□李 芳

一、追溯民族傳統(tǒng)節(jié)日的意義

1934年，魯迅在致青年木刻家陳煙橋的一封信中，曾經(jīng)這樣提到，“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界去，即于中國(guó)之活動(dòng)有利?！焙髞恚@句話被收錄到《魯迅全集》第12 卷，后人將這句話演繹為“只有民族的，才是世界的?！钡拇_如此，在璀璨的歷史天穹中，中華民族強(qiáng)有力的脈動(dòng)催生出耀眼的光芒，先輩們一路披荊斬棘，得以將具有民族特色的珍貴文化遺產(chǎn)延續(xù)至今。作為其中的代表之一，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日亦承載著民俗和歷史的諸多內(nèi)容。

節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生、發(fā)展是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程。原始社會(huì)時(shí)“山中無歷日，寒暑不知年”，人們眼中的世界復(fù)雜嚴(yán)峻，圖騰崇拜、天地崇拜、祖先崇拜等都是節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的土壤?！皻q時(shí)節(jié)日的形成是各種復(fù)雜文化因素互動(dòng)的結(jié)果，長(zhǎng)期穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與家族組織積淀出歲時(shí)節(jié)日文化，使歲時(shí)節(jié)日得以發(fā)揮其功能?！保?］在潛移默化、節(jié)奏緩慢的發(fā)展過程中，節(jié)日滲入了歷代人們生活方式的細(xì)微末節(jié)，表現(xiàn)出一定時(shí)代人們的心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念。

“與人生通過儀式類似，節(jié)日是人們的社會(huì)時(shí)間的通過儀式，是民俗傳統(tǒng)在時(shí)間上周期性出現(xiàn)”，“傳統(tǒng)節(jié)日不斷地重溫家庭與社會(huì)的文化歷史，中國(guó)人的倫理感與歷史感因此也顯得濃厚與突出?！保?］從農(nóng)歷正月初一的元旦到火樹銀花的除夕之夜，傳統(tǒng)節(jié)日不僅適應(yīng)了大眾定期精神調(diào)整的需要，而且使我們直接感受到中華民俗需要持續(xù)煥發(fā)出當(dāng)代活力。

二、以春節(jié)、中秋節(jié)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化底蘊(yùn)

從“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”到“海上升明月，天涯共此時(shí)”，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文人墨客們?yōu)閭鹘y(tǒng)節(jié)日譜寫了諸多膾炙人口的千古名篇，使中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)。

(一)春節(jié)。如《漢書》所言“正月朔歲首立春，四時(shí)之始”，以年終歲首為時(shí)間基礎(chǔ)的春節(jié)，悠久而活態(tài)，被視為研究中華民族品格和歷史的活化石?！肚G楚歲時(shí)記》載:“正月一日是三元之日也?！洞呵铩分^之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”［3］元者，首也，開始之意。在這里，農(nóng)歷的正月初一，即大年初一，亦稱“元日”、“元旦”，而“三元”意即這一天是歲之元、時(shí)之元、月之元。

“中國(guó)地大物博，雖說千里不同風(fēng)，百里不同俗，但全國(guó)各地在過春節(jié)時(shí)，除了細(xì)節(jié)有異，卻基本相同，主要都是除舊布新，感恩追始?！保?］在這個(gè)新舊交替、歡樂祥和的節(jié)日里，人們無論是拜年、辦年貨、放爆竹，還是熬年守歲、送壓歲錢、吃餃子或年糕，抑或是貼春聯(lián)和福字、以及貼門神和窗花……，所有要進(jìn)行的節(jié)俗活動(dòng)均寄寓了美好的愿望。

因?yàn)樾職q開端，人們希冀吉祥和瑞的氣氛:在“團(tuán)圓”的基調(diào)下歡聚酣飲，在“五谷豐登”、“五福捧壽”窗花所映襯的喜色喜氣中觀看春晚，一家老小共同品嘗取“相聚”、“更歲交子”之意的餃子或象征新年“甜蜜蜜”、“步步高”的年糕，是普羅大眾對(duì)于春節(jié)最完美過法的集體認(rèn)知。

千百年來，大多數(shù)華夏子孫持久不變的就是希望過一個(gè)充滿溫馨、闔家團(tuán)圓的中國(guó)年?！按汗?jié)這一集各種民間習(xí)俗、信仰、禮儀、文學(xué)、藝術(shù)之大成的節(jié)日，名為過年，實(shí)際卻是一年一度大規(guī)模的全民性的對(duì)民族文化和民族品行記憶的一種強(qiáng)化與普及?！保?］可以說，春節(jié)負(fù)載著最為豐富多彩的民俗事項(xiàng)，其背后承載著厚重的歷史積淀和情感聚合。

在如此沉浸著融融春意的節(jié)日中，春節(jié)通過過年等一系列的民俗活動(dòng)，對(duì)民族群體發(fā)出內(nèi)聚的號(hào)召力，從而產(chǎn)生民族心理和民族情感的凝聚力，讓更多的人們產(chǎn)生對(duì)中華民族的集體認(rèn)同感。

(二)中秋節(jié)。根據(jù)我國(guó)古代歷法，農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因?yàn)榍镏械诙陆兄偾铮手星镉址Q為仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)。據(jù)傳中秋節(jié)的來歷有二千多年的歷史，中國(guó)古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制?！抖Y記》中記載有:“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“夕月”即拜月之意?！啊吨芏Y》有:‘中春，晝擊土鼓，吹豳詩(shī)以逆暑;中秋，夜迎寒，亦如之?！藶椤星铩鹪醋钤缰f?！保?］

從祭月敬月到賞月玩月，從慶祝秋季豐收到合家團(tuán)圓，從以吃月餅、賞桂花為代表的節(jié)俗活動(dòng)到斑駁陸離的美麗傳說，中秋節(jié)的每一方面似乎都與月亮有關(guān)。在中國(guó)，月亮歷來是人們寄托美好希望的象征，月中蟾蜍、玉兔搗藥、吳剛伐桂、嫦娥奔月等傳說勾起人們對(duì)于月宮世界的豐富想象。中國(guó)古代三年一次的秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”，林黛玉曾經(jīng)在《紅樓夢(mèng)》第九回對(duì)賈寶玉笑言:“這一去，可定是要‘蟾宮折桂’去了”，以此來比喻科場(chǎng)得意，亦反映了古代人對(duì)月亮的美好向往。明代陶宗儀的《西湖游覽志余》提到，“八月十五日謂中秋節(jié)，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之意?！保?］“團(tuán)圓”二字是中華民族特有的人文價(jià)值觀，“花好，月圓，人長(zhǎng)壽”是中秋節(jié)亙古不變的節(jié)日主題，每個(gè)華夏子孫此時(shí)都會(huì)想念親人，祈求團(tuán)圓有時(shí)。

在春節(jié)和中秋節(jié)中，“團(tuán)圓”的主題同時(shí)以濃重的形態(tài)有所體現(xiàn)，可見，這種渴望團(tuán)圓幸福美滿生活的節(jié)日心理，是中華民族有別于世界其他民族的文化心理。它潛藏在中國(guó)民俗文化的底蘊(yùn)深處，并且根深蒂固、流傳甚廣，成為中國(guó)民俗中極富有特色和人情魅力的精粹所在，更是生發(fā)和集結(jié)民族向心力、凝聚力和自豪感的巨大價(jià)值體現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化特質(zhì)與人文精神

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，無論是在植物符號(hào)方面、禮品食物符號(hào)方面，還是居室裝飾和衣物配飾符號(hào)等方面都各具特色，豐富的內(nèi)涵凸顯出其自身的社會(huì)功能?！耙皇蔷拺严热?，借以寄托自己的思念。二是節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國(guó)古代烹調(diào)技術(shù)的集中表現(xiàn)。三是通過節(jié)日活動(dòng)可以防病去災(zāi)。四是節(jié)日期間所進(jìn)行的文化娛樂活動(dòng)，如踩高蹺、耍龍燈、劃龍船等，其初衷雖是為了悅神，但后來逐漸發(fā)展為民間娛樂活動(dòng)，對(duì)于活躍城鄉(xiāng)文化生活有重要作用?！保?］毋庸置疑，這些傳統(tǒng)節(jié)日都各自在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適宜的場(chǎng)合，運(yùn)用節(jié)日中的各項(xiàng)活動(dòng)，來適時(shí)地調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)人與人、人與天地萬物的關(guān)系;也就是協(xié)調(diào)著“天、地、人三才”的關(guān)系，以期達(dá)到人人和諧的社會(huì)與“天人合一”的境界。宋代著名哲學(xué)家程顥亦有詩(shī)句“四時(shí)佳興與人同”，就意在說明歲時(shí)習(xí)俗的生命力在于“天人合一”。

的確，在這些文化事象中，傳統(tǒng)節(jié)日成為中國(guó)人的精神寄托、民族的符號(hào)象征，體現(xiàn)出祖先崇拜的人文傾向、以及天人合一的萬物圓融的文化特質(zhì)?！耙环N以情義為中心、以家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的感性文化”，“以人為本、觀感化物、中道和諧和天人合一”［7］為底蘊(yùn)的中華民族人文精神得以一一印證。

四、作為傳承與保護(hù)的節(jié)俗文化進(jìn)行推廣

在文化全球化的社會(huì)背景下，如何以傳承與保護(hù)的形式促使節(jié)俗文化在當(dāng)代的推廣，維系并建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承，成為不同民族、不同地域文化生態(tài)的傳承與保護(hù)、與自然生態(tài)的保護(hù)具有同等重要的意義。

在當(dāng)下，以圣誕節(jié)為代表的舶來節(jié)日沖擊著作為文化身份認(rèn)同儀式的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，一方面，中國(guó)青年一代盲目追求著外來文化，另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日受到的關(guān)注度日漸式微，傳統(tǒng)民族價(jià)值認(rèn)同體系日趨淡化。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，民族傳統(tǒng)節(jié)日幾乎淪落為“文物”，是亟待搶救保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為歷史的文化陳跡，節(jié)日規(guī)定著一個(gè)人的文化身份，并以儀式化的方法維系著人與傳統(tǒng)的關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)日具有重人倫、重親情、重禮儀、重和諧的特點(diǎn)，顯著體現(xiàn)著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理和禮俗，幾千年來已經(jīng)成為維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶?！翱梢哉f，中國(guó)節(jié)就是‘中國(guó)結(jié)’的表現(xiàn)。而作為文化象征的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，我以為它還具有更深的文化內(nèi)涵，這就是追尋家族和族群的共處與和諧，追求人與自然的共處與和諧。”［8］

在一定程度上，傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是大眾身心健康的調(diào)節(jié)器、情感的寄托與釋放點(diǎn)，人們借助這個(gè)契機(jī)調(diào)整休息身心，通過參與各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)得到愉悅和滿足;而且也是大眾情感的重要寄托點(diǎn)，它為親人團(tuán)聚、共享天倫、禮尚往來以及憑吊先人提供了依托;更重要的是，在傳統(tǒng)節(jié)日中，大眾和自己的民族歷史進(jìn)行著無聲的對(duì)話和情感的溝通，它是民族成員情感、知識(shí)、智慧、倫理規(guī)范的凝聚。

可見，重視傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的保持、保護(hù)與挖掘，依據(jù)時(shí)代的訴求而改變節(jié)日文化活動(dòng)的模式，使傳統(tǒng)節(jié)日中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值凸顯出來;同時(shí)，強(qiáng)調(diào)與提倡民族節(jié)日中禮儀的、象征性的、微細(xì)而溫情的文化事象，汲取傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵、大眾的文化心理，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在進(jìn)行當(dāng)代傳承時(shí)可以為之推廣的維度。這對(duì)于增強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)的記憶，凝聚民族性格、民族精神，建構(gòu)中華民族的集體認(rèn)同價(jià)值體系，至關(guān)重要。

五、結(jié)語

總而言之，在社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的背景下，立此存照豐富悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)，傳承弘揚(yáng)中華民族中優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并隨時(shí)代的訴求推廣中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)生生不息地傳承下去，于當(dāng)代人而言，任重而道遠(yuǎn)。

［1］常建華．古代社會(huì)生活圖記:歲時(shí)節(jié)日里的中國(guó)［M］．北京:中華書局，2006

［2］楊琳．節(jié)日中國(guó):重陽［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009

［3］聶鑫森．走進(jìn)中國(guó)老節(jié)日［M］．長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社，2005

［4］蓋國(guó)梁．中國(guó)民俗文化叢書:節(jié)慶趣談［M］．上海:上海古籍出版社，2003

［5］鄭一民，武嘩卿．春節(jié)［M］．石家莊:河北教育出版社，2006

［6］李露露．中國(guó)節(jié)——圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日［M］．福州:福建人民出版社，2005

［7］季鴻崑．歲時(shí)佳節(jié)古今談［M］．濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2007

［8］劉曉峰．東亞的時(shí)間——?dú)q時(shí)文化的比較研究［M］．北京:中華書局，2007