蘭 剛, 劉曉鳳, 曾 豪

（1.重慶文理學(xué)院， 重慶 永川402160； 2.華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 福建 廈門361021）

黨的十八大首次明確提出要建設(shè)“美麗中國”的發(fā)展新目標(biāo)，倡導(dǎo)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，并融入到日常的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的建設(shè)之中。近段時(shí)間以來，學(xué)界不少學(xué)者對(duì)于“美麗中國”的具體內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛而深刻的討論，部分學(xué)者將“美麗”置于生態(tài)文明之中，在自己的專業(yè)領(lǐng)域?qū)ζ洮F(xiàn)代性進(jìn)行了深刻的批判，部分學(xué)者則將“美麗”的涵義進(jìn)行了拓展，融入了“和諧”、“公平”等意旨，給予“美麗中國”更深層的涵義。但歸根到底，筆者認(rèn)為，“美麗中國”的核心是人的“美麗”，是作為“萬物之靈長”的人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中的“美麗”，沒有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“美麗”，顯然是不會(huì)有內(nèi)涵深蘊(yùn)的“美麗中國”。

大學(xué)生群體作為時(shí)代的精英，是今后社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，如何在“美麗中國”的意蘊(yùn)下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育，決定著大學(xué)生“美麗人生”得以實(shí)現(xiàn)的可能，也在一定程度上決定了國家和民族的前途命運(yùn)。對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行“美麗人生”教育，人是關(guān)鍵，觀念是根本?！懊利惾松苯逃N(yùn)含著世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，以及信念教育、自然觀教育等眾多方面，綜合吸納社會(huì)主義核心價(jià)值觀、群眾教育實(shí)踐活動(dòng)觀、科學(xué)發(fā)展觀等一系列黨在實(shí)踐中形成的優(yōu)秀理論成果，并作為其理論指導(dǎo)[1]?！耙钥茖W(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人， 以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[2]，培養(yǎng)大學(xué)生們積極豁達(dá)的人生態(tài)度、科學(xué)的自然觀念、深刻的人生目的、高尚的道德情操和崇高的人生理想，樹立當(dāng)代中國大學(xué)生理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國、熱愛自然、有所擔(dān)當(dāng)?shù)膷湫滦蜗蟆?/p>

一、“美麗人生”育成體系的價(jià)值訴求

進(jìn)行“美麗人生”育成體系研究，人是關(guān)鍵，觀念是根本。改革開放以來，中國社會(huì)進(jìn)行著深刻的轉(zhuǎn)型， 當(dāng)代中國人在享受開放后帶來的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也承受著價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的種種陣痛。當(dāng)代中國大學(xué)生作為在新時(shí)代出生和成長的寵兒， 不可避免地承受著某些不好的價(jià)值觀念的影響，2004年云南大學(xué)馬加爵宿舍殺人事件、2010年西安音樂學(xué)院藥家鑫殺人事件以及2013年4月的復(fù)旦大學(xué)室友投毒事件， 一起起的大學(xué)生惡性殺人事件引起了民眾的廣泛關(guān)注，“天之驕子”一次又一次的殘暴行為讓社會(huì)惋惜的同時(shí)， 也讓人們開始反思知識(shí)教育背后大學(xué)生價(jià)值觀的教育問題。當(dāng)下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育已經(jīng)形成了一種共識(shí)，如何讓“美麗人生”的觀念進(jìn)駐大學(xué)生的頭腦， 讓大學(xué)生們形成良好的生活方式、積極的人生態(tài)度、美好的人生價(jià)值、崇高的人生理想成為高校思想政治教育工作者和社會(huì)共同的思考。當(dāng)代大學(xué)生“美麗人生”育成體系的研究，是以“美麗中國”的理念為導(dǎo)向，以“美麗人生”為價(jià)值旨?xì)w，以當(dāng)代大學(xué)生為育成對(duì)象，以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活為載體，有著較為深刻的價(jià)值訴求。

首先，“美麗人生”是當(dāng)今時(shí)代的選擇，是“中國夢”的題中之義。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次詮釋了“中國夢”的具體含義。他認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”?！爸袊鴫羰敲褡宓膲簦彩敲總€(gè)中國人的夢”。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)， 離不開中華民族每一份子的努力。當(dāng)代中國大學(xué)生作為時(shí)代的精英，作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人， 其肩負(fù)的使命更加任重而道遠(yuǎn)。而“美麗人生”育成體系所內(nèi)蘊(yùn)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，有利于凝聚大學(xué)生們熱愛民族、熱愛祖國的強(qiáng)烈感情，有利于激發(fā)大學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)、有所作為的拼搏精神，更加有利于社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“美麗人生”的引導(dǎo)教育，是新時(shí)期我黨進(jìn)行人才培養(yǎng)必不可少的一環(huán)，此項(xiàng)工作的成功與否對(duì)于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，“美麗人生”是社會(huì)公德回歸的需求，是社會(huì)和諧的應(yīng)有之義。社會(huì)的和諧離不開社會(huì)公德， 所謂社會(huì)公德，“是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。”近年來，社會(huì)輿論的焦點(diǎn)聚焦到了道德缺失上， 小悅悅事件、彭宇案、河南大學(xué)生李凱強(qiáng)案和老人摔倒時(shí)路人的種種冷漠一次次地拷問當(dāng)今社會(huì)公德良知的同時(shí)，也深深地荼毒著青年學(xué)子。這些事件過后，網(wǎng)上開始流行著一些國內(nèi)高校學(xué)子以“校長名義”發(fā)起的攙扶摔倒老人的倡議， 并以學(xué)校各學(xué)科最厲害老師的能力為擔(dān)保， 以期能消除大學(xué)生們擔(dān)心被冤枉的后顧之憂。這種行為是對(duì)“善”的行為的一種保證， 然而更多的是對(duì)于社會(huì)公德現(xiàn)狀的一種無奈。建設(shè)“美麗中國”，必須要有社會(huì)公德的回歸，需要人的“美麗”，而“美麗人生”所蘊(yùn)含的“美麗”的公德心正是治愈社會(huì)現(xiàn)狀的良藥， 有利于良性社會(huì)道德規(guī)則的回歸和和諧社會(huì)的建設(shè)。

再次，“美麗人生”是社會(huì)良性發(fā)展的前提，是大學(xué)生“自由而全面發(fā)展”的必要保障。馬克思和恩格斯一生都致力于人類的解放，“人的自由全面發(fā)展”是貫穿馬克思主義的核心命題，是馬克思、恩格斯對(duì)人的發(fā)展的深刻把握， 也是人類社會(huì)未來發(fā)展的走向[3]。唯物史觀明確告訴我們，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用， 正確的社會(huì)意識(shí)會(huì)促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展，所以，“現(xiàn)實(shí)的人”的意識(shí)是否“美麗”在一定程度上決定著社會(huì)良性發(fā)展的可能。大學(xué)生群體自身“發(fā)展”的好壞、“發(fā)展”的程度也在很大程度上決定著整個(gè)社會(huì)群體的發(fā)展。大學(xué)生自身的良性發(fā)展，自然是離不開“美麗人生”作為其精神上的支撐。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“美麗人生”的引導(dǎo)教育，幫助大學(xué)生群體樹立正確的人生理想和發(fā)展目標(biāo)，提升大學(xué)生的精神境界，這支撐著大學(xué)生的良性社會(huì)行為， 是大學(xué)生發(fā)展自身的前提，也是社會(huì)良性發(fā)展的前提。

二、“美麗人生”育成體系的價(jià)值目標(biāo)

“美麗人生”有著豐富的內(nèi)涵，它既是一種價(jià)值目標(biāo)，也是一種價(jià)值觀念；既蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生活的過程，也包含了對(duì)某段人生歷程的價(jià)值判斷。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“美麗人生”教育，就是為了大學(xué)生自身的“美麗”、社會(huì)的“美麗”和自然的“美麗”，讓“美麗人生”的觀念進(jìn)駐大學(xué)生的頭腦，從而進(jìn)入社會(huì)的“頭腦”。然而，“美麗”又何以可能呢？ 這歸根到底就是一個(gè)看似簡單實(shí)則龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，但是，我們不能因?yàn)楣こ痰凝嫶髲?fù)雜而放棄對(duì)于“美麗”的追求。筆者認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育工作可以先從“三觀”教育、理想信念教育和自然觀教育做起， 引導(dǎo)大學(xué)生群體形成正確的價(jià)值觀念，只有率先在觀念上實(shí)現(xiàn)“美麗”，才能實(shí)現(xiàn)在社會(huì)行為中“美麗”，也只有如此，才能最終達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。

首先，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的“三觀”。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)人的行為方式有著積極的導(dǎo)向作用，這是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“美麗人生”的基礎(chǔ)，也是我們當(dāng)前進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)。改革開放以來，由于受各種社會(huì)思潮和價(jià)值形態(tài)的影響，容易使大學(xué)生形成各種不同的價(jià)值觀，但也可能形成與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相悖的價(jià)值觀。這當(dāng)中既有青春向上、充滿激情的正能量， 同時(shí)也存在自私自利、消極人生的負(fù)面例子，這就不利于青年學(xué)生身心的發(fā)展，也不利于國家和社會(huì)的和諧穩(wěn)定[4]。為此，當(dāng)前的首要目標(biāo)就是要在青年學(xué)生中形成正確的“三觀”。正確的“三觀”是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論指導(dǎo)，是正確處理個(gè)人與國家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的價(jià)值規(guī)范，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人生理想和個(gè)人價(jià)值的重要條件。

其次，在大學(xué)生中樹立理想信念。崇高的理想信念是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“美麗人生”的有利條件，是大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主要反映。在大學(xué)校園中，我們看到了滿懷理想、斗志昂揚(yáng)的一代，但也呈現(xiàn)出部分學(xué)生無所事事、毫無作為的局面，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義、毫無斗志、不思進(jìn)取的現(xiàn)象依然存在。在進(jìn)行“美麗人生”教育研究中，最根本的是要進(jìn)行觀念的改變，在進(jìn)行理想信念教育的同時(shí)也在改造著觀念、改造著主觀世界。理想信念是對(duì)人生價(jià)值的最高追求，在價(jià)值觀念中處于重要地位。遠(yuǎn)大的理想是大學(xué)生行動(dòng)的方向指南，堅(jiān)定的信念則是大學(xué)生行動(dòng)的精神力量。因此，理想信念的形成是強(qiáng)化大學(xué)生精神力量的重要武器； 理想信念的形成是規(guī)范大學(xué)生群體行為方式的有力保障；理想信念的形成是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人生目標(biāo)的重要條件。

最后，樹立自然觀思想，它是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生“美麗人生”的物質(zhì)保障。自然界是人類一切物質(zhì)和文化的源泉。一方面，自然界為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的吃、穿、住、用、行都離不開自然界。另一方面，自然界又為人類提供了精神的食糧，自然界中的動(dòng)物、植物、陽光、水等都是人類進(jìn)行享用和消化吸收的精神糧食， 而且神奇的大自然還為大學(xué)生創(chuàng)造了各種奇觀、美景，培養(yǎng)了大學(xué)生的審美觀，陶冶著大學(xué)生的精神。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不尊重自然， 破壞自然環(huán)境的事例屢見不鮮。20世紀(jì)50年代日本的水俁病事件，由于含有汞的工業(yè)廢水肆意排放， 不僅造成了部分海洋的“死亡”，還造成了千余人中毒身亡；又如20世紀(jì)80年代瑞士劇毒污染造成萊茵河“死亡”20年?，F(xiàn)如今，臭氧層遭破壞、全球變暖、海平面上升等環(huán)境問題都在警示生態(tài)環(huán)境問題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是尊重自然、順應(yīng)自然的要求；保護(hù)生態(tài)環(huán)境是現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的需要； 保護(hù)生態(tài)環(huán)境同時(shí)也是提示我們要保護(hù)自然、關(guān)愛自然。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在了更加突出的位置，納入了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，表明我們黨也越來越重視生態(tài)文明，這也是為子孫后代造福的必然途徑。大學(xué)生作為新時(shí)代的主力軍， 更應(yīng)該樹立自然觀思想，理解自然環(huán)境對(duì)我們?nèi)祟惖闹匾?，明白保護(hù)生態(tài)環(huán)境的緊迫性，以自身的實(shí)際行動(dòng)尊重自然環(huán)境、保護(hù)自然環(huán)境,全面貫徹實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)。

三、“美麗人生”育成體系的實(shí)現(xiàn)途徑

首先， 要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來進(jìn)行“三觀”教育。在“美麗中國”的時(shí)代背景下，要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，應(yīng)該從大學(xué)生“人生如何美麗”的行動(dòng)實(shí)踐出發(fā)，使之與“中國美麗”對(duì)接，應(yīng)做到：第一，堅(jiān)持以馬克思主義為“三觀”教育導(dǎo)向，使大學(xué)生在思想上認(rèn)識(shí)自我人生的美麗與社會(huì)美麗的一致性，由個(gè)體行為上升到國家行為；第二，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的共同理想與個(gè)體發(fā)展，由自我個(gè)體展現(xiàn)與提升過渡到國家發(fā)展和社會(huì)美麗的遠(yuǎn)大理想， 為中國特色社會(huì)主義事業(yè)而共同奮斗；第三，形成以愛國主義為核心的民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！泵褡寰褡鳛橐粋€(gè)民族的精神支柱，它有利于大學(xué)生們形成強(qiáng)烈的愛國主義情感；第四，形成以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中華民族長期以來形成了以延安精神、大慶精神、雷鋒精神等為標(biāo)志的時(shí)代精神，這些時(shí)代精神熏陶著大學(xué)生，有利于當(dāng)代大學(xué)生以國家發(fā)展才能有個(gè)體的發(fā)展為己任，從而推動(dòng)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展；第五，形成社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀， 社會(huì)主義榮辱觀明確了社會(huì)生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是大學(xué)生的行為準(zhǔn)則，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，有利于大學(xué)生樹立正確的行為標(biāo)準(zhǔn)， 正確地區(qū)分是非、善惡、美丑，形成正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

其次，以“中國夢”為指導(dǎo)思想，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育。中國夢是中華民族共同的理想，同時(shí)也是每一個(gè)人的夢想，她的內(nèi)涵不僅是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而且還要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。把“中國夢”作為指導(dǎo)思想來加強(qiáng)理想信念教育可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，進(jìn)行觀念教育。部分當(dāng)代大學(xué)生把個(gè)人的成長成才與家庭背景、人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，因此，教師的當(dāng)務(wù)之急就是要改變學(xué)生的固有觀念，樹立與社會(huì)主流觀念相一致的理想信念；第二，用集體主義來樹立理想信念。集體主義就是要以國家的富強(qiáng)、社會(huì)的和諧為首要目標(biāo)，只有先實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的“中國夢”，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“成才夢”，國家的富強(qiáng)為個(gè)人成才提供了物質(zhì)保障和精神動(dòng)力[5]；第三，用實(shí)踐活動(dòng)來強(qiáng)化理想信念。中國從半殖民地半封建的社會(huì)逐漸步入具有中國特色的社會(huì)主義國家，無數(shù)仁人志士在探索救國救民的實(shí)踐中逐漸形成了共產(chǎn)主義理想，沒有理想信念就會(huì)是一盤散沙。同樣，大學(xué)生也應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，如參加青年志愿者去看望孤寡老人、幫助殘疾人、關(guān)心山區(qū)留守兒童等，通過觀看、學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的動(dòng)人事跡來激發(fā)為祖國、為人民的崇高事業(yè)奮斗終生的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

最后，以“美麗中國”為指導(dǎo)理念，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行自然觀教育。“美麗中國”作為十八大的一個(gè)新名詞，被賦予了眾多寓意，但其中最重要的即是重視生態(tài)文明的自然之美。大學(xué)生作為社會(huì)的新生力量，對(duì)他們進(jìn)行自然觀教育顯得尤為重要。第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬恩的辯證唯物主義自然觀，系統(tǒng)了解自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，形成正確的生態(tài)世界觀、生態(tài)人生觀和生態(tài)價(jià)值觀；第二，構(gòu)建良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在感受優(yōu)美校園環(huán)境的同時(shí)增強(qiáng)愛護(hù)環(huán)境的責(zé)任感， 還要讓學(xué)生在自然環(huán)境中感受自然之美， 教師在課堂上以講解、自主學(xué)習(xí)和游覽祖國大好河山等方式來提高他們熱愛祖國、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)；第三，了解自然之危，以觀看新聞、上網(wǎng)查閱等方式真實(shí)地了解當(dāng)前環(huán)境的現(xiàn)狀， 增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的時(shí)間緊迫感和責(zé)任感；第四，多組織一些保護(hù)自然環(huán)境的公益活動(dòng)，如植樹造林、撿拾垃圾、宣傳演講等方式培養(yǎng)學(xué)生尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)自然觀[6]。

[1] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[2] 人民網(wǎng).公民道德建設(shè)實(shí)施綱要 ［EB/OL］.（2001-10-24）[2013-07-28].http://www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20011024/589496.html.

[3] 王金福.對(duì)馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理論的再思考[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,26（5）：4-9.

[4] 張勵(lì)仁.大學(xué)生“三觀”教育系統(tǒng)建構(gòu)探究[J].學(xué)校黨建與思想教育,2013（26）：18-20.

[5] 王易,宋友文.新形勢下大學(xué)生理想信念教育的問題與對(duì)策[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011（4）：57-60.

[6] 劉建偉,郭桂平.高校大學(xué)生環(huán)境教育芻議[J].高等教育研究學(xué)報(bào),2010，33（3）:21-23.