劉詩貴

（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）

羅素的政治哲學(xué)旨在促進(jìn)人性的充分發(fā)展，使人獲得自由和幸福，為人類建構(gòu)一個理想社會。在這個理想社會的圖景里，每個人擁有充分的自由，人與人的關(guān)系是友善團(tuán)結(jié)的，人與社會的關(guān)系是和諧的，團(tuán)體之間以及國家之間的關(guān)系是以合作、和平為主旨的，整個人類世界充滿愛和生機(jī)、希望和幸福。為此，他提出了構(gòu)建理想社會的一系列政治理論主張，形成了頗具特色的政治哲學(xué)思想體系。羅素的政治哲學(xué)理論明確以人為目的，從而使他的政治哲學(xué)具有鮮明的人道主義特色；他的整個政治哲學(xué)理論大廈建立在人性論的基礎(chǔ)上，以自然人性為出發(fā)點和歸宿，因而具有重視本能的非理性主義特色；他的政治理想所追求的最高價值是自由，使其政治哲學(xué)具有顯著的自由主義特色；在改造社會的方案上，他反對資本主義制度，倡導(dǎo)基爾特社會主義制度，因而具有鮮明的社會主義特色；他的政治理論強調(diào)非暴力和消除戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)世界和平，從而具有濃厚的和平主義特色。

一、人道主義特色

人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時期的一種思潮，對它的解釋有多種，比較權(quán)威的有兩種?！墩軐W(xué)百科全書》中認(rèn)為人道主義是“指任何承認(rèn)人的價值或尊嚴(yán)，以人作為萬物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為課題的哲學(xué)”[1]73。在《蘇聯(lián)大百科全書》里，認(rèn)為“它是一種體系，它承認(rèn)人的價值、自由與權(quán)力”[2]125。綜合來看，我們可以把人道主義理解為是以人為中心、以人為目的，倡導(dǎo)關(guān)愛人、尊重人的一種世界觀。人道主義精神的核心是要突出人的地位、人的目的、人的價值。在資產(chǎn)階級革命的過程中，資產(chǎn)階級以人道主義反對封建專制，提出充分發(fā)展人的個性和才能的要求。一直到19世紀(jì)，人道主義始終是維護(hù)資本主義制度的重要思想武器。雖然羅素的思想深受資產(chǎn)階級傳統(tǒng)思想的影響，但是他痛恨資本主義社會，倡導(dǎo)社會主義社會，因而有學(xué)者認(rèn)為他是社會主義的人道主義者。

其實，嚴(yán)格地說，羅素的人道主義既有資本主義色彩也具有社會主義色彩。他的政治哲學(xué)理論是從人的需要出發(fā)，在一系列的主張中都體現(xiàn)了以人為目的的根本原則，始終把人的自由和幸福視為終極價值目標(biāo)。他在理論上和現(xiàn)實中都表達(dá)了對壓制人性自由的權(quán)力專橫和殘酷戰(zhàn)爭的痛恨，同時表達(dá)了對被壓迫被剝削的勞動人民的深切同情。羅素的政治哲學(xué)說到底是要為人類創(chuàng)造一個美好世界，他認(rèn)為理想的政治制度在于鼓勵人的創(chuàng)造性潛能，抑制人的獨占性欲望，讓人性本能獲得自由發(fā)展。在個人與國家的關(guān)系方面，他認(rèn)為國家或政府只是保證人自由的手段，只有人才是目的?？梢?，人的地位在其理論中置于至高的位置。在以個人主義為核心這一點上，羅素與資產(chǎn)階級人道主義保持了一致，認(rèn)為政治理想就是有關(guān)個人生活的理想，一切美好的東西都必須體現(xiàn)在個人身上。資產(chǎn)階級人道主義以私有制為基礎(chǔ)，這點羅素與之不同，他主張社會主義公有制，其人道主義以公有制為基礎(chǔ)。他認(rèn)為私有財產(chǎn)是罪惡的根源，財產(chǎn)私有制會激發(fā)人的占有性沖動，而這種占有性沖動是導(dǎo)致人們不幸的根本原因，因而必須廢除資本主義私有制，建構(gòu)社會主義公有制。但是羅素的人道主義還不能算完全意義上的社會主義人道主義，他的人道主義脫離社會關(guān)系和社會實踐，把人看作自然人，從抽象的人性出發(fā)，認(rèn)為人道主義可以超越時代性和階級性。因此，他主張溫和漸進(jìn)的制度改良方式，反對階級斗爭和暴力革命，這使其理論不能切合實際。

二、非理性主義特色

非理性主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛行于西方的哲學(xué)思潮，在倫理學(xué)中流傳也比較廣泛，一般指與理性主義相對立的主張。德國哲學(xué)家叔本華的唯意志論開創(chuàng)了西方非理性主義的先河，他在對理性主義的批判基礎(chǔ)上，建立了意志主義的思想體系。尼采繼而將叔本華的生命意志發(fā)展為強力意志，他認(rèn)為生命的本質(zhì)就是意志，是一種貪婪欲望和創(chuàng)造本能，這種強力意志即“權(quán)力意志”是估量一切價值和確立新價值的標(biāo)準(zhǔn)，以人的意志取代上帝，從而徹底批判傳統(tǒng)的理性主義，突出了非理性主義主張。羅素從人性的欲望出發(fā)來確立價值，顯然受到叔本華等人的影響。他的非理性主義主要體現(xiàn)在他的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)理論——人性論和價值學(xué)說上，他認(rèn)為，沖動和愿望是人們一切行為的根本原因，而愿望不過是“披著外衣的沖動”，因而產(chǎn)生行為的原始動力主要來自人的本能沖動。羅素的非理性傾向也與休謨關(guān)于激情本能的思想密切相關(guān)，他非常贊賞休謨的那句名言“理性是激情的奴隸，而且只應(yīng)該是激情的奴隸”。人的同情、恐懼、愛、欲望等都來源于人天性中的本能，關(guān)于事物的價值也是人的本能欲望所賦予的，在羅素看來價值就是人情感的表達(dá)。他所指出的政治上的重要欲望比如貪婪、好斗、虛榮、權(quán)力欲等都是體現(xiàn)人的情感、意志等非理性因素。雖然他也指出沖動包含有破壞性的有害沖動，但是他又認(rèn)為有沖動比沒有沖動要好，缺乏沖動就沒有生命活力，意味著死亡，而且破壞性沖動也可以引導(dǎo)到生命和發(fā)展的軌道上來，可以把不良沖動變?yōu)橛幸鏇_動?？傊?，生命離不開自然的本能沖動，否則生活總是為了理性目的和愿望，而壓抑本能沖動，人的生命之樹就會枯竭。

羅素的理想政治就是要“尊重人的本性”、促進(jìn)個人自由、個性的解放。他痛恨所有專制和獨裁政治，反對權(quán)力的專橫，因為權(quán)力的專橫使大多數(shù)人的人性本能受到壓制。他所追求的理想政治模式是民主政治，民主社會才是能夠給人們帶來自由和幸福的社會，因為滿足人們的欲望和沖動是人們自由和幸福的條件，“社會必須給人以充分自由，讓人的個性得到充分發(fā)展，個性的自由與發(fā)展，就是人的欲望和沖動的自由涌動”[3]。一切社會制度對人性的影響都是深刻的，他認(rèn)為良好政治制度的重要目標(biāo)就是保持造成個性的本能沖動，充分發(fā)揮個人本能的活力和快樂。關(guān)于自由的限度，是由人的欲望來決定的，自由的底線要優(yōu)先滿足人對必需品的滿足，以法制和教育來改變?nèi)诵灾械恼加袥_動而防止一個人為滿足自己的自由欲望而干預(yù)他人的自由。羅素把各種社會問題和制度的各種弊端看作是本能沖動引起的，甚至把戰(zhàn)爭的產(chǎn)生也歸于人本能的沖動。由此想方設(shè)法要從改造人性心理著手，消除不良沖動帶來的破壞。由上所述，羅素政治哲學(xué)具有明顯的非理性主義特色。正是這種非理性主義傾向，使他看到現(xiàn)實社會人們的不幸，揭露現(xiàn)實的資本主義社會制度嚴(yán)重壓抑人性的罪惡，提出必須改變這個制度，建構(gòu)一個理想社會。

三、自由主義特色

一般認(rèn)為霍布斯與斯賓若莎是近代自由主義的先驅(qū)，他們提出了自由主義的若干理念。而洛克作為第一個自由主義代表的思想家，提出了系統(tǒng)的自由主義理論。19世紀(jì)，主要的自由主義思想家代表有德國的洪堡，法國的貢斯當(dāng)、托克維爾，英國的約翰·密爾等人。從總體來看，自由主義所具有的特征大致可從我國學(xué)者李強的專著《自由主義》中指出的自由主義原則中得到概括。其一，強調(diào)自由。自由主義的核心是自由，傳統(tǒng)的自由概念屬于伯林的消極自由含義，也就是霍布斯、密爾等所主張的自由，是個人行為不受外界干預(yù)的狀態(tài)，人們可以不受他人制約的發(fā)表言論、信仰自由、婚姻自主等等。政府應(yīng)保障人們免于他人干涉的自由，同時也要避免政府本身對人們自由的威脅，依據(jù)法律限制政府的權(quán)限及行為方式，規(guī)定個人的行為界限。自由不是絕對自由而是有限度的，必須是法律規(guī)定和制約的自由。其二，堅持個人主義。自由主義堅持個人至上的觀點，把個人主義作為基礎(chǔ)和出發(fā)點?；舨妓埂⒙蹇?、密爾、羅爾斯等人都堅持個人主義原則，強調(diào)個體的權(quán)利、價值、尊嚴(yán)和利益。自由主義者大都主張社會是個人的聯(lián)合體，而不是有機(jī)的整體，“社會是個人的簡單的集合體。個人先于社會而存在，個人是本源，社會是派生的，社會、國家是個人為了保障自己的某種權(quán)利或利益而組成的人為的機(jī)構(gòu)，除了個人的目的之外，社會或國家沒有任何其他目的”[4]155。其三，主張平等。自由主義認(rèn)為所有個體都具有同等的權(quán)利、價值、尊嚴(yán)和利益，因而維護(hù)平等原則，尤其強調(diào)人在法律上的平等權(quán)利。美國學(xué)者薩皮羅指出“平等是自由主義的另一條基本原則。自由主義宣布所有人一律平等。當(dāng)然，不應(yīng)忘記，這種平等并不意味著所有人有同樣的能力、同樣的道德理解力或同樣的個人魅力。它的含義是，所有人在法律面前有同等的權(quán)利，有權(quán)享受同等的公民自由”[5]10。自由主義注重權(quán)利和形式上的平等，而不承認(rèn)實質(zhì)上的平等。其四，倡導(dǎo)民主。大多數(shù)自由主義者就是民主主義者，認(rèn)為民主是保障個人自由最有效的制度，因而民主對于自由具有工具性價值。民主制度使人民享有選舉權(quán)并參與政治生活，讓人民表達(dá)自己的愿望和利益，從而確保政府保障社會大多數(shù)人的利益，而不是少數(shù)人的私利。自由主義反對任何形式的專制或獨裁，以及權(quán)力的濫用。其五，有限政府和法治原則。自由主義認(rèn)為國家在任何情況下都不能侵犯個人某些基本權(quán)利，主張有限政府，要求國家減少對社會、經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，認(rèn)為國家除了保護(hù)個人權(quán)利還應(yīng)提供社會性服務(wù)，發(fā)揮維護(hù)一定程度社會正義的職能。法治原則落實到政治上就是憲政，也就是將政治權(quán)力置于憲法的制約下，有效抵制絕對權(quán)力，采取分權(quán)的手段對政府權(quán)力進(jìn)行有效制約。

羅素的政治哲學(xué)體現(xiàn)了以上傳統(tǒng)自由主義的基本特征，因而具有顯著的自由主義特色。具體可從以下方面來說明：（1）羅素認(rèn)為自由是最高的善，是最高的價值目標(biāo)，他的理想政治目的在于個人的自由。關(guān)于自由的定義，他繼承了霍布斯、密爾等人的主張，認(rèn)為自由是免于外界的干預(yù)，并指出自由不是任性的，而應(yīng)該在法律允許的范圍內(nèi)。（2）羅素的個人主義以他的邏輯原子論為基礎(chǔ)，認(rèn)為個人其實就和萊布尼茨的單子一樣。他主張理想政治制度的最高目標(biāo)是個人的自由發(fā)展，理想社會的組織應(yīng)該維護(hù)個人的自由和利益。羅素的個人主義還和密爾一樣強調(diào)個性，重視個人的創(chuàng)造性，尊重個人價值。密爾認(rèn)為充分的個性發(fā)展是社會進(jìn)步的前提，羅素也認(rèn)為社會的發(fā)展進(jìn)步需要個人創(chuàng)造性的發(fā)揮，如果過于強調(diào)社會控制就會窒息人的創(chuàng)造性，導(dǎo)致社會停滯。由此在他的政治主張和教育理論中總是爭取個性的充分自由和解放。（3）平等是羅素自由主義所內(nèi)含的原則。他認(rèn)為在現(xiàn)代民主社會里平等意味著公平，但是在現(xiàn)實等級森嚴(yán)的社會里是談不上平等的。他所說的“正義”，指的是承認(rèn)全人類擁有平等的權(quán)利。他也認(rèn)為不存在實質(zhì)的平等，把平等定義為“引起嫉妒最少的安排”[6]226；他認(rèn)為理想社會的重建，要消除權(quán)力和財富上的分配不公，盡可能實現(xiàn)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)上的公正。（4）羅素崇尚民主，認(rèn)為民主是人類最偉大的一項發(fā)明，民主能限制政府對個人自由的干預(yù)，保證多數(shù)人的利益和自由。他在《權(quán)力論》里闡述了民主相比其他政體的各種好處，極力批判專制或獨裁政治，認(rèn)為現(xiàn)代政治的發(fā)展唯有堅持民主的道路，才能使社會趨向文明，確保人們的自由和福祉。（5）羅素認(rèn)為國家是必要的惡，既有必要保留國家，但也要限制國家權(quán)力以免傷害自由。他對國家權(quán)力存在格外的顧忌，認(rèn)為必須反對權(quán)力集中、防止資本家和官僚大權(quán)獨攬，他主張加強亞群體的民主自治，可以避免政府的權(quán)力過于集中，并繼承了亞里士多德以來，洛克、孟德斯鳩等人的分權(quán)思想，同時也堅持法治原則，表達(dá)了其憲政思想。

四、社會主義特色

19世紀(jì)晚期的英國，開始出現(xiàn)了社會主義政治思潮，費邊社會主義就是其中一種。費邊社會主義主張以漸進(jìn)的改良方式來改造社會，以促進(jìn)社會公正。其突出的特點在于反對暴力革命的激進(jìn)方式，采取溫和的方式改良社會。羅素曾經(jīng)在“費邊社會主義者”工黨領(lǐng)袖韋伯夫婦創(chuàng)建的倫敦經(jīng)濟(jì)和政治學(xué)院當(dāng)教師，因而他受到費邊主義的影響，后來他的基爾特社會主義思想就是沿著費邊主義道路而發(fā)展的。羅素揭示了資本主義社會的罪惡實質(zhì)，少數(shù)人對大多數(shù)人的壓迫、對人的個性摧殘、自由的壓制都源于生產(chǎn)資料的私人占有的私有制度，尤其是權(quán)力和財富的分配不公，而現(xiàn)有的制度大都建立在財富和權(quán)力的基礎(chǔ)上，使得絕大多數(shù)人生活在不幸之中。只有改變這個資本主義制度，才能改變廣大勞動者受剝削和壓迫的命運，他認(rèn)為改造現(xiàn)實社會、構(gòu)建理想社會的方案就是實施基爾特社會主義。這一主張使得他的政治哲學(xué)理論體現(xiàn)出社會主義特色，既有基爾特社會主義特征，也含有費邊社會主義的特點。然而，他并不屬于科學(xué)社會主義的陣營，他批判包括馬克思主義在內(nèi)的暴力革命方式，而主張采取漸進(jìn)主義的溫和改良方式，來實現(xiàn)對資本主義社會的改造。

羅素不是維護(hù)資本主義的自由主義者，而是傾向社會主義的自由主義者。他與一般自由主義者相比，重要的不同之處在于對財產(chǎn)的態(tài)度。一般自由主義者維護(hù)私有財產(chǎn)，而羅素認(rèn)為財產(chǎn)和權(quán)力一樣邪惡，財產(chǎn)私人占有是導(dǎo)致罪惡的根源，所以只有消除財產(chǎn)私有制，倡導(dǎo)社會主義公有制，廣大勞動者才可能有自由和幸福的希望?！肮视脑鞖W美社會，必須將個人所占有之權(quán)力財力，交還于公眾，社會才有新的希望”[7]3。羅素認(rèn)為在人追求財產(chǎn)的過程中鼓勵了人性中占有性的沖動，而壞的事情大都是從占有性沖動而產(chǎn)生的，占有沖動必然帶來爭斗。歐美國家主要是資本主義國家，實業(yè)發(fā)達(dá)，但人們未必幸福?！耙驗闅W美因?qū)崢I(yè)發(fā)達(dá)而生出種種流弊，其中最憂的，便是使個人的天性，處處受拘束，處處受刺激，這都是產(chǎn)業(yè)之不良的結(jié)果”[7]3。由此，他還就中國當(dāng)時的狀況認(rèn)為中國不應(yīng)步歐美的后塵，而應(yīng)該由同業(yè)工會的組織來自謀發(fā)展，也就是無論歐美國家還是中國社會都應(yīng)該按照他所倡導(dǎo)的基爾特社會主義方案來改造社會。在政治方面，實行國家的議會與基爾特的代表大會聯(lián)合治理模式，他指出：“有許多事情可以通過地方政府按各行業(yè)和各地區(qū)去完成。這是工團(tuán)主義的最具有創(chuàng)造性的思想。”[8]43但是工團(tuán)主義意欲取消國家是羅素不能接受的。羅素要保留資產(chǎn)階級的國家機(jī)器作為仲裁機(jī)構(gòu)，但不是維護(hù)資產(chǎn)階級利益，而是面向全體社會成員的利益，尤其是勞動生產(chǎn)者工人的利益?，F(xiàn)實證明羅素的想法過于天真，國家不可能是中立的，它只能是一個階級壓迫另一個階級的工具。在經(jīng)濟(jì)方面，羅素主張國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，限制資本主義的范圍，逐漸達(dá)到消除資本主義私有制。由整個社會持有土地、資本等所有權(quán)，把管理權(quán)交給生產(chǎn)者選出來的工人代表，讓勞動者來管理產(chǎn)業(yè)，讓企業(yè)工廠等實行自治。羅素希望通過漸進(jìn)改良的方式來實現(xiàn)這種所有制的改變，逐步達(dá)到取消資本主義私有制，但是工人階級要取得管理權(quán)不經(jīng)過暴力斗爭是不大可能的，而且他又說在一定范圍內(nèi)可以包容資本主義，在理論上顯得不徹底。這些主張雖然過于理想化，也有些模糊性，但還是具有社會主義思潮的特點，只能說羅素還是一個“不堅定的社會主義者”。如丁子江所指“從理論上說，是‘不清晰精確的’，而不像他自己的哲學(xué)方法所追求的那樣”[9]138。

五、和平主義特色

和平主義，反對戰(zhàn)爭或暴力的一切形式，主張用和平方式解決人與人之間的沖突和對抗，消除戰(zhàn)爭或暴力，追求在國家內(nèi)部以及各民族、國家之間建立持久和平關(guān)系的一種思潮。19世紀(jì)，近代和平主義開始興盛。和平主義者譴責(zé)一切戰(zhàn)爭和暴力，認(rèn)為戰(zhàn)爭和暴力都是非道德的，不管是什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭，也不管是什么原因引起的戰(zhàn)爭。和平主義在不同歷史時期曾經(jīng)發(fā)揮了不同的作用，在第一次世界大戰(zhàn)期間，資產(chǎn)階級改良派的和平主義者提出廢除武裝，反對暴力革命，維護(hù)國內(nèi)和平。羅素也是如此，響應(yīng)了這一主張。當(dāng)然，無產(chǎn)階級是不會答應(yīng)放棄暴力革命、解除武裝的。在第二次世界大戰(zhàn)時期，和平主義者對反法西斯主義起到了重要作用，并積極推動了戰(zhàn)后反對核軍備競賽和戰(zhàn)爭威脅的和平運動。在此期間，羅素作為和平主義者表現(xiàn)尤為突出。

羅素一生的奮斗理想就是要為人類創(chuàng)建一個由知識引導(dǎo)、讓愛和希望充實的世界。第一次世界大戰(zhàn)使羅素感到震驚，他發(fā)現(xiàn)人與人之間的沖突非常殘酷，而且人們對戰(zhàn)爭的集體狂熱也讓他覺得不可思議。為此，他開始分析引起戰(zhàn)爭的根源，并想辦法消除戰(zhàn)爭，在思想上和實踐中都以極大的熱情投入到和平主義的事業(yè)中去。在他的政治哲學(xué)理論中，他對人與人的沖突，以及國家之間的對抗問題作了深入探討，并專門闡述了戰(zhàn)爭與和平問題。他從人性論的角度揭示了人們之間沖突的根本原因，并深入分析了決定戰(zhàn)爭的人性因素。羅素認(rèn)為人們之間的矛盾在于欲望的沖突，從而使得個人利益與社會利益、集團(tuán)利益（國家利益）之間不和諧。從根本上說，人的一切行為動機(jī)都來自于沖動和愿望，羅素將沖動分為占有性沖動和創(chuàng)造性沖動?！罢加行詻_動表現(xiàn)為追求私人財產(chǎn)，攫取權(quán)力，進(jìn)行武力的掠奪和侵略，扼殺人的創(chuàng)造性以及投入瘋狂的競爭等等”[10]?！皠?chuàng)造性沖動則表現(xiàn)為諸如知識、藝術(shù)、愛、創(chuàng)造一類的東西，它能促進(jìn)人自身的完善，推動社會的進(jìn)程”[10]?？梢姡瑒?chuàng)造性沖動是有利于社會的，它是愛的源泉，是友善、團(tuán)結(jié)、合作的動力。

要避免暴力和戰(zhàn)爭，實現(xiàn)個人與社會以及國家之間的和諧。在羅素看來，首先，應(yīng)該盡力把占有性沖動引導(dǎo)到創(chuàng)造性沖動上來。由此羅素認(rèn)為關(guān)鍵要通過制度和教育改造人性，社會制度的改造要有利于人們抑制或引導(dǎo)人性的占有性沖動到有利的事情上，鼓勵人性中的創(chuàng)造性沖動的發(fā)展。教育也必須為激發(fā)人類的創(chuàng)造性潛能，培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，維持人的創(chuàng)造性沖動而努力。其次，要抑制相互沖突的欲望和沖動，發(fā)展可共存的欲望和沖動。沖突的欲望和沖動會導(dǎo)致人們之間的恐懼和殘殺，給人類帶來痛苦和不幸，很多人的欲望因此反而得不到滿足，那就是惡；而可共存的欲望和沖動則會使人們之間相互合作、彼此尊重，造就人類的愛和幸福，人們的欲望大都能得到滿足，那就是善，而且是普遍的善。人們的任務(wù)就是尋求這種普遍善的出路，依靠外界的權(quán)威來協(xié)調(diào)人們的欲望沖突，方能帶來人類和平與社會進(jìn)步。再次，也就是要使個人的欲望擴(kuò)展，從而突破個人自我、國家、民族的界限，追求普遍的善就是維護(hù)全人類的利益，滿足大多數(shù)的欲望，才有希望實現(xiàn)世界永久和平。

顯而易見，羅素是從人性角度探討人類的和平之路。由此，針對當(dāng)時社會的現(xiàn)狀，羅素認(rèn)為那些導(dǎo)致戰(zhàn)爭和暴力活動的人性因素作為主要因素需要改造，這主要是通過好的政治經(jīng)濟(jì)制度和良好的教育來實現(xiàn)。羅素認(rèn)為要進(jìn)行社會改造：首先，廢除資本主義制度是關(guān)鍵，“我相信，廢除土地和資本私有制是實現(xiàn)世界和平十分必要的一步”[11]198。然而，羅素還是堅持了漸進(jìn)的資產(chǎn)階級改良主義方案，他倡導(dǎo)的是基爾特社會主義，而不是科學(xué)的社會主義。其次，羅素主張協(xié)調(diào)人們之間的欲望沖突，倡導(dǎo)在法制范圍內(nèi)的自由，強調(diào)政府權(quán)力的保障作用，其實也就是用政府權(quán)力的威懾去防止暴力行為。他并不主張政府使用暴力來制服暴力，而只是希望政府權(quán)力停留在發(fā)揮威懾力的效力上，萬不得已才使用暴力來防止更大的惡。再次，在國際關(guān)系上，他強調(diào)消除戰(zhàn)爭的威脅和制止強權(quán)霸權(quán)是維護(hù)世界和平的必要途徑。他反對狹隘的民族主義精神，提出了創(chuàng)建“世界國家”、建立國際聯(lián)盟、裁軍、緩和東西方緊張局勢、放棄核武器等等倡議。在實踐上，羅素還身體力行，成為積極為世界和平奔走呼號的著名社會活動家，為人類和平事業(yè)作出了一定貢獻(xiàn)。

綜上所述，羅素政治哲學(xué)理論的特色主要體現(xiàn)以上幾個方面，這幾個方面不是彼此孤立的，它們往往交織在一起，相輔相成。羅素政治哲學(xué)中所體現(xiàn)出來的人道主義，其實在他其他理論中都得到了展現(xiàn)，非理性主要是對人性的肯定，自由主義追求的是人的自由，社會主義的追求是人的福祉，和平主義是為了人的安全和自由，它們都是以“人”為目的；其他理論傾向大都是以非理性的人性為起點和歸宿，文中各個特色的論述基本是沿著人性的邏輯而展開；自由主義是羅素政治哲學(xué)的主要特色，其他理論特色都離不開圍繞追求自由的價值，人道主義、非理性主義、社會主義與和平主義無一不是關(guān)注人的自由目標(biāo)；社會主義特色是羅素社會改造的核心部分，其中必然內(nèi)含人性改造、人類社會的發(fā)展與進(jìn)步、強調(diào)個人的自由以及個人與社會的和諧等問題；和平主義特色，體現(xiàn)的是羅素對人類命運的深切關(guān)懷，強調(diào)人類的自由和安全，因而也包含了其他理論特色的旨意?？梢?，這些理論特色之間不僅不矛盾，而且內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使得羅素的整個政治哲學(xué)理論渾然一體，在邏輯上自洽而能夠自圓其說。當(dāng)然，羅素的政治哲學(xué)還具有其他的特色，除了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等主要方面外，還具有歷史學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的特色，可見羅素并不專屬一家，他善于吸取各種理論的優(yōu)長，形成自己獨有的特色。

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