)之十三億眾，其果無(wú)“千里馬”乎?其果無(wú)“伯樂”者也!而千里馬誕生必經(jīng)伯樂的培育和發(fā)現(xiàn)，杰出人才之誕生，必類于此。而杰出人才必寓于人才之中。因此，人才的培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)才是問題的癥結(jié)!要解決該癥結(jié)，人才的培養(yǎng)可參照人的全面發(fā)展，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有一段關(guān)于此的分析:從異化角度出發(fā)，在資本主義制度，馬克思同志考察了人的發(fā)展的片面性，并基于人的“類”本質(zhì)，對(duì)人如何發(fā)展提出了自己的理想和目標(biāo)。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人— —自由的人。何為人的全面發(fā)展?馬克思主義認(rèn)為就是要把人所有潛能充分發(fā)揮出來(lái)，其中包括把自然賦予人的，也包括社會(huì)長(zhǎng)期賦予的。該觀點(diǎn)可從四個(gè)層面進(jìn)行剖析。第一，人的能力的全面發(fā)展。這主要說的是人的智力、體力、創(chuàng)造力、自然力、現(xiàn)實(shí)能力、社會(huì)能力等各種潛能的均衡發(fā)展;第二，人與自然關(guān)系的全面發(fā)展。這主要說的是在人的能力的全面發(fā)展過程中，還需要人把對(duì)自然界的占有轉(zhuǎn)為積極全面的占有，而非消極片面的擁有，并且要在其中體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一;第三，人與社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展依靠于社會(huì)的發(fā)展，二者緊密聯(lián)系，因?yàn)閭€(gè)人的社會(huì)性必須在社會(huì)全面進(jìn)步之中才能得以充分發(fā)展，;第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。這里說的主要是現(xiàn)實(shí)的人，具有自身屬性，人類要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面發(fā)展，就必須不斷完善自身屬性，自覺發(fā)揮和運(yùn)用個(gè)人才能。而人的全面發(fā)展是多因素共同作用的過程，涉及自然環(huán)境、政府、社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生本人等多因素。其中，學(xué)校是一個(gè)重要因素，我們也先只談這個(gè)因素。

二、基于“錢學(xué)森之問”反思我國(guó)教育存在的主要矛盾

(一)教育導(dǎo)向偏離，衍生出學(xué)生學(xué)習(xí)導(dǎo)向偏離。學(xué)生的學(xué)習(xí)目的不清晰，偏離，不長(zhǎng)遠(yuǎn)的很多。學(xué)習(xí)目的不清晰就找不到學(xué)習(xí)的方向，也沒有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力;學(xué)習(xí)目的偏離或有學(xué)不致用，無(wú)興趣地學(xué)習(xí)，死記硬背，學(xué)而不思，或有更可怕者，學(xué)習(xí)的成果可能會(huì)用于歧途;學(xué)習(xí)目的不長(zhǎng)遠(yuǎn)的，蓋無(wú)大志，無(wú)大志者，焉成大器?

(二)應(yīng)試教育之罪。應(yīng)試教育的問題包括基礎(chǔ)教育課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，考試選拔方式僵化，基礎(chǔ)知識(shí)不全面等。在我國(guó)，每一個(gè)學(xué)生從入學(xué)開始，直至到大學(xué)、考研、考博，甚至工作崗位選拔，伴隨的一直是接連不斷的考試，為了得到優(yōu)異的成績(jī)，學(xué)生不得不把書本知識(shí)放在第一位，死記硬背，采用機(jī)械化的教學(xué)方式來(lái)應(yīng)對(duì)升學(xué)考試。不少學(xué)校以升學(xué)率的高低作為教師教學(xué)成果的衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至在高考的時(shí)候面片追求升學(xué)率，勸學(xué)習(xí)不好的學(xué)生放棄高考，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的前途。另外，幼齡兒童的基礎(chǔ)教育對(duì)于學(xué)生的智力過度、片面地開發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生思維僵化。中學(xué)階段文理分科，導(dǎo)致學(xué)生的片面發(fā)展。應(yīng)試教育使得考試選拔方式僵化，導(dǎo)致庸才眾多，從而耽誤了人才的發(fā)展。

(三)創(chuàng)造力培養(yǎng)缺失?！皠?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”，這句話出自江澤民之口。目前我國(guó)學(xué)生普遍存在的問題就是創(chuàng)新能力差，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因有很多，教育模式的偏離對(duì)此也造成了很大的影響，同時(shí)這里面也充分體現(xiàn)了應(yīng)試教育弊端。我國(guó)現(xiàn)在的教育模式大多就是教師單方面向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面存在很大的漏洞。

三、解決當(dāng)前教育所存在矛盾的改革策略

(一)加強(qiáng)信念理想和情感教育。正確的世界觀、人生觀、方法論、思維方式，是學(xué)習(xí)和進(jìn)步的根本動(dòng)力;情感包括意識(shí)、精神、品德、意志、意向、情趣等要素，這是思維健康發(fā)展之必然。哲學(xué)的貧困，實(shí)乃人類最大之貧困!

(二)重視通識(shí)性教育和基礎(chǔ)教育。人才的培養(yǎng)，必須了解人類智慧寶庫(kù)的梗概。廣博的知識(shí)面，豐富的知識(shí)積累，是全面發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。過早進(jìn)行文理分科，片面地教授某一方面知識(shí)，都是不健全的。兼容并包是蔡元培先生倡導(dǎo)的大學(xué)精神之一。

(三)改革教育模式，重視創(chuàng)造力教育。這是當(dāng)前人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。人才應(yīng)具備創(chuàng)造思維、創(chuàng)造人格、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新技能，除了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，剩余三項(xiàng)都可歸為創(chuàng)造力。創(chuàng)造力在一定程度上是可以培養(yǎng)出來(lái)的，一是要培養(yǎng)產(chǎn)生創(chuàng)造力的個(gè)人品質(zhì);二是尋求允許展現(xiàn)那些品質(zhì)的環(huán)境。

(四)改革考試評(píng)價(jià)模式，體制改革跟上。學(xué)生是否優(yōu)異，應(yīng)該更側(cè)重先進(jìn)、優(yōu)先、新穎思想，考試的方式應(yīng)該更加靈活，考試的內(nèi)容不應(yīng)以考查死記硬背的知識(shí)點(diǎn)為主，題目的答案應(yīng)該給考生留下思考的空間?？蒲蓄I(lǐng)域應(yīng)有學(xué)術(shù)道德的監(jiān)督和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制的健全，評(píng)估系統(tǒng)不能只是以頭銜、職位、獎(jiǎng)項(xiàng)和刊物、等級(jí)、權(quán)威等來(lái)衡量。對(duì)教育、科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)發(fā)明型人才與機(jī)構(gòu)的支持才是有益于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

(五)分類教學(xué)。每個(gè)人的個(gè)性不同，因此，對(duì)于不同方面、不同興趣和不同層次的人才，應(yīng)該在一定階段分類教學(xué)，也就是孔夫子所說的因材施教，進(jìn)行與學(xué)生相適應(yīng)的教學(xué)，是人才乃至杰出人才誕生的重要一步。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)當(dāng)前正在提倡素質(zhì)教育，綜上所述，本文通過錢學(xué)森之問對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，通過問題的提出和解決辦法的分析，對(duì)教育發(fā)展方向發(fā)表自己的見解，希望可以進(jìn)一步落實(shí)與實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，大體而言我國(guó)的教育正在沿著正確的方向前進(jìn)，而“錢學(xué)森之問”則有待更多的理論和實(shí)踐來(lái)解決。

［1］楊杏芳．“錢學(xué)森之問”與中國(guó)高等教育哲學(xué)的貧困［J］．教育研究與實(shí)踐，2014，2

［2］盧勝軍，王忠軍，栗琳．賽博空間與大數(shù)據(jù)雙重視角下的錢學(xué)森情報(bào)思想［J］．情報(bào)理論與實(shí)踐，2013，4

［3］汪長(zhǎng)明．大學(xué)場(chǎng)域中的錢學(xué)森精神——記上海交通大學(xué)時(shí)期的錢學(xué)森［J］．學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2011，8

［4］汪長(zhǎng)明．愛國(guó)、奉獻(xiàn)、求真、創(chuàng)新——解讀錢學(xué)森精神［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012，1

［5］鐘林，萬(wàn)小龍．再問“錢學(xué)森之問”——淺思中國(guó)教育改革之路［J］．當(dāng)代教育論壇，2012，5