王開莉

(重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401331;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

2012年黨的十八大報(bào)告倡導(dǎo)24字的核心價(jià)值觀。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確將“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，要求把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程。習(xí)近平同志在2014年“六·一”兒童節(jié)之前的5月30日在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)提出:“任何一個(gè)思想觀念，要在全社會(huì)樹立起來并長(zhǎng)期發(fā)揮作用，就要從少年兒童抓起。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少年兒童中培育起來，家庭、學(xué)校、少先隊(duì)組織和全社會(huì)都有責(zé)任?！笨梢姡S著改革開放的深入，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，對(duì)核心價(jià)值觀的宣傳、培育與踐行是我們時(shí)代面臨的主要課題之一。從家庭早期教育的視野實(shí)施公民個(gè)人層面價(jià)值觀的培育，具有重要的時(shí)代意義。

一、家庭早期教育內(nèi)涵、特點(diǎn)及其在價(jià)值觀培育中的必要性

(一)家庭早期教育的內(nèi)涵

家庭是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)細(xì)胞，是組成社會(huì)的基本單位，在中國(guó)社會(huì)中占有重要的地位。家庭教育包括父母教育子女和家庭成員之間相互教育兩個(gè)方面，其中主要方面是父母教育子女。［1］98家庭早期教育主要是指家長(zhǎng)對(duì)學(xué)齡前幼兒和兒童進(jìn)行的教育。家庭早期教育視野下的公民價(jià)值觀培育，就是指家長(zhǎng)在生活中，充分利用富含價(jià)值引導(dǎo)功能的生活資源、生活情景，運(yùn)用一定的教育載體、方式方法將“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則鮮活地、直觀地導(dǎo)入到幼兒及兒童大腦里，促進(jìn)其漸進(jìn)地、無痕地、自主地構(gòu)建“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值準(zhǔn)則，并指導(dǎo)日常生活行為。

(二)家庭早期教育特點(diǎn)

1．血緣性、親和性、權(quán)威性。家庭是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)細(xì)胞。家長(zhǎng)與孩子之間直系血親關(guān)系促使家長(zhǎng)對(duì)孩子具有天然的親和性。同時(shí)，幼兒生存能力及其低下，對(duì)家長(zhǎng)具有很強(qiáng)的依賴性，導(dǎo)致了家長(zhǎng)在孩子心目中具有高度權(quán)威性。

2．啟蒙性、基礎(chǔ)性、滲透性。家長(zhǎng)是孩子天然的啟蒙教師，家庭是孩子接受教育的天然的啟蒙課堂。一個(gè)人從出生到逝世，家庭教育伴隨其左右。剛剛出生的嬰兒，像一張白紙似的無知的生命個(gè)體，之后蹣跚學(xué)步，咿呀學(xué)語(yǔ)，逐步融入社會(huì)。中國(guó)有句古話“三歲看大，七歲看老”，這種基礎(chǔ)性的教育將無形的滲透到孩子的日常生活中，起著重要作用。

3．情景性、鮮活性、直觀性。家庭教育不拘于時(shí)間、地點(diǎn)、形式，可以隨時(shí)隨地針對(duì)孩子在成長(zhǎng)過程中的特殊矛盾、特殊情景靈活的進(jìn)行教育，具有突出的情景性、鮮活性和直觀性。

(三)家庭早期教育中價(jià)值觀培育的必要性

1．家庭早期教育中實(shí)施的公民價(jià)值觀培育優(yōu)越于學(xué)校價(jià)值觀培育

首先，優(yōu)越于學(xué)校早期公民價(jià)值觀培育。學(xué)校早期公民價(jià)值觀培育是指幼兒園、小學(xué)有意識(shí)對(duì)學(xué)生的公民價(jià)值觀進(jìn)行的培育。相比而言，家庭早期公民價(jià)值觀培育是自由的、隨機(jī)的、滲透性的，沒有教學(xué)大綱，沒有教材，沒有固定的場(chǎng)所，沒有固定的時(shí)間，沒有涉及到過多的教育對(duì)象。而學(xué)校早期公民價(jià)值觀培育則與此相對(duì)，有固定的教學(xué)大綱，固定的教材，固定的教學(xué)目的，固定的教學(xué)場(chǎng)所，固定的教學(xué)時(shí)間，具有很強(qiáng)的組織性、紀(jì)律性、功利性和明確的規(guī)定性。因而前者更具有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”和“無心插柳柳成蔭”的效果。

其次，優(yōu)越于學(xué)校晚期公民價(jià)值觀培育。學(xué)校晚期公民價(jià)值觀培育是指中學(xué)、大學(xué)有意識(shí)對(duì)學(xué)生的公民價(jià)值觀進(jìn)行的培育。家庭早期公民價(jià)值觀培育具有啟蒙性和基礎(chǔ)性，人之初好似一張白紙，其大腦處于一片空白，對(duì)于具有一定權(quán)威性和親和性的家長(zhǎng)導(dǎo)入的主張、思想、觀念，幼兒及兒童可謂是全盤吸收，由著家長(zhǎng)引導(dǎo)塑造。相反，學(xué)校晚期價(jià)值觀培育難度較大，效果可能不是很理想。一個(gè)自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)越益增強(qiáng)，一個(gè)大腦里已有一定價(jià)值觀的學(xué)生，如果學(xué)校輸入的價(jià)值準(zhǔn)則與其自身已擁有的不一致，其接收的排斥性可想而知?？梢?，早期教育沒有受到良好的價(jià)值觀啟蒙，以后的學(xué)校價(jià)值觀培育效果不是很理想。

2．家庭早期的價(jià)值觀培育是公民獲得價(jià)值觀啟蒙的第一個(gè)主陣地

孩童時(shí)期是孩子學(xué)習(xí)的最佳黃金時(shí)期，家庭早期的價(jià)值觀培育是公民獲得價(jià)值觀啟蒙的第一個(gè)主陣地。日本學(xué)者木村久一曾提出過兒童的可能能力遞減法則，他說:“生來具備一百度可能能力的兒童，如果從一生下來就給他進(jìn)行理想的教育，那么就可能成為具備一百度能力的成人。如果從五歲開始教育的話，教育再好，也只能達(dá)到具備六十度能力的成人。到十五歲時(shí)教育就會(huì)剩下四十度?！保?］242印度“狼孩”卡瑪拉的學(xué)習(xí)案例有力的證明了越早接收早期教育、越早受到早期價(jià)值啟蒙越好。

3．家庭早期的價(jià)值觀培育決定孩子未來的人生發(fā)展方向和社會(huì)的發(fā)展

較之宗教對(duì)西方人的思想、行為甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，中國(guó)人則更多地受家庭教育的影響，家庭早期的價(jià)值觀培育決定孩子未來的人生發(fā)展方向。孟子講“國(guó)之本在家”，黑格爾認(rèn)為中國(guó)“終古無變的憲法的‘精神’，就是‘家庭的精神’”［3］113。從某種意義上說，“家庭文化是中國(guó)文化的核心。中國(guó)人重視家庭，對(duì)家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”［4］18。馬克思在《摩爾根(古代社會(huì))一書摘要》中指出，家庭以縮影的形式包含了一切后來在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來的對(duì)立?？梢?，綜合了家庭成員之間思想的、感情的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和道德的諸方面因素的家庭對(duì)中國(guó)孩子成長(zhǎng)至關(guān)重要。幼童時(shí)期，正是幼兒及兒童個(gè)性形成的重要時(shí)期。他們的可塑性大，容易接受正、負(fù)方面的影響，家庭早期的價(jià)值觀培育為孩子的健康成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，決定孩子未來的人生發(fā)展方向，由此，作為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展后備軍的孩子也決定了國(guó)家的前途與未來，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

二、家庭早期教育中公民價(jià)值觀培育存在的問題

(一)從家長(zhǎng)與公民價(jià)值觀的關(guān)系而言，存在三方面的問題

一是部分家長(zhǎng)(如隔代教育)不了解價(jià)值觀為何物，不知道“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也不知道價(jià)值觀形成規(guī)律，無從談起對(duì)幼兒及兒童的價(jià)值觀教育。二是一部分家長(zhǎng)雖然了解公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，但不認(rèn)可，將自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀傳遞給孩子。在目前的社會(huì)變革期，部分家長(zhǎng)在價(jià)值觀上產(chǎn)生了困惑，誠(chéng)實(shí)正直還是投機(jī)取巧，寬容友善還是以直抱怨?他們既希望孩子誠(chéng)實(shí)正直、寬容友善，又害怕孩子長(zhǎng)大后吃虧上當(dāng)、不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。因此，不自覺地給孩子灌輸“不與陌生人說話”“資源有限，競(jìng)爭(zhēng)無限”等價(jià)值觀。更有甚者，自己的價(jià)值觀已完全淪落到拜金主義、享樂主義、個(gè)人自由等，仍振振有詞的灌輸給孩子。三是一部分家長(zhǎng)雖然了解公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也認(rèn)可，但重視智育教育而忽視價(jià)值觀教育。在我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶下，部分家長(zhǎng)望子成龍心切，認(rèn)為不能讓孩子輸在第一起跑線上，比較注重培養(yǎng)孩子的智力方面，而對(duì)成長(zhǎng)發(fā)展過程中至關(guān)重要的非智力方面，如價(jià)值觀、人格等方面重視度不夠。

(二)從家長(zhǎng)的教育方式來看，存在三種錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式

一是溺愛型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)、千依百順、無條件的滿足孩子的一切要求。這種方式易導(dǎo)致孩子以自我為中心，形成個(gè)人主義的價(jià)值觀。二是放任型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)由于一定的原因(或工作繁忙，無暇顧及或因無意識(shí)教育孩子)，對(duì)孩子的教育放任自流，不管不問。這種方式易導(dǎo)致孩子散漫，冷漠，長(zhǎng)大后很難形成友善等價(jià)值觀。三是權(quán)威型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)將孩子看作私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為教育孩子是私人的事，全憑自己的意志教育孩子。這種方式容易出現(xiàn)“不打不成材”“虎媽”“狼爸”等現(xiàn)象，易使孩子敵視他人，仇視社會(huì)。

(三)家庭早期教育中公民價(jià)值觀的錯(cuò)誤培育產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果

如果要對(duì)以上的錯(cuò)誤教養(yǎng)方式進(jìn)行總結(jié)，可以將“家長(zhǎng)要求孩子采取某種行動(dòng)或者要求孩子聽話”歸納為以下的教養(yǎng)邏輯:一是簡(jiǎn)單的說理;二是在說不通的前提下，權(quán)威地單方面下命令下指示;三是仍然說不通則是告誡、警告、恐嚇或引誘;四是也即最后一步是歇斯底里的打罵等懲罰，如面壁，關(guān)小屋子，或拳腳相加等。錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式對(duì)幼兒及兒童公民價(jià)值觀的培育負(fù)作用相當(dāng)大。在此，簡(jiǎn)單列舉兩種具體的方式加以說明。第一，在權(quán)威型教養(yǎng)方式中，如果孩子不聽話就以編恐怖故事的方法對(duì)之進(jìn)行連哄帶騙的警告恐嚇。這種教育方式下成長(zhǎng)起來的孩子不易產(chǎn)生誠(chéng)信感，家長(zhǎng)不是將孩子作為平等的主體尊重他，不是動(dòng)之以情，曉之以理，而是連哄帶騙，在其幼小的心靈播下了不誠(chéng)信的種子，如果以后不及時(shí)矯正，那么孩子長(zhǎng)大后自然會(huì)產(chǎn)生一種撒謊心理，離公民價(jià)值準(zhǔn)則之“誠(chéng)信”漸行漸遠(yuǎn)。第二，在溺愛型教養(yǎng)方式中，如果孩子不小心頭部撞倒了桌子等哇哇大哭，家長(zhǎng)習(xí)慣性的安慰，“我們打這個(gè)桌子，是它不乖，該打該打，不哭了啊……”這種教育方式下成長(zhǎng)起來的孩子不易產(chǎn)生友善感，家長(zhǎng)的這一舉動(dòng)不是讓孩子查找被撞的原因，而是把責(zé)任推給別人、別物。別人、別物如果有對(duì)不起地方，那么一定要“討回個(gè)公道”，在其幼小的心靈播下了怨氣的種子，如果以后不及時(shí)矯正，那么孩子長(zhǎng)大后自然會(huì)產(chǎn)生一種報(bào)復(fù)心理，與公民價(jià)值準(zhǔn)則之“友善”相去甚遠(yuǎn)。

三、家庭早期教育中公民價(jià)值觀培育的觀念和原則

(一)家長(zhǎng)要形成正確的“三觀”

家庭早期公民價(jià)值觀培育，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家均至關(guān)重要。但家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)、乃至政府對(duì)之沒有引起足夠的重視，尤其是家長(zhǎng)自身。因而，政府、社會(huì)、社區(qū)等有義務(wù)采取各種行之有效的方式，如加強(qiáng)立法，加大家庭早期價(jià)值培育重要性宣傳，形成政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的家長(zhǎng)培訓(xùn)支持體系等，幫助家長(zhǎng)形成正確的三觀，指導(dǎo)家長(zhǎng)正確實(shí)施家庭早期公民價(jià)值觀培育。

1．正確的孩子觀。孩子不是家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，孩子是逐漸成熟的具有一定依賴性的相對(duì)獨(dú)立主體，具有平等的人格。家長(zhǎng)應(yīng)站在孩子的角度認(rèn)識(shí)孩子、理解孩子、尊重孩子，重視他們的心理、生理發(fā)展特點(diǎn)和各個(gè)年齡段的成長(zhǎng)規(guī)律。

2．正確的家庭教育觀。首先家長(zhǎng)要樹立教育責(zé)任意識(shí)。法國(guó)啟蒙思想家盧梭曾說:“一個(gè)做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時(shí)候，還只不過完成了他的任務(wù)的三分之一。他對(duì)人類有生育人的義務(wù);他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群的人的義務(wù);他對(duì)家有造就公民的義務(wù)。”［5］23其次要樹立正確的教育方法觀。我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陳鶴琴先生說過:“栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好;養(yǎng)蜂的人，先要懂得養(yǎng)蜂的方法，蜂才能養(yǎng)得好……難道養(yǎng)小孩子，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎?”［6］866

3．正確的家庭價(jià)值觀。家長(zhǎng)通過學(xué)習(xí)不僅能了解、認(rèn)同、自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是還要結(jié)合自己的家庭特色，將公民個(gè)人層面“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值觀融入到家庭日常生活中，形成家庭成員潛意識(shí)地遵從的健康家庭價(jià)值觀。

(二)家長(zhǎng)要堅(jiān)持四個(gè)原則

1．主體性原則。在家庭早期公民價(jià)值觀培育中，受教育者是幼兒或兒童，家長(zhǎng)雖是主角，占引導(dǎo)地位，但不是主體，孩子才是真正的教育主體，而且是平等的主體。所以應(yīng)堅(jiān)持主體性原則。個(gè)體具有親我的傾向，易接納“我”而排斥“他”。家長(zhǎng)在價(jià)值觀培育中不得硬性灌輸，而是以孩子認(rèn)同為前提。筆者認(rèn)為可采用以下的模式進(jìn)行價(jià)值觀培育:接納孩子的情緒→贊同孩子的觀點(diǎn)→從孩子觀點(diǎn)出發(fā)讓孩子主動(dòng)歸謬→孩子自身否定其原有錯(cuò)誤觀點(diǎn)→家長(zhǎng)協(xié)同、引導(dǎo)孩子建構(gòu)正確的價(jià)值準(zhǔn)則。

2．一致性原則。首先，家長(zhǎng)言行要一致，為孩子樹立良好的榜樣，發(fā)揮示范導(dǎo)向作用。孔子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行?！逼浯危彝コ蓡T之間教育方式、教育觀念等要一致。如果不一致，就會(huì)起到此消彼長(zhǎng)的作用，讓孩子無標(biāo)準(zhǔn)可依、無方向可循，無所適從。再次，情景與教育時(shí)機(jī)要一致。父母要善于觀察孩子的一舉一動(dòng)、一言一行，生活中一旦出現(xiàn)了教育的契機(jī)，家長(zhǎng)要及時(shí)地介入、跟進(jìn)。最后，行為與結(jié)果要一致。在價(jià)值觀教育中，對(duì)孩子的優(yōu)良品性予以充分肯定并及時(shí)給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。反之，對(duì)孩子的不良品性要予以藝術(shù)的否定并及時(shí)的給予相應(yīng)的懲罰。

3．生活性原則。“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本”［7］150。家長(zhǎng)在實(shí)施早期公民價(jià)值觀培育中，要在現(xiàn)實(shí)中取材，在生活實(shí)踐中讓公民價(jià)值準(zhǔn)則逐漸內(nèi)化為孩子的價(jià)值觀念、并進(jìn)一步外化為他們的自覺行為。

4．整合性原則。家庭早期價(jià)值觀培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要整合各方面的資源。一是整合我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)資源。中華文明是少有的一直延續(xù)至今的文明，它蘊(yùn)含著許多優(yōu)勢(shì)資源，如“父慈子孝”“茍利國(guó)家，不求富貴”“精忠報(bào)國(guó)”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等等。家長(zhǎng)要站在時(shí)代的制高點(diǎn)上結(jié)合當(dāng)代國(guó)情對(duì)之進(jìn)行整合提升，而不能把它絕對(duì)化，否則就會(huì)陷入歷史的泥潭。二是整合外國(guó)的優(yōu)勢(shì)資源。一些發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)雖然與我國(guó)不一致，但其非常重視公民意識(shí)的教育，如日本、美國(guó)等。家長(zhǎng)可采取魯迅倡導(dǎo)的“拿來主義”，取其精華，去其糟粕。三是整合社會(huì)的優(yōu)勢(shì)資源。家長(zhǎng)可利用勞動(dòng)節(jié)、兒童節(jié)、母親節(jié)等重大節(jié)日，有意識(shí)的整合社區(qū)、學(xué)校、媒體、其它家庭等社會(huì)資源，形成教育合力對(duì)孩子進(jìn)行“敬業(yè)”“友善”等價(jià)值準(zhǔn)則培育。四是整合環(huán)境的優(yōu)勢(shì)資源。環(huán)境對(duì)兒童的影響很大。我國(guó)古代著名教育家顏之推說:“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之;如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭。”［8］30所以，家長(zhǎng)要有意識(shí)地創(chuàng)造一個(gè)和諧、良好、優(yōu)美的家庭生活環(huán)境，并經(jīng)常帶孩子到大自然和博物館、軍事館、紅色旅游區(qū)等，讓孩子在其中自然而然的受到感染、熏陶，漸漸的構(gòu)建愛國(guó)等價(jià)值準(zhǔn)則。

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