◎ 傅蜜蜜

一、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代的產(chǎn)生是與二十世紀(jì)中后期社會(huì)運(yùn)動(dòng)的對(duì)話，如20世紀(jì)50年代的美國反文化運(yùn)動(dòng)、普普運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義(postmodernism)受現(xiàn)代西方各種思潮、流派的影響，如結(jié)構(gòu)主義、存在主義、浪漫主義、虛無主義、西方馬克思主義和社會(huì)批判理論等[1-2]。后現(xiàn)代伴隨著文化霸權(quán)的危機(jī)，經(jīng)常被描述為對(duì)社會(huì)敘述的質(zhì)疑，意味著解釋社會(huì)的架構(gòu)，例如宗教、科學(xué)、馬克思主義、心理分析、進(jìn)步啟迪的迷思或其他的理論家企圖解釋所有生活的局面[2]。后現(xiàn)代主義的“后”(post)，體現(xiàn)出的是與現(xiàn)代主義（modernism）時(shí)間上的先后次序，和對(duì)現(xiàn)代主義的批判，但是并不是指在現(xiàn)代已經(jīng)結(jié)束之后才興起的一個(gè)思潮或文化發(fā)展的方向。而是在現(xiàn)代社會(huì)里面所興起的一個(gè)“文化的”后現(xiàn)代，尤其是文學(xué)、藝術(shù)，乃至于社會(huì)的思潮。后現(xiàn)代并不是現(xiàn)代的結(jié)束，而是現(xiàn)代的延續(xù)、加深，也包含某種斷裂。因此，“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”之間，表現(xiàn)在時(shí)間、空間上的“先后持續(xù)”、“相互重疊與交錯(cuò)” 、“斷裂性的間距”的三重復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)[3]。

1.從社會(huì)的文化特征方面來看

隨著時(shí)代的變遷和全球化帶來的多元化價(jià)值追求與判斷，以實(shí)用主義和功能主義為特點(diǎn)的美式文化生活也開始讓人反思?，F(xiàn)代主義所帶來的標(biāo)準(zhǔn)化、精英化和中心化日益受到質(zhì)疑或挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義思潮是一種“資本主義的新形式”，比如傳統(tǒng)的制造業(yè)被服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和信息等產(chǎn)業(yè)所取代。這也促成了傳統(tǒng)的以階級(jí)為核心的政治格局向基于族裔、性別等的各式各樣的“身份認(rèn)同的政治”轉(zhuǎn)變[4]。后現(xiàn)代主義精神是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，是一種反智主義思潮(antiintellectual)[5]。其興起和盛行是站在現(xiàn)代主義之上，對(duì)現(xiàn)代主義風(fēng)格的挑戰(zhàn)并否認(rèn)。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元的主觀性（而不是非黑即白，非西方即東方，非男性即女性），強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同是不分性別、種族、階級(jí)、年齡的，如公民權(quán)、女性主義、同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)等等。與現(xiàn)代主義單一的主體不同，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)介于主體間的差異性，同時(shí)注意文化的多元性和差異性[2]。由結(jié)構(gòu)主義所展示的多重不確定性(indeterminancies)和虛無主義的普遍內(nèi)存性(immanences)[6],主導(dǎo)反中心化觀點(diǎn)并解放了多元化的可能性。因此，不確定性和多元性成了后現(xiàn)代社會(huì)的文化特征。

2.從價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)方面來看

現(xiàn)代主義推崇的是精英主義(eliticism)和差異化/分化(differentiation)，相信人文精神的不變本質(zhì)、理性思維的中心觀點(diǎn)。后現(xiàn)代論述和實(shí)踐往往被視為“反現(xiàn)代的涉入”(antimodern interventions)，表現(xiàn)出與過去一切斷絕關(guān)系，積極性否定并拒絕現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)、風(fēng)格與實(shí)踐[7]。對(duì)此，后現(xiàn)代主義弘揚(yáng)多元主義(pluralism) 、折中主義(eclecticism) 和去差異化/去分化(dedifferentiation)，以創(chuàng)新、多元化的價(jià)值中心思想來重新對(duì)待發(fā)生在社會(huì)中的人和事物。瓦解了精英與大眾文化間的邊界，是一種反本質(zhì)、消解正統(tǒng)中心地位的文化，提倡多元、流動(dòng)和異質(zhì)性。

3.從對(duì)城市的態(tài)度來看

現(xiàn)代主義表現(xiàn)的是疏離和排拒；后現(xiàn)代主義展現(xiàn)的是雙重態(tài)度，即除了批評(píng)之外有擁抱，致力刻畫城市的多重面貌，并與前衛(wèi)運(yùn)動(dòng)中的未來主義呼應(yīng)，歌頌都市文明[8]。

二、后現(xiàn)代主義與城市文化

大凡要討論“后現(xiàn)代”，似乎總須從“文化”這個(gè)層面入手。德國哲學(xué)家施本格勒(Spengler)曾說，所有偉大的文化都誕生城市，世界的歷史就是城市人的歷史。其實(shí)“city”的拉丁字源“civitas”就是從拉丁文“civis（公民）”這個(gè)字延伸出來的。所以呼應(yīng)施本格勒(Spengler)的說法，是城市中的人記錄流傳了城市的文化，這些人的思維操控了城市的文化。城市是一種文化形態(tài)，是鮮活的人類文化的載體和存在方式[9]。文化是城市的靈魂，是時(shí)尚的符號(hào)，是民族與歷史的記憶，是城市人格價(jià)值的訴求。認(rèn)識(shí)一個(gè)城市就是要認(rèn)識(shí)這一城市的文化與文明。

后工業(yè)時(shí)代，文化呈現(xiàn)出同質(zhì)化的傾向，卻又同時(shí)創(chuàng)造著自身特色。文化與地域風(fēng)格在全球化的地球村中越來越雷同，受到交通便利、大眾媒介傳播的影響，廣州、首爾、倫敦、舊金山都有許多相似之處，如相似的快餐、商店、現(xiàn)代建筑、快捷的居民生活。如何在全球同質(zhì)化的文化版圖上占得一個(gè)富有自身特色的、不一樣的席位，已經(jīng)成為世界各國和城市發(fā)展的新課題，基本目的皆在創(chuàng)造城市文化風(fēng)格、增加知名度、吸引觀光人潮、并建立自身的城市品牌以增加經(jīng)濟(jì)效益。存在主義有自我表現(xiàn)的強(qiáng)烈欲望，后現(xiàn)代主義的城市文化體現(xiàn)在一系列非同一般的文化符號(hào)上，各種文化精神和價(jià)值觀念的碰撞現(xiàn)象。如滿街混搭的時(shí)裝秀、街頭擁吻的情侶，以及隨處可見的媒介和充滿活力的藝術(shù)匯展等，表現(xiàn)存在主義的歌劇、電影、海報(bào)、建筑也比比皆是。

三、后現(xiàn)代主義廣州城市文化

廣州市民文化作為一種新的文化形態(tài)始終影響并主導(dǎo)市民的生活，這是從世俗的生活空間里生長(zhǎng)出來的本土文化。廣州市井生活頗為精致，其中“飲茶”最具代表性。一杯清茶、幾碟點(diǎn)心、三五好友、幾小時(shí)的時(shí)光，便是早茶、下午茶和夜茶（俗稱“三茶”）的全部?jī)?nèi)容。長(zhǎng)期的“飲茶”習(xí)慣導(dǎo)致廣州人見面便問“飲茶未”？把喝茶稱為“飲茶”，文縐縐的語言，其實(shí)是古代漢語的余韻，著一“飲”字，境界全出。

廣州是一座后現(xiàn)代的城市，廣州的包容性成就于百年前敞開胸懷接納西方文化，這里有現(xiàn)代化的小蠻腰，也有紅磚藍(lán)瓦的嶺南風(fēng)格建筑；有世界各地的美食，也有按傳統(tǒng)工藝制作的各色小吃；無論何種節(jié)日，你都可以在廣州找到志同道合的人一起度過。至今，廣州民俗中仍保持有許多古老的習(xí)俗，其中有中原漢人的古風(fēng)遺韻，也有百越古族的特別稟賦，這是廣州魅力所在，畢竟國際化處處相似，只有市井文化才各不相同。從中可以看出廣州文化寬容、務(wù)實(shí)、開放，以及兼容并蓄的氣度。

城市文化涉及城市建筑、科技、教育、習(xí)俗、語言文字、生活方式、價(jià)值觀等，現(xiàn)針對(duì)廣州后現(xiàn)代主義建筑文化和生活方式方面切入探討。

1.廣州后現(xiàn)代城市建筑文化

大凡走進(jìn)一個(gè)城市，我們會(huì)立即從它的建筑群風(fēng)格與城市布局中感受到其都市文化上的追求，在其傳統(tǒng)或現(xiàn)代的城市居民生活習(xí)俗中領(lǐng)略民族文化的底蘊(yùn)，在時(shí)尚與現(xiàn)代思潮的沖突中感悟時(shí)代的文化價(jià)值及其多元特性，在無孔不入的產(chǎn)業(yè)體系統(tǒng)治中體察城市文明的基礎(chǔ)支撐力?，F(xiàn)代建筑是資本主義工業(yè)化社會(huì)開始時(shí)對(duì)未來城市的想像，是人道的烏托邦主義者想像的產(chǎn)物。工業(yè)生產(chǎn)方式不需要古典形式和象征來說明其正當(dāng)性，但創(chuàng)造性破壞也給現(xiàn)代建筑帶來危機(jī)。

后現(xiàn)代建筑崇尚百變之美、多元之美、新奇之美。后現(xiàn)代的建筑借用各種不同的風(fēng)格形式，古典的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等等，追求形式的標(biāo)新立異，而不強(qiáng)調(diào)其功能性[3]。美國建筑家查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)逐步總結(jié)后現(xiàn)代主義建筑主要表現(xiàn)為嘲諷的古典主義(Ironic Classicism) 、 比喻性的古典主義(Latent Classicism) 、解構(gòu)主義建筑、新現(xiàn)代主義建筑和奇異建筑。

比喻性的古典主義，基本采用傳統(tǒng)風(fēng)格作為構(gòu)思，設(shè)計(jì)多半處于一半現(xiàn)代主義，一半傳統(tǒng)風(fēng)格之間，取古典主義的比例、尺寸、某些符號(hào)作為發(fā)展構(gòu)思。先鋒藝術(shù)與懷舊傳統(tǒng)纏繞交織，服飾時(shí)尚與街景空間驟然變換，人文理念與都市建筑在日新月異中返璞歸真，使當(dāng)代人產(chǎn)生一種莫名而深刻的歷史感和回歸感。古老的建筑語言、封存已久的傳統(tǒng)精神正在被啟封而重現(xiàn)魅力，后現(xiàn)代主義建筑也體現(xiàn)于對(duì)歷史古典傳統(tǒng)的某種模仿和回復(fù)。大屋頂樓房、雕梁畫棟的牌樓在絕跡多年之后又在廣州悄然興起。廣州具有上千年歷史、古老嶺南文化的沉淀與積累，如中山四路上的廣州騎樓最具其特征，在窄窄的街道兩旁，一幢幢房子被架于半空，底層的房子往里掏空了近兩米，在馬路兩邊便形成了一條自由步行的人行走廊，在其現(xiàn)代性建筑中揉進(jìn)了古典主義的裝飾，從而讓兩種文化精神與語言在城市的建筑上展開對(duì)話。我們可以做個(gè)對(duì)比，北京建筑是如何的？最具北京特色的建筑可以四合院為代表，氣派、布局嚴(yán)整，講究長(zhǎng)幼有序。而廣州騎樓體現(xiàn)出了廣州人開放又包容的價(jià)值取向。

解構(gòu)主義建筑的特點(diǎn)是把整體破碎化（解構(gòu)）。主要想法是對(duì)外觀的處理，通過非線性或非常規(guī)幾何的設(shè)計(jì)，來形成建筑元素如樓層和墻壁，或者結(jié)構(gòu)和外廓之間關(guān)系的變形與移位。廣州大劇院設(shè)計(jì)的“圓潤雙礫”，猶如兩塊被珠江水沖刷過的靈石，外形奇特，復(fù)雜多變，其獨(dú)特的幾何外形設(shè)計(jì)充滿了后現(xiàn)代主義的浪漫和前衛(wèi)氣息。大劇場(chǎng)和多功能廳，二者的幾何外形呈石頭形狀，分別被稱為“大石頭”和“小石頭”，其建筑寓意是珠江水流沖來的兩塊漂亮石頭[10]。英國《每日電訊》：“扎哈解構(gòu)主義筆調(diào)下勾勒的流動(dòng)設(shè)計(jì)，賦予了廣州大劇院無限靈動(dòng)。鑲嵌滿天星LED燈的香檳色歌劇廳，不對(duì)稱、流線型的雙手環(huán)抱看臺(tái)，大幕開啟的舞臺(tái)流動(dòng)著撼動(dòng)人心的樂章。”[10]

另外，廣州的摩天建筑在對(duì)高度的追求中，體現(xiàn)了自己的意識(shí)形態(tài)，這可以通過媒體對(duì)新電視塔宣傳的自豪感中呈現(xiàn)出來，如廣州周大福金融中心（東塔）。廣州電視塔的靈氣與“霸氣”，顛覆了廣州建筑界為人熟悉的摩天大樓概念，它恰似中國的武俠傳奇中，各派江湖高手云集的比武較技盛會(huì)。甫一現(xiàn)身，便顯現(xiàn)出君臨天下的“霸氣”，足以讓已經(jīng)盤踞在廣州珠江新城CBD的其他商業(yè)建筑臣服。廣州市民稱之為“小蠻腰”，把意義顛覆的力量發(fā)揮得淋漓盡致。

奇異建筑是后現(xiàn)代主義建筑中的一個(gè)流派，表面看來，設(shè)計(jì)師似乎把建筑當(dāng)作游戲。由米蘭AM Project建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的“廣州圓大廈”從設(shè)計(jì)到建成都遭到廣州市民的熱議。這座珠江西岸的新地標(biāo)建筑是廣東塑料交易所總部大樓，有33層高，外形設(shè)計(jì)是一個(gè)圓環(huán)，中間帶一個(gè)圓孔，樓高138米、外圓直徑146.6米、內(nèi)圓直徑47米。此“大金環(huán)”由于外形酷似一枚大銅錢，因此被網(wǎng)友昵稱為“銅錢大廈”[11]。

2.廣州后現(xiàn)代生活方式

當(dāng)資本主義以跨國公司的形式，移植到世界各個(gè)角落時(shí)，人們的生活方式與思維模式也起了重大的變化。這種文化具有雙重性格，一個(gè)是消費(fèi)社會(huì)的形成，一個(gè)是批判精神的建立。前者依附于高度的商品營銷之中，而跨國企業(yè)在背后推波助瀾；后者則是抗拒舊有的主流價(jià)值。其實(shí)，后現(xiàn)代社會(huì)是當(dāng)一個(gè)社會(huì)的服務(wù)業(yè)生產(chǎn)金額超過工業(yè)生產(chǎn)時(shí)，就已經(jīng)具有后現(xiàn)代的性格，也就是說金融、百貨、傳播、餐飲、運(yùn)輸?shù)冗@些行業(yè)的崛起，正慢慢改變著工業(yè)革命以來的生活形態(tài)。

從工作文化氛圍看，如今的廣州的社會(huì)可以發(fā)現(xiàn)，工人不再是落魄裝扮，老板也不再是西裝革履。為了爭(zhēng)取顧客的青睞，公司上下都打扮得非常光鮮亮麗。如廣州蘿崗科學(xué)城的技術(shù)工人也是驅(qū)車上班，不再是出身于空氣污染的貧民窟，身份跨界較諸過去還要活潑而更具彈性。

從話語權(quán)方面來看，當(dāng)然后現(xiàn)代對(duì)于之前現(xiàn)代主義時(shí)“全球性”文明的侵略，紛紛放棄地域性特色的一切進(jìn)行反思，轉(zhuǎn)而從自我的根源找尋靈感，開始重視民族、地域性的文化潮流等。2010年，廣州市政協(xié)一份關(guān)于增加電視臺(tái)普通話播音時(shí)間的提案，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“粵語存亡”的大爭(zhēng)論。如果粵語沒落，嶺南的生活方式也會(huì)隨之改變，人們擔(dān)心廣州人到時(shí)會(huì)因此而集體失憶，嶺南文化再次引發(fā)廣州市民的關(guān)注?；浾Z不僅是嶺南文化的載體，而且是維系華人華僑的重要紐帶，是連接廣東與港澳以及東南亞華僑的重要橋梁。隨著廣州城市化進(jìn)程的加速，新移民、“新客家”大量涌入，北方文化迅速滲透和浸染，使得嶺南文化的發(fā)展空間萎縮，無形加劇了粵語圈的文化焦慮。在廣州城市景觀日新月異、文化舊貌急劇變?yōu)樯虡I(yè)新顏的今天，粵語幾乎成為了嶺南文化的最后立身之處。

從消費(fèi)文化來看，后現(xiàn)代反對(duì)嚴(yán)肅、理性、同時(shí)反對(duì)失控且或無厘頭，唯一的原則就是“沒有原則”，在一種類游戲的模式中，發(fā)展以“享樂”為主的生活觀。后現(xiàn)代的文化消費(fèi)高漲，以旅游消費(fèi)為生活中心的模式生存，不愿意過平凡安居樂業(yè)的生活。后現(xiàn)代的生活方式就是玩生活，或者說在玩中生活，在玩中尋求新的自由，在玩中不斷的創(chuàng)新。廣州市民對(duì)休閑娛樂的需求與重視高漲，開始充分利用消費(fèi)文化會(huì)所提供的休閑娛樂，幾乎一年四季都對(duì)泡溫泉熱衷有加。流行文化符號(hào)和消費(fèi)文化，深深影響后現(xiàn)代人的生活模式，人類的精神世界被完全抽離，然后被強(qiáng)行植入許多程序化和時(shí)尚的物件，人類開始追求名牌，產(chǎn)生夸耀的“炫耀式消費(fèi)”。廣州市井文化的平民化根深蒂固，對(duì)比內(nèi)地城市，奢侈品文化在廣州并不是一路順風(fēng)。像是主要奢侈品牌所在的麗柏廣場(chǎng)和太谷匯分別于2004年和2011年開業(yè)，LV1992年已進(jìn)入中國市場(chǎng)，卻是2004年后首次進(jìn)駐廣州。由此可看出，這種“夸耀式消費(fèi)文化”也開始漸漸影響廣州城市文化。

從生活文化氛圍來看，當(dāng)傳統(tǒng)的身份、階級(jí)、名聲次第瓦解之后，藝術(shù)觀念也開始有重大的調(diào)整。我們可以看到在廣州博物館、美術(shù)館、歌劇院、演藝廳再也不只是上流社會(huì)的聚會(huì)場(chǎng)所，而是向所有的市民階級(jí)開放。藝術(shù)家可以在街頭、車站、地下通道公開展演，夜游珠江邊往往都會(huì)沉迷在二沙島來自各國各地藝術(shù)家表演的美妙音樂聲中?，F(xiàn)代主義時(shí)期所立下的美學(xué)典范，慢慢被后現(xiàn)代主義風(fēng)潮翻轉(zhuǎn)并顛覆。最近在廣州相當(dāng)熱門的kinfolk, 倡導(dǎo)一種愛健康愛地球崇尚簡(jiǎn)單友情的生活方式，席卷廣州。從快速且刺激的生活中逃離，享受溫暖而樸素的生活，kinfolk在英語字面是指親戚、親近的人們。Kinfolk life則指親近的人聚在一起度過一個(gè)愉快的時(shí)段空間，物品、料理不需要華麗，也不復(fù)雜。強(qiáng)調(diào)不再追求財(cái)富物質(zhì)的虛華享受，而是以更樂觀簡(jiǎn)約的方式，透過消費(fèi)和衣食住行的生活美學(xué)實(shí)踐，享受慢活的簡(jiǎn)單生活。最簡(jiǎn)單化使得朋友間對(duì)話的時(shí)間延長(zhǎng)，沒有過多的裝飾，催生出一種日常的幸福感。使親友們擁有簡(jiǎn)單、樸素的聚會(huì)，感受到那種樸素又帶著溫暖感的那些氛圍。

四、結(jié)語

在全球化和城市化雙重浪潮推動(dòng)下，城市文化的價(jià)值觀念、結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，城市從現(xiàn)代主義工業(yè)文明的集中營轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟋F(xiàn)代主義的游戲場(chǎng)。后現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化在多元城市文化的共舞對(duì)話中走向兼容共處，在差異性對(duì)話中走向普適性的價(jià)值建構(gòu)和共享。廣州自古是中國對(duì)外貿(mào)易的重要港口城市，又毗近港澳，盡管改革開放后其城市文化都深受外來文化的影響，但實(shí)際上卻并未真正被這些進(jìn)口的西方思想與意識(shí)形態(tài)所觸及。在贏得改革開放的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力之后，廣州現(xiàn)面臨著如何營救城市文化的沉重難題。目前，廣州的后現(xiàn)代化處境其實(shí)并不都是正面的，過度的物質(zhì)主義仍是基于現(xiàn)代發(fā)展與成長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)。在廣州，物質(zhì)主義與消費(fèi)主義成為主導(dǎo)的生活、文化形態(tài)。在過度的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義之后，廣州仍渴望快速與不斷的改變，同時(shí)也不斷質(zhì)疑和顛覆著舊有的事物與思想。當(dāng)代的廣州具備了后現(xiàn)代社會(huì)中迅速和不斷改變的特征。未來廣州對(duì)“現(xiàn)代多元大都市”的追求，似會(huì)面臨一個(gè)去西方化、去單一思維的一個(gè)現(xiàn)代世界的挑戰(zhàn)。

[1]Hans Bertens，〈后現(xiàn)代主義世界觀及其與現(xiàn)代主義的關(guān)系〉摘自Douwe Fokkema and Hans Bertens等著《走向后現(xiàn)代主義》，王寧等譯。臺(tái)北：淑馨，1992, P11-64。

[2]Sturken, M. & Cartwright, L（2001）. Practice of looking：An 壹Introduction to Visual Culture. New York：Oxford. Chapter7，pp237─278.

[3]高宣揚(yáng)，《后現(xiàn)代論》，臺(tái)北：五南，1999.

[4]Eagleton, T., (1996), Illusions of Postmodernism, 1st ed., London: Wiley-Blackwell.

[5]王岳川等，《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1992, P36

[6]Hassan, I., (1987), The Postmodern Turn, Essay in Postmodern Theory and Culture, The Ohio State University Press.

[7]Best, S. & Kellner, D., (2001), The Postmodern Adventure Science, Technology, & Cultural Studies at the Third Millennium. Guilford Pubn.

[8]Jencks, C., (1992), “The Post-Modern Agenda”, The Post-Modern Reader, London: Academic Editions,P10-39.

[9]Jameson, F. (1991), Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, Durham, NC: Duke University Press.

[10]建筑時(shí)空，《扎哈設(shè)計(jì)的廣州大劇院被評(píng)為世界十佳歌劇院》，2014-05-28，http://www.ccbuild.com/article-387273-1.html

[11]中國建筑學(xué)會(huì)，廣州銅錢大廈落成，2014-05-05，http://www.chinaasc.org/news/difangxuehuidongtai/20140505/102273.html