邱國(guó)鵬

（三明學(xué)院，福建三明365000）

多元文化視域下客家民間藝術(shù)探析

邱國(guó)鵬

（三明學(xué)院，福建三明365000）

客家民間藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，它植根于客家民間文化?？图胰嗽谙蚰线w徙和發(fā)展中不僅傳承了中原傳統(tǒng)的文化內(nèi)容與藝術(shù)形式，也與當(dāng)?shù)孛褡逦幕诤希瑯?gòu)成了新的思維方式、藝術(shù)觀念和美學(xué)機(jī)緣。其特有的文化符號(hào)、文化觀念以及文化民俗，形成了客家民間藝術(shù)相對(duì)獨(dú)特而又具深厚發(fā)展?jié)撡|(zhì)的文化內(nèi)涵。

客家；民間藝術(shù)；文化

客家民間藝術(shù)，植根于客家民間文化，不僅具有多元化的文化蘊(yùn)蓄，同時(shí)也呈現(xiàn)出多樣化的情感特征、風(fēng)格特點(diǎn)。實(shí)際上，大量的客家民間藝術(shù)生成既是特定時(shí)代、特定環(huán)境的產(chǎn)物，它們不僅富有鮮明的地域文化特征，同時(shí)也動(dòng)態(tài)地沿襲了中原傳統(tǒng)文化觀念和審美觀念。正如土樓建筑的客家特色和建筑技術(shù)與文化藝術(shù)中所滲透著中原文化，正是浸潤(rùn)著聚族宜居、天人合一的儒家傳統(tǒng)文化；而內(nèi)部布局陰陽(yáng)八卦，加上廊道交叉縱橫，錯(cuò)綜復(fù)雜，則是融入了“八卦”的理念，蘊(yùn)含著引人入勝的八卦文化?！皻v史上有多少文化傳統(tǒng)已蕩然無(wú)存，令后人空余嘆息，而幾片五顏六色的紙片卻能將立春的風(fēng)俗文化延續(xù)至今，這不僅是剪紙的藝術(shù)魅力，還是文化的接力”[1]?？图颐耖g藝術(shù)特殊的形態(tài)和特征，使其在文化的歷史變遷過(guò)程中有著強(qiáng)韌的歷史傳承性。正是在文化認(rèn)同和情感歸屬的傳承過(guò)程中，作為體現(xiàn)文化群體認(rèn)同感和創(chuàng)造力的客家民間藝術(shù)被不斷相傳相承，并在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中得以重構(gòu)，形成了特有的活態(tài)內(nèi)涵和美學(xué)機(jī)緣，其文化特性也不斷被積累和沉淀。

一、從古到今活態(tài)的意象性文化符號(hào)

（一）意象性符號(hào)的傳承

客家民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程是一種活態(tài)的演變歷程，同時(shí)作為一種傳承性文化現(xiàn)象，與客家人的生產(chǎn)及生活密切相關(guān)且代代相傳。這些文化現(xiàn)象在時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展中不斷沉淀、演變，逐漸形成了一系列蘊(yùn)含著豐富文化因子的意象性符號(hào)，并產(chǎn)生多樣的寓意。這是文化傳承的結(jié)果，這種文化傳承在客家人的信仰觀念、宗族觀念、禮制觀念、等級(jí)制度等思想意識(shí)當(dāng)中都有著反映。它們?cè)诓煌拿袼资孪罄镉煽图胰藙?chuàng)造性地自由組合，形成了深厚、富有魅力的文化符號(hào)。這些文化符號(hào)不追求外在的、表面的像與不像，而是以意念造成的意象為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著客家人的集體意識(shí)和審美情趣，當(dāng)形成一種集體的契約，成為一種約定俗成的符號(hào)系列，便以固定的藝術(shù)造型方式傳承下來(lái)。

在許多情況下，這些意象性文化符號(hào)以客家人特有的認(rèn)同方式，通過(guò)因物喻意、物吉圖祥、情景交融等復(fù)雜多變的藝術(shù)建構(gòu)，折射出客家人獨(dú)特的自然崇拜和宗教信仰觀念?，F(xiàn)今的閩西、贛南、粵東一代，總能見到三步一祠、五步一廟，每逢初一、十五都要設(shè)祭供奉觀世音菩薩，特別是在每年農(nóng)歷三月十九觀世音菩薩誕生日、六月十九觀世音菩薩成道紀(jì)念日、九月十九觀世音菩薩出家日，眾多信眾更是沐浴齋戒作佛事，拜觀音菩薩，祈求保佑生靈，降福賜祉?？图胰说恼雍烷T前屋后公共聚集空間內(nèi)那些看似審美的年畫(門神、財(cái)神、福祿壽三星、麒麟送子、和合二仙）、壁畫、神像雕塑、紙?jiān)?、供品等都是以集體所認(rèn)可的意象性符號(hào)來(lái)表現(xiàn)客家人的某種信仰文化，使“寓意”于“符號(hào)”得以代代承傳并發(fā)展。

實(shí)際上，上述符號(hào)的運(yùn)用并非孤立地運(yùn)用，作為族群情感認(rèn)同、凝聚的載體，它們經(jīng)常綜合使用，以抽象、變形、簡(jiǎn)練的手法組合重構(gòu)。如“蓮花”按照象征手法，代表著純潔與高尚，組成“一品清廉”；按照寓意手法，他又表征著多子，可組成“蓮里生子”；寓意與諧音組合，又有“連蓮生貴子”“一路連科”“連年有余”等。這種自由搭配的表現(xiàn)手法是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承和延續(xù)，是對(duì)意象性文化符號(hào)深刻的理解和創(chuàng)造性領(lǐng)悟，其寓意背后的內(nèi)涵、精神和觀念超越了一定的時(shí)間和空間環(huán)境，極大地拓寬了客家民間藝術(shù)的表現(xiàn)手段和創(chuàng)作思路。

（二）意象性符號(hào)的發(fā)展

如上所述，意象性文化符號(hào)離不開特定的文化背景與生活環(huán)境，其精神內(nèi)涵與美學(xué)品質(zhì)，是經(jīng)過(guò)歷史的營(yíng)造、凝練而形成的。同時(shí)，它伴隨著客家人生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)等因素的影響，動(dòng)態(tài)地向前發(fā)展并延伸到各個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。事實(shí)上，意象性文化符號(hào)的發(fā)展一直處在實(shí)時(shí)的變化當(dāng)中，畢竟，它的傳承是相對(duì)的，不同時(shí)代、不同地域和不同文化背景下客家人的思維方式、價(jià)值觀念、藝術(shù)觀念，乃至習(xí)俗和氣質(zhì)等都或多或少會(huì)有差異，而產(chǎn)生的符號(hào)意象自然各不相同，因此文化符號(hào)也不可能亙古不變地沿襲傳統(tǒng)文化淵源。

宋生貴先生在《當(dāng)代民族藝術(shù)之路》中談到：“任何一個(gè)民族藝術(shù)的傳承、發(fā)展，都絕不可能離開具體的人；而作為本民族藝術(shù)傳承主體——人的變化，則必然會(huì)關(guān)系到其藝術(shù)的發(fā)展變化”[2]。正如客家人在辛勤勞作之余緣情而發(fā)、即興而唱的山歌，表達(dá)了客家人思想情感、生活愿望與追求，在長(zhǎng)達(dá)千余年的遷徙旅途中，在不斷的歷史疊加、文化認(rèn)同和精神升華中形成了自己獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)，在形式上也由原來(lái)山間田野演唱的歌曲到今天煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)，以其獨(dú)特的唱腔、格律、音調(diào)走向世界各地，在日本、美國(guó)、英國(guó)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)唱響。意象性文化符號(hào)的發(fā)展反映著不同的社會(huì)文化環(huán)境中客家人審美觀念和文化精神的差異，從某種程度上改變了傳統(tǒng)的、歷史的和鄉(xiāng)土的視覺(jué)形式，重構(gòu)了客家民間藝術(shù)的審美。

現(xiàn)代社會(huì)各類客家民間藝術(shù)創(chuàng)作題材、形式、色彩、造型，相當(dāng)一部分是傳統(tǒng)意象文化符號(hào)的發(fā)展傳襲和重新組合，這種發(fā)展是在特定語(yǔ)境中發(fā)生的，是相對(duì)于客家族群在時(shí)代變遷、地域差異境遇下藝術(shù)格局的穩(wěn)定性和一致性而言的傳承。正如祭祀供奉用的雕塑、神像、紙?jiān)?、畫像的某些功能用途已?jīng)轉(zhuǎn)化，年畫、剪紙、農(nóng)具已成為審美愉悅、游戲娛玩的用品。發(fā)展導(dǎo)致了客家民間藝術(shù)的豐富性和龐雜性，將傳統(tǒng)的符號(hào)賦予了現(xiàn)代的意義。它的發(fā)展是涵蓋了題材、形式的全方位發(fā)展，特別是在客家民間藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)了人們喜聞樂(lè)見的客家意象性文化符號(hào)更替。這不僅可以開拓新的藝術(shù)形式，也有助于呈現(xiàn)融合生態(tài)觀念、天人合一思想的客家傳統(tǒng)文化重構(gòu)。

二、異彩紛呈的民俗文化

客家民間藝術(shù)植根于民間的生產(chǎn)生活，就決定了民俗活動(dòng)是客家民間藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的文化之源?？图胰嗽谏a(chǎn)、生活的過(guò)程中不僅有了民俗文化的生成，也創(chuàng)造了豐富多彩的客家民間藝術(shù)。作為歷史與文化范疇的客家民間藝術(shù)，與客家民俗交織一體，既豐富了民俗活動(dòng)的內(nèi)容，加強(qiáng)了民俗活動(dòng)的情境，同時(shí)也將客家文化的性質(zhì)特征以形象展現(xiàn)。客家民俗的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，作為從中原遷徙而來(lái)的南方六大民俗之一，客家人一方面延續(xù)了中原儒家文化影響的民俗觀念和民俗生活。如行為習(xí)俗、觀念習(xí)俗、居住習(xí)俗和歲時(shí)習(xí)俗等；另一方面融合了遷居地畬、瑤等少數(shù)民族文化，形成了有別于其他民俗而又富有地域之養(yǎng)和特色之美的民俗風(fēng)情，如石城的燈彩、上猶的九獅拜象、坎市的打新婚、湖坑的作大福、五華的竹馬舞等。

客家民間藝術(shù)創(chuàng)作源泉具有多樣性，尤其是特色鮮明的民俗活動(dòng)，在某種程度上可以作為民俗的直接承傳轉(zhuǎn)述，這種制約同時(shí)又是形成多樣化客家藝術(shù)形式的重要因素之一。在年畫、門神、窗花、燈籠、龍燈等諸多的藝術(shù)形式里，民俗內(nèi)容及樣式大都源自現(xiàn)實(shí)或精神的功利要求及民俗活動(dòng)，隨著歷史的演化及其整合，就有了今天我們看到的客家民間藝術(shù)。如閩西古鎮(zhèn)撫市的“走古事”，這一民間文化是具有濃厚的娛玩教化性藝術(shù)，又稱“走故事”，比過(guò)春節(jié)還隆重，在元宵節(jié)舉行，以歷代人物、傳說(shuō)故事以及現(xiàn)實(shí)生活為情節(jié)，裝扮成古事棚，由青壯年抬著游走于大街小巷，其陣容強(qiáng)大，節(jié)目豐富，表演精彩，形象可人?！白吖攀隆背祟A(yù)兆文運(yùn)亨通，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，還稚拙樸實(shí)而真實(shí)地表現(xiàn)客家人的感悟和追求。

作為客家民眾生活的內(nèi)容或載體，客家民間藝術(shù)并非純粹審美的藝術(shù)創(chuàng)造，同時(shí)也是客家民俗文化重要的傳承方式，承載著一定的精神性和審美價(jià)值，是客家人的民俗觀念及造物思想的集中體現(xiàn)，在客家民俗的傳承與發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。張道一先生在《論民藝與民俗》中有一段精辟的言論：“民間藝術(shù)是藝術(shù)的一部分，是藝術(shù)的本體，然而民俗藝術(shù)卻不是民俗所必然，只是藝術(shù)的一種題材，表現(xiàn)、反映了民俗而已”[3]。民俗文化是歷史的、傳承的和動(dòng)態(tài)發(fā)展的。從萌芽到成熟，始終貫穿于歷代王朝的興廢而能延續(xù)至今，除了擁有廣大民眾為其推傳，其重要原因還因?yàn)樗沁B續(xù)的、發(fā)展的，而非凝固的。

不可否認(rèn)，無(wú)論是客家民間造物藝術(shù)、客家民俗表演藝術(shù)，還是客家民間語(yǔ)言藝術(shù)，都直接或間接地參與客家民俗的活動(dòng)情境，使民俗的生活整體過(guò)程更具有動(dòng)態(tài)性。這點(diǎn)在客家人歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等有形的、具體的民俗活動(dòng)中也是顯而易見的?？图胰说恼麓汗?jié)，包括臘八、小年、除夕守歲、立春、十五燈節(jié)等眾多節(jié)日在內(nèi)的這段時(shí)間，圍繞著春節(jié)展開藝術(shù)創(chuàng)作的旺季，“小年”祭灶時(shí)用灶君像、紙馬、神盒門簾來(lái)祭灶，除夕時(shí)要“上紅”貼聯(lián)、紅紙、門錢、門神和財(cái)神畫，連同春節(jié)期間的豐富多樣游藝活動(dòng)，如舞獅、舞龍、擂大鼓、鬧古事、“十番”演奏、木偶戲等，都離不開客家民間藝術(shù)參與。

三、趨利乞吉的吉祥文化

客家民間藝術(shù)滲透了強(qiáng)烈的文化觀念和審美意識(shí)，從而使其審美創(chuàng)造具有鮮明的特征，這種特征是與客家民間藝術(shù)的文化背景相一致的，與客家文化和審美意識(shí)是一脈相承的。正如“吉祥”在我國(guó)從古至今就是福瑞喜慶、事事如意的代名詞。在客家民間藝術(shù)里，客家人以吉祥內(nèi)涵作為創(chuàng)造主題的藝術(shù)形式。它寄托著客家人的祈福、趨吉和避禍的精神訴求，承載著某種吉祥的寓意或內(nèi)涵，或是對(duì)榮華富貴的期盼，更是對(duì)驅(qū)邪、納吉的愿望。因此，納吉求福成了客家民間藝術(shù)創(chuàng)作恒常的主題，吉祥圖形造型、圖案紋樣和色彩等，成為地道的民間文化觀念的象征性寓意符號(hào)在客家民間藝術(shù)作品中?，F(xiàn)。

唐家路先生在《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》中指出：“不論民間藝術(shù)或?qū)m廷藝術(shù)、文人藝術(shù)，其表現(xiàn)內(nèi)容在不同歷史時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)以吉祥內(nèi)涵為主題的藝術(shù)形式，尤其是民間藝術(shù)，吉祥主題始終是貫穿其中的主要內(nèi)容”[4]?？图胰艘陨鏋楹诵牡纳嬉蠹捌砀Ｏ麨?zāi)的自然意愿使得客家民間藝術(shù)在吉祥的意識(shí)形態(tài)里有了近乎純粹的以審美價(jià)值為主的藝術(shù)形態(tài)。這種緣物寄情的藝術(shù)形態(tài)在客家民間藝術(shù)作品中具體表現(xiàn)在吉祥藝術(shù)題材、圖案、色彩、內(nèi)容的多樣性，它為客家民間藝術(shù)提供了大量的素材和原動(dòng)力。通過(guò)裝飾重組，將素材加以幾何化處理，形成規(guī)范、凝練、簡(jiǎn)潔的符號(hào)，并以象征范式衍生出濃厚的民俗文化內(nèi)涵。

我們應(yīng)該意識(shí)到民間藝術(shù)作為一種賦予人們生活世界以物質(zhì)化形式與秩序的藝術(shù)，是民眾生活態(tài)度的真實(shí)寫照。吉慶迎祥題材、圖案與造型常頻繁出現(xiàn)于客家人的建筑裝飾、宅居陳設(shè)、雕花木器、磚雕瓷繪、穿戴服飾等藝術(shù)形式中，如大吉大利、吉慶有余、福如東海、丹鳳朝陽(yáng)、五福臨門、吉慶有余等等。呂品田先生在《中國(guó)民間美術(shù)觀念》中談到：“中國(guó)民間美術(shù)存在著三個(gè)恒常的主題，即希望宗族門姓傳承延續(xù)，家眷親屬增壽延年；盼求日常生活豐衣足食，門第居位顯赫高貴；祈求社稷農(nóng)事免災(zāi)無(wú)害，家人牲畜平安無(wú)事”[5]。這三個(gè)主題指出了中國(guó)民間趨利乞吉的審美功利性的藝術(shù)特點(diǎn)，圍繞著這三個(gè)主題形成了一系列的吉祥圖案，它所蘊(yùn)含的含義在本民族中得到認(rèn)可，就成為隱含一定文化價(jià)值的吉祥藝術(shù)，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變后，用固定的藝術(shù)造型方式傳承下來(lái)。如閩西寧化集音樂(lè)、舞蹈、繪畫、工藝等門類繁多、形式多樣的民間藝術(shù)于一體的燈彩表演。在寧化客家方言中，“燈彩”與“丁財(cái)”諧音，用文化方式表達(dá)自然需要的愿望，隱喻“添丁發(fā)財(cái)”、人財(cái)兩旺、慶賀吉祥之意。但由于吉祥藝術(shù)作為典型的象征性藝術(shù)，具有普遍模式的生活文化與藝術(shù)特點(diǎn)，它的創(chuàng)作與民眾生活密切相連，成為眾多民眾活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此作為特定的視覺(jué)表現(xiàn)形式，在婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等生活情境以及生產(chǎn)活動(dòng)中成為活態(tài)的文過(guò)程。

客家民間藝術(shù)中擅長(zhǎng)運(yùn)用象征、諧音、表號(hào)等寓意，將納福迎祥、驅(qū)邪辟惡的心理意愿和生活追求巧妙地轉(zhuǎn)化為觀念形式，形成一些固定的意象符號(hào)的寓意造型，融入服飾、雕刻、陶瓷、編扎、舞蹈、音樂(lè)及傳統(tǒng)生產(chǎn)工具等等。如在客家民居建筑中柱、梁、門、窗、欄桿、屋檐、斗拱、屏風(fēng)、神盒、香案等處畫喜鵲立于梅花枝頭諧音“喜(喜鵲）上眉(梅花）梢”、葡萄、蓮蓬寓意多子、虎寓辟邪、護(hù)生、桃象征長(zhǎng)壽、五毒用于祛病消災(zāi)等，都是客家人渴望幸福生活、趨吉避兇的情感寄托和表達(dá)。在客家民間藝術(shù)里，客家服飾及其裝飾物，如服裝、鞋帽、織錦、刺繡和首飾、佩飾、繩結(jié)等裝飾品上往往可以看到象征美好富貴的龍、鳳、鶴，象征多子多孫的石榴、魚、蛙、葫蘆，象征鎮(zhèn)宅辟邪的虎、豹等兇猛之獸，這些都被賦予了特定的吉祥文化內(nèi)涵。

客家民間藝術(shù)不僅底蘊(yùn)深厚、富有特色，同時(shí)也是內(nèi)涵豐富、文化多元。因?yàn)樗强图椅幕瘋鹘y(tǒng)的重要組成部分，還在于滲透于客家人的衣食住行各方面，是客家文化的物化形式和形象載體，涵蓋了社會(huì)、文化等諸多的元素。這是一代代客家人不斷延續(xù)和積累的藝術(shù)，它的創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的制作，還要在制作時(shí)使人感到作品所蘊(yùn)含的文化，這就是有文化的客家民間藝術(shù)，凝聚著客家人的情感和智慧。時(shí)至今日，社會(huì)文化環(huán)境的不同，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)與生活方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代與傳統(tǒng)思想的裂痕，都在很大程度上改變了客家民間藝術(shù)的原生態(tài)。在文化多元共生共存的語(yǔ)境下，客家民間藝術(shù)已為不同民族、地域的大多數(shù)人體認(rèn)，它的發(fā)展應(yīng)以不斷追求新的藝術(shù)個(gè)性為重要取向，與此同時(shí)以其內(nèi)在的文化積累與發(fā)展為依托，根植于傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)而又有所突破、有所推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了雙重超越，這樣才能在客家特有的民間傳統(tǒng)文化土壤里形成可持續(xù)的藝術(shù)奇葩。

[1]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京:清華大學(xué)出版社，2006：122-123.

[2]宋生貴.當(dāng)代民族藝術(shù)之路[M].北京:人民出版社，2007：90-91

[3]張道一.論民藝與民俗[M].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社, 2008：8.

[4]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京:清華大學(xué)出版社，2006：184.

[5]呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念[M].南京:江蘇美術(shù)出版社, 1992:35-41.

責(zé)任編輯：羅清戀

Analysis of Hakka Folk Arts From a M ulti-cultural Perspective

QIU Guopeng
(Sanming College,Sanming Fujian 365000,China)

Hakka folk art is the carrier and manifestation of the Hakka culture,and an important partof Hakka culture.The Hakka people during the southward migration and development not only inherited the content and form of art of the Central Plains traditional culture,but also the integration with the local culture,constituting a new way of thinking,artistic conception and aesthetic opportunity.Its unique cultural symbols,cultural concept and cultural customs,formed the Hakka folk artwith a relatively unique profound cultural connotation with deep development potential.

Hakka;folk art;culture

J193

：A

：1673-8004（2015）04-0081-04

2015-02-23

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金（項(xiàng)目號(hào)：10YJC760042）研究成果；福建省教育廳基金（項(xiàng)目號(hào)：JA12292S）階段性研究成果。

邱國(guó)鵬（1975—），男，福建清流人，副教授，博士生，主要從事民間文化藝術(shù)研究。