摘要：維吾爾當(dāng)代女性文學(xué)中以愛情和婚姻為題材的情愛小說占有很大比重，女作家們?cè)谧髌分谐晒λ茉炝艘幌盗斜痪S吾爾傳統(tǒng)婚姻觀和道德倫理觀裹挾，在愛情、婚姻、家庭中陷入悲慘境遇的各種女性形象，體現(xiàn)出維吾爾族女作家對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和民族發(fā)展的憂患意識(shí)。同時(shí)提出在全球科技高速發(fā)展、現(xiàn)代文化大發(fā)展、大繁榮的今天維吾爾族女性走向何方的質(zhì)疑。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6469（2015）03-0001-06

收稿日期：2015-05-14

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新疆維吾爾女性作家與作品研究”（12XZW 039），新疆社會(huì)科學(xué)院博士后流動(dòng)站課題“新疆維吾爾文學(xué)作品中愛國主義思想研究”（14036）的部分研究成果。

作者簡介：晁正蓉（1974—），女，陜西臨潼人，新疆社會(huì)科學(xué)院民族文化研究所，副研究員，文學(xué)博士，研究方向：維吾爾語言文學(xué)、維吾爾文化。

愛情一直都是文學(xué)世界永恒的主題，追求美好的愛情，能與自己相愛的人白頭偕老是許多人理想的生活目標(biāo)，維吾爾當(dāng)代文學(xué)作品中以愛情和婚姻為題材的小說占有很大的比重。我們可將其歸入情愛小說。情愛小說即愛情小說（Ro?mance novels），是小說的一種類型，泛指以愛情故事為主體的小說。愛情本身容易牽動(dòng)人的情緒，小說又常以人物的沖突情節(jié)來反映人物性格，愛情往往存有沖突性，便成為小說作家常用的題材。維吾爾作家特別是女性作家，創(chuàng)作了不少情愛小說。細(xì)讀這些作品不難發(fā)現(xiàn)，女作家們通過塑造一個(gè)個(gè)不同的女性形象，展示了當(dāng)代維吾爾女性真實(shí)地生存狀態(tài)，同時(shí)也對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)道德、婚姻、家庭觀念提出了質(zhì)疑。

一、逆來順受、委曲求全的“賢妻良母”形象

母親不僅承擔(dān)締造孩子生命的責(zé)任，還在培養(yǎng)教育孩子方面起著重要作用。在維吾爾情愛小說中作者雖然沒有專門將母親形象提出來進(jìn)行描述，但文本中的只言片語已刻畫出了眾多善良無私，為家庭貢獻(xiàn)一切的賢妻良母形象，這些母親熏陶和影響著一代代維吾爾女性。

大部分維吾爾文情愛小說中的母親，都是傳統(tǒng)的，集慈愛、溫柔、善良等于一身的女性形象。在這些文本中，母親形象成為傳統(tǒng)文化性別特點(diǎn)的符號(hào)化象征。作家大多會(huì)把母親放置在一個(gè)苦難的環(huán)境中，通過母親與苦難的對(duì)抗，反映她們的堅(jiān)忍與犧牲， ［1］76這些母親形象具有很強(qiáng)的生育能力，大都沒什么文化，也沒有工作，她們生活的全部就是下地干活、洗衣做飯、相夫教子、侍奉尊長。就算受過一定教育，有穩(wěn)定工作和收入的女性，也仍然承擔(dān)著全部繁重的家務(wù)勞動(dòng)，無論自己受多少委屈她們都堅(jiān)強(qiáng)地承受。但是她們卻都沒有得到在家庭中應(yīng)有的地位和尊重，而像是家里免費(fèi)的奴婢。她們從未得到來自家庭的溫暖，甚至還被丈夫隨意打罵。

哈麗黛·伊斯拉依爾的《軌道》中有這樣一段描述，最能體現(xiàn)身為維吾爾女性，身為一個(gè)母親悲慘的境遇?！澳赣H在一間破敗的房子里生下我時(shí)，當(dāng)聽說是女孩后，背過臉哭了?？蓱z的母親，可能是因?yàn)樯泻⒌南Ｍ茰缍奁?，也可能是因?yàn)樵谶@個(gè)世界上又多了一個(gè)同自己一樣不幸的人而哭泣，或者是二者兼有……” ［2］248在維吾爾族傳統(tǒng)觀念里，存在重男輕女的現(xiàn)象，尤其是在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村地區(qū)，女性生活在狹窄的圈子里，小時(shí)候服從父兄，結(jié)婚后服從丈夫，世代處于卑下的地位。當(dāng)生下女孩的“我”，母親流淚了。她的眼淚預(yù)示著我未來的命運(yùn)。母親在有生之年沒有過上一天好日子，當(dāng)“我”考上大學(xué)，能夠自立，滿懷希望能對(duì)母親敬敬孝心時(shí)，她卻因操勞過度，拋下所有的苦難撒手而去。而“我”一直以為通過努力能實(shí)現(xiàn)自己的愿望時(shí)，處境卻同母親如此相似。這樣的母親形象，也同樣出現(xiàn)在其他情愛小說中。熱孜萬古麗·玉素甫的《天邊的微笑》中，海里倩姆的母親省吃儉用、忠誠、辛勞地照料了丈夫一生，卻沒有得到丈夫一絲眷戀和柔情。《小路》、《天使》中女主人公的母親也是為了維持家庭，默默地承受一切，最后過早地離開人世。

在傳統(tǒng)落后的教育觀念中，女人不需要接受太多的科學(xué)文化教育，目前這種觀念在新疆很多地區(qū)，尤其是南疆地區(qū)依然大量存在。人們不把女性看作是可以自立的個(gè)體，她們的任務(wù)是呆在家里，生兒育女，照料家務(wù)，而男人的任務(wù)才是養(yǎng)家糊口。所有做父母的，都希望自己的女兒能幸福的生活，“但是維吾爾教育觀念并沒有使大多數(shù)女孩子在婚后擺脫傳統(tǒng)的任人擺布的家庭地位?！?［3］171-172即便是有一定文化程度的女性，婚后也無法避免陷入家庭的藩籬。近年對(duì)烏魯木齊市維吾爾族女性的調(diào)查顯示：78.4%的家務(wù)勞動(dòng)都由妻子完成。剩余的由妻子和保姆完成。 ［4］23-25

哈麗黛·伊斯拉依爾的《那眼睛》中，通過一個(gè)男人對(duì)自己已逝妻子生前的回憶，更能深刻體會(huì)出一個(gè)勤勞、善良、逆來順受的維吾爾族母親形象。“他欺騙了她一輩子，就連對(duì)別的女人付出的愛的十分之一也沒有給過她，只是把他當(dāng)作孩子的母親、家庭的支柱和一個(gè)忠于自己的傭人而已。她原先也上過學(xué)、有文化、可以是有所作為的女人，然而，卻把自己的一生、前途和健康毫無保留地獻(xiàn)給了丈夫、家庭和孩子們，他想不起來她什么時(shí)候舒舒服服地躺下休息過一次，或安安心心地吃過一次熱飯熱菜。不論什么時(shí)候她總是那么忙碌?！切]完沒了的勞作和家里的瑣事吞噬了她?！本褪沁@樣的妻子，他也沒有好好對(duì)待過“他從來沒有好言好語地向妻子問寒問暖，一生中從來沒有給她送過什么禮物，若在單位遇上什么不順心的事也總是拿身材消瘦、大眼睛、膽小怕事的妻子出氣。孩子們呢？怎么也都不能體諒母親的難處呢？他們莫非是受了他對(duì)妻子態(tài)度的影響不成？……她遭受了如同地獄般的煎熬，孩子們卻沒有為她做任何事。”“是啊，他是有愧于妻子的?？墒?，在世界上如此生活的難道就只有他一個(gè)人嗎？他的父輩是如此生活的，周圍的人都是這樣生活的。女人是家庭的主婦，家務(wù)事主婦不干還由誰來干？” ［5］279人對(duì)自己的所作所為都是會(huì)反省的。作為一個(gè)男人當(dāng)他反省自己和妻子共處的日日夜夜時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己有愧于那么無私、善良、勤勞的妻子，孩子的母親。當(dāng)他拷問自己的靈魂時(shí)，心靈深處產(chǎn)生了一絲懺悔和慚愧，可是轉(zhuǎn)瞬間，這些悔恨便在這男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)觀念的保護(hù)下蕩然無存，他為自己找到了托詞和借口，使自己所做的一切都變得理所應(yīng)當(dāng)，同時(shí)良心也得到了解脫。通過男性的口吻和立場，批判男權(quán)社會(huì)的世俗觀念，以及男性自私、無恥的一面。這樣的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代先進(jìn)文化顯得那樣格格不入，而在科技發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，仍然大量存在這樣的現(xiàn)象，而且有愈演愈烈之勢，真是值得人們深思。

二、沉默寡言，缺乏與子女溝通的母親形象

有修養(yǎng)的母親會(huì)鑄造孩子的品質(zhì)，有深度的母親會(huì)影響孩子深刻思考。維吾爾族家庭的教育主要是對(duì)子女進(jìn)行思想品德、倫理道德、生活常識(shí)、勞動(dòng)技能和宗教文化教育，不少身為人母的維吾爾族婦女本身文化知識(shí)水平低，在教育孩子方面沒有科學(xué)的指導(dǎo)。她們每天將家人的吃穿住行照顧好就已消耗了大量的體力和精力，因此，跟孩子心靈的溝通少之又少。對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)文化的熏陶就無從談起。作家在小說中塑造的很多缺乏與子女溝通的母親形象，正是作家對(duì)現(xiàn)存婦女地位低下的憂慮和抗?fàn)帯?/p>

著名維吾爾族女作家熱孜萬古麗·玉素甫的《露珠》中吐爾遜尼牙孜汗在上小學(xué)時(shí)每天都和母親一起在棉花地里除草，但是當(dāng)她小學(xué)畢業(yè)后，母親突然不讓她出門拔草了，但母親沒有告訴她真實(shí)原因。《沙棗花》中處于青春期的賽麗曼對(duì)沙棗林充滿幻想，當(dāng)母親看到她從沙棗林中走出來時(shí)，便勃然大怒，“她好像要找出什么人似的窺視了一遍四周，然后拽著女兒的手向家里走去。”她沒有告訴孩子為什么禁止她進(jìn)入沙棗林。因此，當(dāng)女孩看到沙棗林里漫步的一對(duì)對(duì)情侶，更是將那里看做神秘的地方而充滿好奇。正是因?yàn)槟赣H不了解青春期的女孩應(yīng)如何溝通交流，而總是采用回避的方式，于是造成女孩遇到了感情方面的困惑，不敢跟父母交流，最后以悲劇收?qǐng)龅慕Y(jié)局。

熱孜萬古麗·玉素甫在她創(chuàng)作的情愛小說中塑造了大量這樣的女性。如《離別之旅》中的瑪依努爾，《飛蓬之夢(mèng)》、《紅遍鄉(xiāng)村》和《小路》中的女主角。而女性意識(shí)強(qiáng)烈的女作家哈麗黛·伊斯拉依爾在作品《彩色旋風(fēng)》中也有類似的情節(jié)。小說中的父親不茍言笑，脾氣暴躁，而善良、慈愛的母親沒能給孩子一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的臂膀，小說中的女主人公遇事往往因?yàn)楹π邔?duì)母親也難以齒口。

維吾爾族長期遺留下來的傳統(tǒng)觀念是男女青年不能公開交往，特別是女性家教管理更嚴(yán)格，不允許參加任何社交活動(dòng)或與男青年往來。對(duì)女性貞潔的要求也極高。青春期的少女，對(duì)男女之戀充滿神秘感和好奇心，但又缺乏自我保護(hù)能力，小說中的女性又缺乏和母親的交流溝通，更缺少對(duì)性知識(shí)的了解，因此上演了一幕幕悲劇?！讹w蓬之夢(mèng)》中的女主角，《神秘的蘋果》中未婚先孕的少女都是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的反映。

三、在婚姻的枷鎖中掙扎的女性

社會(huì)的變遷促進(jìn)了維吾爾族女性婚姻家庭生活觀念的變遷，提高婚姻質(zhì)量，建立以愛情為基礎(chǔ)的平等、和睦、幸福、美滿的婚姻家庭生活成為廣大維吾爾族女性共同追求的目標(biāo)。但是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念根深蒂固，維吾爾女性在婚姻生活中并不美滿。小說中主要體現(xiàn)為兩種婚姻形式：一種是包辦婚姻，另一種是自主婚姻。但是這兩種婚姻的結(jié)局竟然都如此相似，女性最終仍與她們的母輩一樣，成為家庭和生活的依附者，處于男子的附庸地位。而各種無形的社會(huì)規(guī)范又都要求她們的言行舉止與傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范一致，她們無法勇敢地沖破這婚姻的枷鎖。

1.包辦婚姻的犧牲品

熱孜萬古麗·玉素甫的《加汗巴格》中，女主人公萊麗是一位像生活在童話世界般天真、可愛的女孩，在她還未成年時(shí)，就被害怕孤獨(dú)的爺爺糊里糊涂地嫁給了一個(gè)大她很多的男人亞森。萊麗婚后像霜打的花兒一樣蔫了，以往銀鈴般的笑聲也消失得無影無蹤。一次，在賽馬會(huì)上，她遇到了自己心動(dòng)的男孩吉利力，直到那時(shí)她才知道什么是愛。但是由于傳統(tǒng)觀念的束縛，直到爺爺去世，丈夫突然消失多年后，她仍然沒能和她相愛的人在一起，一個(gè)人過著孤苦伶仃的日子，直到靜靜地老死在核桃樹下。作品《沙棗花》中的賽麗曼剛滿16歲就被父母嫁給一個(gè)從未謀面的彪悍男人，新婚之夜，當(dāng)她沉浸在美好的幻覺中時(shí)，卻被不知道要對(duì)她做什么的赤身裸體的丈夫嚇成了神經(jīng)病。

在現(xiàn)代文明如此發(fā)達(dá)的今天，仍然存在這樣的悲劇，原因是：在新疆尤其是南疆偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式以及宗教信仰并沒有發(fā)生根本性的改變，文化教育事業(yè)還很落后，還沒能徹底改變包辦婚姻的局面。文化程度的高低，在很大程度上決定著人們生活的質(zhì)量和婚姻意識(shí)。新疆廣大維吾爾農(nóng)村深受傳統(tǒng)婚姻觀念、陳規(guī)陋習(xí)的影響，這些都極大限制和妨礙了維吾爾女性教育水平的提高，剝奪了許多女孩受教育的權(quán)利。而女性教育水平的低下又導(dǎo)致社會(huì)生活對(duì)女性進(jìn)一步的排斥，使許多女性處于不利社會(huì)地位的惡性循環(huán)中。女性的愚昧、無知迫使她們處于任人擺布的狀態(tài)。多年來雖然政府一直在致力于提高教育水平，但是維吾爾族廣大農(nóng)村地區(qū)仍固守傳統(tǒng)觀念不改變，沒有將宗教觀念與現(xiàn)代先進(jìn)文化相適應(yīng)，取其精華，去其糟粕。因此，包辦婚姻和早婚的現(xiàn)象至今仍存在。這類女性形象在熱孜萬古麗·玉素甫的情愛小說中體現(xiàn)的尤為突出。其他作家也不同程度在小說中塑造了包辦婚姻造成多家不幸福，造成多個(gè)心靈受傷的女人形象?！盾壍馈分械默斠琅瑺柵c阿不力克木真心相愛，但是卻被迫嫁給了一個(gè)自己并不愛的男人，沒能跟自己初戀情人阿不力克木結(jié)婚的瑪依努爾，在阿不力克木與阿斯亞結(jié)婚的當(dāng)天自殺了?，斠琅瑺柕乃?，給阿斯亞的家庭生活籠罩上了一層陰影，最終也導(dǎo)致阿斯亞婚姻的不幸。阿爾孜古麗·比拉爾的《阿爾曼的心愿》中，小主人公阿爾曼的父母以前都有自己鐘情的戀人，是包辦婚姻讓他們生活在一起，于是在無愛的婚姻生活中的阿爾曼的父母總是處在無休止的爭吵中，阿爾曼對(duì)家唯一的記憶就是父母爭吵不休。包辦婚姻不僅造成了兩個(gè)家庭的不幸，更是傷及到更多的人。類似的描述在《靈魂的征途》中也有反映。主人公“我”回憶小時(shí)候，“不知為什么父母經(jīng)常當(dāng)我的面沒完沒了地吵鬧，他們不顧我的不安和恐懼。爭吵到最后總是在媽媽的哭泣、爸爸的嘆惜和我們睜著驚恐的大眼睛的嗚咽聲中結(jié)束?！?［6］135《薄荷》中的再那甫，《死亡》中的迪里拜爾，《晚秋霜凍》中的拜合提努爾，《痛苦》中的比力克孜等等都是包辦婚姻的犧牲品。早在“五四“時(shí)期，我國婦女就力爭打破封建枷鎖，并為之做出巨大的努力，轉(zhuǎn)眼，時(shí)光已飛逝將近一個(gè)世紀(jì)，直到現(xiàn)在我國維吾爾族農(nóng)村婦女的生存境遇仍沒多大改觀。這是歷史的悲劇。作者塑造眾多女性形象，正是要提醒人們：人類在長期交往中約定俗成的習(xí)慣性定式構(gòu)成的人類的行為文化模式雖然很難被打破，受傳統(tǒng)觀念和宗教信仰的影響的維吾爾族女性自我意識(shí)的覺醒，自主意識(shí)的提高，打破束縛女性枷鎖的道路雖然也很艱巨，我們女性自己應(yīng)該為維護(hù)女性權(quán)利，保護(hù)女性發(fā)揮自己的作用。

2.走進(jìn)婚姻的墳?zāi)?/p>

隨著國家教育法和婚姻法的普及，自主選擇對(duì)象越來越普遍，在城市，自由戀愛已成為維吾爾族青年女性首選的擇偶方式，女性在婚姻家庭中向自主邁出了第一步。但是自由戀愛的雙方婚后的生活也并不是想象中的天堂。在伊斯蘭教傳統(tǒng)觀念以及維吾爾傳統(tǒng)道德觀的束縛下，女人仍處于弱勢地位，無論婚后生活多么不幸，妻子也無權(quán)提出離婚，只能由男方單方面提出?！盾壍馈分邪⑺箒喌恼煞蛞蚧楹笕匀凰紤僮约旱某鯌偾槿?，經(jīng)常辱罵毒打妻子阿斯亞，甚至在外面與其他女人鬼混，而阿斯亞為了孩子和維持家庭，一直保持沉默，最后致使精神失常。傳統(tǒng)觀念就像一條鋪設(shè)好的“軌道”，要求婦女嚴(yán)格按照它的軌跡運(yùn)行，否則就會(huì)被摔得粉身碎骨。主人公阿斯亞，作為一個(gè)新時(shí)代的知識(shí)女性，曾經(jīng)為自己母親的不幸悲哀過，曾痛下決心，通過自己的努力，走出壓制婦女的家庭，把母親也拯救出來。但阿斯亞最終不但沒能解救自己的母親，自己反而也在既定的軌道上越陷越深，不能自拔。《離別之旅》中瑪依努爾經(jīng)歷幾次感情失敗后與自己相愛的塞達(dá)爾結(jié)了婚，但是婚后不久，塞達(dá)爾就移情別戀，為了家人，為了孩子，瑪依努爾一直硬撐著。這些固守破碎的婚姻，為了讓父母放心的觀念都深受維吾爾“孝敬父母”觀念的影響。這種觀念與伊斯蘭教教規(guī)之間也有一定的關(guān)系。按伊斯蘭教來看，不孝敬父母者兩世（今世和來世）都得不到幸福。特別是來世進(jìn)不了天堂。這種觀念根植于人心，形成維吾爾族特定的社會(huì)道德觀念。 ［7］也形成他們心中“好女人”的樣板。阿斯亞、瑪依努爾等女性形象都觸動(dòng)了維吾爾婦女不幸的根源，她們讓我們看到，傳統(tǒng)觀念下“好女人”的文化面具是怎樣扼殺女性的天性和鮮活的情感，遮蓋她們的真實(shí)存在的。她們像一顆顆沿固定軌道運(yùn)行的行星，運(yùn)轉(zhuǎn)的中心始終是男權(quán)社會(huì)。在這種環(huán)境中，作為弱勢群體，處于邊緣地帶的女人，能做的只能是忍耐。這正驗(yàn)證了20世紀(jì)60年代西蒙·波娃所提出的“女人不是天生的，而是被塑造成的”論點(diǎn)。

四、無知、清純的少女形象

維吾爾作家在情愛小說中也塑造了不少美麗、善良、情竇初開，追求美好愛情的少女形象。這些涉世之初的女孩大膽追求真愛，但都以悲劇告終。小說中的少女形象，無論是生活在城市還是鄉(xiāng)村，無論是從事農(nóng)耕還是讀書，從外貌描述來看幾乎都符合維吾爾族傳統(tǒng)對(duì)女性審美的要求。她們長發(fā)飄飄、含蓄羞澀、美麗端莊，就算身體有某些小缺陷，總體也給人楚楚動(dòng)人的感覺。而小說中的少女也常常以男性樂于接受的形象為標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整和改造自己。維吾爾族傳統(tǒng)婚戀觀念往往將女性的外貌看作第一位。中篇小說《飛蓬之夢(mèng)》中被稱為“黃毛丫頭”的阿依姆古麗在不知不覺中長成了美麗的青春少女，她每天割飛蓬的時(shí)候，都遙望著地平線，想象著地平線另一邊人們的生活；為了獲得真愛，為了能到地平線那頭去看看，她夜夜在飛蓬地等待那位答應(yīng)娶他并帶她去烏魯木齊的穆罕默德，但最終是在等待中逝去了青春年華?！渡衩氐奶O果》中的女孩輕易便將自己獻(xiàn)給一見鐘情的男孩，并懷孕，但男孩在一夜情后就像突然蒸發(fā)了一樣，再也沒有出現(xiàn)。她也只好聽從家人的安排嫁給了大自己很多的男人?！缎腋！分械呐髮W(xué)生因在大學(xué)戀愛、懷孕最后被迫退學(xué)，而當(dāng)時(shí)對(duì)她信誓旦旦的男友早就逃之夭夭不見蹤影。

作者在情愛小說中塑造了大量這類清純、癡情的少女形象，她們對(duì)愛情充滿美好、單純的幻想，自主意識(shí)薄弱，接受新觀念能力差，分辨能力不強(qiáng)，性知識(shí)缺乏，輕易將自己委身于某個(gè)鐘情的男人，但終究落下被拋棄的結(jié)局。實(shí)際上，他們的愛情早已化為泡影。但是她們卻仍在癡癡地等待。作家通過這些女性形象，揭示了當(dāng)下維吾爾女性的生存困境和情感困境，讓我們看到的是在男權(quán)社會(huì)下，女性被隨意蹂躪、拋棄的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)表明，在現(xiàn)實(shí)生活中男性和女性并不站在同一地平線上，在現(xiàn)代社會(huì)維吾爾族女性仍然承受著巨大的精神束縛，難逃厄運(yùn)。她們?cè)谧诮探塘x和封建倫理道德的雙重壓力下，不能呼吸。小說在對(duì)維吾爾女性愚昧、落后、無知、癡情的生存境遇如實(shí)展示的同時(shí)，更多的是對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和民族發(fā)展的憂患意識(shí)。

五、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、自立、自強(qiáng)、自信的女性形象

令人欣喜的是，20世紀(jì)90年代以來，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展，維吾爾族女性受教育的機(jī)會(huì)也越來越多。她們開始覺醒，更多的女性開始重新審視自己，并且開始大膽地?cái)[脫家庭的束縛，爭取屬于自己的幸福。作家在情愛小說中也塑造了一批這樣的女性，她們反叛和否定束縛女性發(fā)展和自由的陳舊觀念，在她們看來，愛情是美好的，但并不是女性的全部，她們決不為愛情喪失自我，也不為愛情犧牲獨(dú)立。她們大膽地追求真愛，追求自己想要的生活、按照自己的意志去生存，開始獨(dú)立自主地確立和安排自己的生活，她們不再只是生育的奴隸，她們渴望擁有自己的事業(yè)和尊嚴(yán)。她們也不再滿足于男性中心文化的禁錮，不能忍受男性身影對(duì)于世界的遮蔽，往往以一種獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)。

《綠色的希望》中因發(fā)現(xiàn)丈夫有了外遇，大膽與丈夫離婚去尋找真愛的“我”，因有孩子的拖累沒能再婚，但是并沒有為自己的選擇而后悔。小說肯定了女性處理家庭變故的能力，贊揚(yáng)了現(xiàn)代女性在破裂婚姻下的堅(jiān)強(qiáng)。從家庭的枷鎖中解放開來，從丈夫背叛的陰霾中走了出來，與外界接軌，顯示出破裂下的堅(jiān)強(qiáng)。

《啊，生活》中喀什的年輕少婦古麗琪克熱和丈夫離婚后，在療養(yǎng)院遇到了自己所鐘愛的醫(yī)生卡斯木，最后功夫不負(fù)有心人，她和醫(yī)生卡斯木一起踏上了愛情之路。古麗尼莎·加瑪勒在《好夢(mèng)成真》中成功塑造了一位獨(dú)立不羈，秀外慧中，自立、自主、自強(qiáng)、自信與傳統(tǒng)迥然不同的維吾爾現(xiàn)代女性形象——海維拉。在單位，她是一位主治醫(yī)師，有著高尚的職業(yè)道德；在家中，她是一位好母親；當(dāng)丈夫背叛之情敗露以后，她氣憤但保持了一位知識(shí)女性在此種境遇中難能可貴的理智和尊嚴(yán)；她不屈于女性在無愛的婚姻家庭中屈辱地位，于是，當(dāng)久已心儀的夢(mèng)中情人真切地出現(xiàn)在她眼前時(shí)，她一反《軌道》中阿斯婭的優(yōu)柔寡斷，勇敢地去追求人性的自由，好夢(mèng)成真。這些女性大膽追求愛情的行為標(biāo)志著新的婚戀觀已經(jīng)形成。尤其是2011年莎吉旦·蘇來曼創(chuàng)作的長篇小說《我也有愛的權(quán)利》引起很大的反響。作品以現(xiàn)代理性眼光審視民族傳統(tǒng)文化，以男性獨(dú)白的口吻客觀、公允地道出：“人們的傳統(tǒng)觀念應(yīng)隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步，并使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，我有尋找真愛的權(quán)利，這種純粹的愛與金錢、年齡、地位、是否離異沒有關(guān)系。作品女性現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)烈。

是的，女性只有把自己從女性傳統(tǒng)角色中解放出來，才能真正領(lǐng)悟到生命的意義和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。只有束縛女性的枷鎖真正被打破，女性的社會(huì)地位才能提高。雖然女性在社會(huì)文化，道德標(biāo)準(zhǔn)下始終沒有擺脫男權(quán)的制約，但作品觸及了女性的社會(huì)價(jià)值、女性的自主意識(shí)。雖然還不是很深入，但也可以說明作家們已開始思考這些實(shí)質(zhì)性問題。

作家們以社會(huì)責(zé)任感和使命感對(duì)維吾爾族女性生命意義的描述，對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)注和展示發(fā)人深思。隨著現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的維吾爾族女性社會(huì)地位地不斷提高，作家們一定能塑造出現(xiàn)代色彩和民族個(gè)性完美結(jié)合的維吾爾女性形象。而這種形象正是兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)美德和現(xiàn)代科學(xué)文化素養(yǎng)于一身，在祖國各條戰(zhàn)線上辛勤耕耘，獲得幸福生活的維吾爾族女性的再現(xiàn)。