權(quán)麟春

（廣州商學(xué)院思政部，廣東廣州511363）

社會主義核心價值體系的經(jīng)濟認同

權(quán)麟春

（廣州商學(xué)院思政部，廣東廣州511363）

實踐證明，一國的核心價值觀和經(jīng)濟發(fā)展之間相互制約，核心價值觀對該國的經(jīng)濟能否可持續(xù)發(fā)展有著直接的影響。主導(dǎo)意識形態(tài)是一個國家或地區(qū)占主導(dǎo)地位的階級或集團成員的統(tǒng)一意志和美好愿望的表達，對該國家或地區(qū)制定有關(guān)經(jīng)濟方面的方針、政策提供現(xiàn)實的依據(jù)，起著一定的導(dǎo)向作用。通過利益調(diào)節(jié)和利益整合機制，把分散的、異質(zhì)的、多元化的不同社會群體利益進行整合，有利于形成共同的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標(biāo)。社會主義核心價值體系是主導(dǎo)意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它的認同與經(jīng)濟認同有著十分密切的關(guān)系。

社會主義核心價值體系；社會主義市場經(jīng)濟；經(jīng)濟認同

“認同”起源于拉丁文idem，強調(diào)對共性的承認、接受和皈依。認同把“我”變成了“我們”，區(qū)分“我們”與“他們”，進而達到對“我們是誰”的考量。認同有國家認同、民族認同、政治認同、文化認同，也可以是價值觀認同、組織認同、社會認同等。社會主義核心價值體系認同就是對社會主義核心價值體系從思想上予以承認和接受，更重要的是在實際行動上能夠自覺踐行。人們在追求自我價值實現(xiàn)的過程中競爭意識和平等觀念增強，但由于市場經(jīng)濟體制的不完善，“德”“得”不一致，甚至是嚴(yán)重錯位，導(dǎo)致的結(jié)果是人們的思想觀念產(chǎn)生混亂與迷茫。邏輯自洽性是指“構(gòu)建一個科學(xué)理論的若干基本假設(shè)之間、基本假設(shè)和由這些基本假設(shè)邏輯地導(dǎo)出的一系列結(jié)論之間，各個結(jié)論之間必須是相容的，不是相互矛盾的”[1]。社會主義意識形態(tài)的邏輯自洽性是其體系結(jié)構(gòu)中的概念、觀點、假設(shè)、結(jié)論之間內(nèi)在的一致性和科學(xué)合理性，需要理論闡釋與社會實踐的同步性，才能被越來越多的人民群眾所理解和認同。如果缺乏邏輯自洽性，人們的思想上會造成混亂，認同度自然會降低，社會主義核心價值體系的真理性和價值性會受到一定的影響。

一、馬克思主義指導(dǎo)思想與經(jīng)濟認同

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[2]9。馬克思主義認為，所有制是社會經(jīng)濟制度的核心和基礎(chǔ)，決定著社會經(jīng)濟制度的性質(zhì)。計劃和市場不是經(jīng)濟基礎(chǔ)，與社會的性質(zhì)沒有關(guān)系，只是資源配置或者經(jīng)濟運行的方式。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料?！盵2]52指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂內(nèi)容，與經(jīng)濟基礎(chǔ)要相適應(yīng)。簡單來說，經(jīng)濟認同是指對社會主義市場經(jīng)濟體制的承認和接受，我國的基本經(jīng)濟制度是堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。社會制度的鞏固和完善，需要指導(dǎo)思想提供理論支持和價值取向的引導(dǎo)，集中體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志和思想，即最廣大人民群眾的共同意愿，對維護經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互適應(yīng)關(guān)系起著關(guān)鍵作用。在當(dāng)今中國，由于市場經(jīng)濟本身具有兩面性，加之我國社會主義市場經(jīng)濟體制機制不完善，經(jīng)濟運行中人與人之間以貨幣為中介而形成的關(guān)系，勢必會導(dǎo)致拜金主義、極端個人主義、享樂主義等負面的東西沉滓泛起。在市場經(jīng)濟活動日益頻繁的背景下，思想越多元、越復(fù)雜，更應(yīng)該需要和加強馬克思主義在意識形態(tài)中的一元化指導(dǎo)。毛澤東指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的基本原則又是不能違背的，違背了就要犯錯誤?！盵3]

二、中國特色社會主義共同理想與經(jīng)濟認同

目前，我國正處于經(jīng)濟體制深刻變革的背景下，要深化改革、重建利益新格局，更加需要一個能夠代表最廣大人民群眾的根本利益，并被社會各個階層廣泛認同的共同理想。“要對事物具有和別人相同的觀念，和他們有同樣的思想，并因而成為一個社會群體的真正成員，就要賦予事物和行動以別人所賦予的相同的意義。否則，就沒有共同的理解，沒有社會的生活?！辛斯餐乃枷?，他們的行為就有了共同的意愿。在個人之間有一種了解，這種共同的了解控制著每個人的行動”[4]。共同理想把社會成員聯(lián)系和凝聚起來，為了共同的目標(biāo)參與共同的活動之中，這就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

富強即民富國強，擺脫貧窮落后，走向富強之路主要是經(jīng)濟建設(shè)的價值目標(biāo)。只有民富國強，擁有巨大的經(jīng)濟財富和強大的綜合國力，不斷豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活，才能促進社會發(fā)展和人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的根本要求和共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。擺脫物質(zhì)匱乏，創(chuàng)造和積累巨大的物質(zhì)財富是人類的追求和前進的動力源泉，是實現(xiàn)中國夢的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。歷史唯物主義認為，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會財富才能積累，“在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]毛澤東說：“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了”[6]。思考和探索富強之路的責(zé)任歷史地落在中國共產(chǎn)黨人的肩上，領(lǐng)導(dǎo)全國人民歷經(jīng)艱苦卓絕的革命斗爭，建立了社會主義新中國。把社會主義的本質(zhì)特征和初級階段的現(xiàn)實目標(biāo)結(jié)合起來，把國家富強的價值目標(biāo)和當(dāng)前全面深化改革的偉大事業(yè)結(jié)合起來，有利于促進生產(chǎn)力的發(fā)展和鞏固社會主義制度。改革開放30年來所取得的巨大成就充分證明了這一點，國家經(jīng)濟總量大幅躍升，位居世界第二，經(jīng)濟實力越來越強大，人民群眾的生活水平不斷提高。但是我們必須保持清醒的頭腦，我國經(jīng)濟發(fā)展仍然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：一是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟增長方式?jīng)]有根本改變；二是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展也不均衡，經(jīng)濟與社會之間發(fā)展不平衡，利益分配不均，貧富差距拉大，兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重；三是資源相對短缺，生態(tài)環(huán)境惡化、容量不足，嚴(yán)重制約經(jīng)濟的發(fā)展等。

三、民族精神和時代精神與經(jīng)濟認同

一個國家如果失去了主權(quán)，其他一切無從談起，維護國家主權(quán)和國家安全是愛國主義的集中體現(xiàn)。弘揚愛國主義精神,提高民族自尊心和自信心，使國家和民族利益神圣不可侵犯。沒有愛國主義作為支撐，民族精神就成了無源之水、無本之木，民族精神的大廈無法建立，因為愛國主義是民族精神的核心和基礎(chǔ)。在社會主義社會的偉大實踐中，民族精神是社會生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力,對于社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展和建設(shè)社會主義和諧社會具有促進作用。斯大林指出：“一個民族的經(jīng)濟內(nèi)涵是共同的經(jīng)濟生活”[7]。民族共同生活除了血緣和地理因素外，還存在民族經(jīng)濟利益的關(guān)聯(lián)性。從經(jīng)濟維度看“民族”，民族應(yīng)當(dāng)是一個經(jīng)濟實體，具有經(jīng)濟實體的功能。民族通過組織民族成員從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，獲得本民族生產(chǎn)、生活所需的物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)之上構(gòu)建具有本民族特點的上層建筑。一個民族只有通過經(jīng)濟條件和物質(zhì)手段聯(lián)結(jié)民族成員，并保障民族的生產(chǎn)和生活得以延續(xù)，在其上所建立的上層建筑以區(qū)別其他民族的利益共同體[8]8。民族精神是一個民族最核心的價值觀和行為準(zhǔn)則，在共同生活中不斷得到認同的價值體系，是一個民族文化的重要組成部分。民族精神是社會經(jīng)濟交往中“公正的裁判員”，因為民族成員在交往的過程中，逐步形成了交往的規(guī)則，民族精神是在民族認同的基礎(chǔ)上從道德層面約束經(jīng)濟行為是否公正的有效手段和途徑。通過民族精神，影響和調(diào)節(jié)民族成員內(nèi)部的經(jīng)濟生產(chǎn)、分配、流通和消費行為，防止民族利益的分化，改變民族成員的效用選擇，強化民族成員對民族整體性的經(jīng)濟認同，適應(yīng)外部的經(jīng)濟環(huán)境變遷和經(jīng)濟沖擊，確保本民族國民經(jīng)濟的健康發(fā)展[8]11。經(jīng)濟全球化的過程中，資本、技術(shù)、人才、信息等生產(chǎn)要素都要按照國際市場的要求，尋求資源配置的最大化和經(jīng)濟利益的最大化，基于民族精神培育的企業(yè)文化如團隊合作精神和創(chuàng)新精神，對經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是經(jīng)濟發(fā)展的強大精神推動力。同時，經(jīng)濟的發(fā)展為民族精神提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。

民族自尊是維護民族的尊嚴(yán)神圣不可侵犯。民族自信是指當(dāng)民族發(fā)展處于順境時，對自己民族有一個合理、準(zhǔn)確的定位以及對前景的期望；當(dāng)民族發(fā)展處于逆境時，能夠正確對待挫折和正視所面臨的困難，并能克服和戰(zhàn)勝困難，使本民族渡過難關(guān)。中華民族的自強精神以積極進取、奮發(fā)圖強、整體至上為主要內(nèi)容，勤勞勇敢、百折不撓、自強不息等這種強大的精神力量激勵全國人民自力更生、艱苦奮斗，在建國初期創(chuàng)造性地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度，后來建立了比較獨立的完整的國民經(jīng)濟體系。

第一，弘揚民族精神和時代精神，有利于發(fā)展生產(chǎn)力。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，具有一定的能動性，勞動資料和勞動對象只有和勞動者結(jié)合起來，才能把潛在的、可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。弘揚民族精神和時代精神，激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性，人才資源作為第一資源的潛力才能得到最佳發(fā)揮，在經(jīng)濟社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用才能得到體現(xiàn)，革新技術(shù)，提高效率，促進人力資源在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二，弘揚民族精神和時代精神，有利于經(jīng)濟認同，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟，深化市場經(jīng)濟體制改革。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，我國經(jīng)濟總量大幅躍升，人們生活水平得到提高，實現(xiàn)了持續(xù)快速發(fā)展，但隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，中國特色社會主義經(jīng)濟面臨著嚴(yán)峻的困難和挑戰(zhàn)?！氨仨毎l(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會主義，就會被種種資本主義勢力所侵蝕腐化?！盵9]深化經(jīng)濟體制改革，必須堅持社會主義方向。

第三，弘揚民族精神和時代精神，有利于在堅持獨立自主的前提下增強經(jīng)濟發(fā)展活力。在經(jīng)濟全球化的浪潮中，既要弘揚民族精神和時代精神，堅持獨立自主、自力更生，積極發(fā)揮內(nèi)因的作用，抵御強權(quán)政治的干預(yù)、西方國家的資本控制、外來文化的和平滲透，維護國家的經(jīng)濟安全；也要廣泛地進行經(jīng)濟交流與合作，學(xué)習(xí)和借鑒別國的先進經(jīng)驗和技術(shù)，把握經(jīng)濟全球化帶來的種種機遇，在開放的世界中不斷增強經(jīng)濟活力和國際競爭力，以開放倒逼經(jīng)濟體制的深化改革。

四、社會主義榮辱觀與經(jīng)濟認同

利益是道德的根源，經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。時代不同，“榮”與“辱”的內(nèi)涵不同，道德價值觀不同。孟子曰：“仁則榮，不仁則辱?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）把“仁”作為區(qū)分榮與辱的標(biāo)準(zhǔn)，符合“仁”標(biāo)準(zhǔn)的為光榮，不符合“仁”標(biāo)準(zhǔn)的為恥辱。荀子說：“榮辱之分，安危利害之常體。先義而后利者榮，先利而后義者辱?！?《荀子·榮辱》)“榮”是先義后利，“辱”是先利后義，古代的先賢哲人將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。如今人們的物質(zhì)生活水平有了提高，但精神生活沒有得到同步發(fā)展，加之社會貧富差距加大、財富分配不公、社會保障制度不健全，人們往往見利忘義，德行成為有德之人的包袱，缺德反而成了無德之人的通行證，“劣幣驅(qū)逐良幣”，導(dǎo)致社會公德淪喪、職業(yè)道德扭曲、家庭倫理弱化。

經(jīng)濟人與道德人是不可分離的，經(jīng)濟人的利己行為不是孤立而為的，個人利益的實現(xiàn)必須以不損害他人和社會利益為前提，并且要遵守等價互利、誠實守信、公平交易等道德原則，才能確保個人利益的最大化。由此可見，道德人規(guī)范著經(jīng)濟人的行為。馬克斯·韋伯指出，新教倫理所創(chuàng)造的資本主義精神和道德的力量是“養(yǎng)育現(xiàn)代經(jīng)濟人的搖籃的護衛(wèi)者”[10]。在市場經(jīng)濟條件下，人的經(jīng)濟沖動得到了最大限度的發(fā)揮，必須以道德作為求利的“緊箍咒”，經(jīng)濟行為約束在道德的管轄之下，反對見利忘義、唯利是圖。從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，是一場歷史性的變革，肯定了利益追求的合理性，尤其是打破了以往把個人利益被否定的價值觀念。與此同時，人們的思想觀念、倫理道德、價值準(zhǔn)則都發(fā)生了深刻的變革。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，不同主體的利益訴求和道德認知多元化，外來文化和各種思潮相互碰撞、激蕩，導(dǎo)致人們行為失范、無序和羞恥感的淡漠。

經(jīng)濟活動追求利益的最大化，“經(jīng)濟人”具有最強的利益動力，法國倫理學(xué)家居友認為“道德人”同樣具有動力，“道德人”具有的動力雖然沒有“經(jīng)濟人”具有的動力強，但比它要持久得多。所以，市場經(jīng)濟必須要有道德的規(guī)范，以道德理性公平選擇，以道德價值關(guān)切經(jīng)濟行為。既不能過度強調(diào)“道德”，從而抑制了經(jīng)濟生長的活力，也不能任“利益”如同脫韁的野馬自由馳騁，必須使經(jīng)濟沖動獲得道德上的約束和規(guī)范，道德和利益盡可能地保持一定的張力，“德”“得”相通，“德”“得”合一。

社會主義市場經(jīng)濟的建立對道德建設(shè)既有積極的影響，也有消極的影響。消極的影響表現(xiàn)在：對物質(zhì)利益的過度追求，為了達到自己的私利不擇手段，出現(xiàn)了利己主義、拜金主義、享樂主義不正確的道德觀，甚至出現(xiàn)以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易等腐敗現(xiàn)象，敗壞了社會風(fēng)氣，影響了人與人之間的和諧。為此，要化消極因素為積極因素，減少社會主義市場經(jīng)濟與社會主義道德之間的沖突，把兩者有機融合起來。第一，社會主義市場經(jīng)濟的建立，推動了經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，人們的生活水平有了明顯的提高，為社會主義道德建設(shè)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，依賴于并反映著社會主義社會經(jīng)濟關(guān)系的社會主義道德取代了私有制社會的道德。第二，社會主義市場經(jīng)濟揚棄了傳統(tǒng)社會人的依賴關(guān)系，增強了人們的主體意識、競爭意識、效率意識、民主意識、創(chuàng)新意識、契約意識和平等意識等，有利于社會主義道德的建設(shè)。市場經(jīng)濟不是終極目的，而是一種有效的手段，是促進經(jīng)濟健康發(fā)展和社會和諧的手段，從而最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展與社會主義道德建設(shè)之間的矛盾是社會主義市場經(jīng)濟存在的主要問題。建立合理的利益調(diào)節(jié)機制和分配機制，真正讓那些踐行社會所倡導(dǎo)和尊崇的道德觀的人得到利益，讓那些不講榮辱的人受到應(yīng)有的懲罰，營造一種賞罰分明、揚善懲惡的評判標(biāo)準(zhǔn)和揚榮抑恥的良好社會氛圍，引導(dǎo)人們自覺踐行社會主義榮辱觀。

[1]陳殿林．論社會主義核心價值體系的自洽性[J]．長江論壇，2007（3）：9-12．

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995．

[3]毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977：417．

[4]杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京：人民教育出版社，1990：37．[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：305-306．

[6]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1470．

[7]斯大林全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1953: 289-358．

[8]姚遂．經(jīng)濟學(xué)視角下的民族與民族精神[J]．華中科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006（1）：8-12．

[9]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993:392．

[10]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].成都：四川人民出版社，1986:163．

責(zé)任編輯：羅清戀

Econom ic Identity of Socialist Core Value System

QUAN Linchun
(Guangzhou College of Commerce,Guangzhou Guangdong 511363,China)

Practice shows the mutual restriction between a country’s core values and the economic development,and the core values have a direct impact on the sustainable development of the country’s economy.Dominant ideology is the expression of the unity of will and good will of a country’s dominant class or group members,for the country or region,providing realistic basis to formulate economic principles and policies,and playing a guiding role.Through mechanism of interests adjustment and interests integration,the distributed,heterogeneous,diversified of different social groups interests are integrated to be helpful to form a common economic and social developmentgoals.The socialist core value system is the essence of the dominant ideology.Its identification and economic identification have a very close relationship.

socialist core value system;the socialistmarketeconomy;economic identity

G641

：A

：1673-8004（2015）04-0105-04

2014-11-21

本文系國家社會科學(xué)基金項目“社會主義核心價值體系認同的文化回歸研究”（項目號：12BKS096）階段性成果之一；廣州商學(xué)院黨建和思想政治工作研究課題基金資助項目（項目號：2015A001）研究成果。

權(quán)麟春（1971—），男，陜西隴縣人，副教授，博士，主要從事思想政治教育及倫理學(xué)研究。