□ 屈 華

一、塘子村廟會(huì)的文化景觀及價(jià)值意義

終南山麓下的藍(lán)田縣塘子村廟會(huì)，以每年三月三日和六月十九日的最為有名，具有地域性顯著、水文化突出、寓教于會(huì)、管理提高的特點(diǎn)，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的人文景觀。結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜蝺?yōu)勢和溫泉資源，達(dá)成了廟會(huì)活動(dòng)和旅游觀光、溫泉養(yǎng)生良性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。塘子村廟會(huì)具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，對(duì)于外來游客而言，廟會(huì)具有旅游觀光、溫泉休閑與祈福求平安的價(jià)值意義;對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姸裕@不僅是社區(qū)的節(jié)慶，也是鄉(xiāng)民的社交和信息的交流活動(dòng)，是豐富的文化“大餐”，具有很大的凝聚力和感召力;對(duì)于地方政府而言，既能夠發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，豐富地方文化生活，又能夠擴(kuò)大地方文化的影響，促進(jìn)社會(huì)和諧。塘子村廟會(huì)體現(xiàn)了人與自然的和諧，構(gòu)建了終南山文化內(nèi)涵，包含了多樣的文化元素，傳承了民間傳統(tǒng)文化，豐富了當(dāng)?shù)芈糜挝幕?/p>

二、塘子村廟會(huì)文化景觀保護(hù)中的問題

塘子村廟會(huì)融合了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源、溫泉養(yǎng)生，每逢三月三日和六月十九日，成為當(dāng)?shù)嘏c周邊人民的節(jié)日狂歡，但是近幾年塘子村廟會(huì)文化景觀的保護(hù)卻面臨一些問題。

(一)斷層問題。斷層問題主要包括廟會(huì)民俗表演傳承的斷層、廟會(huì)文化傳播的斷層和廟會(huì)文化輻射的斷層。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速轉(zhuǎn)型，大多青壯年外出學(xué)習(xí)、打工，造成傳統(tǒng)民俗藝術(shù)傳承后繼乏人。在塘子村廟會(huì)中可見很多如秧歌、走馬和旱船等民俗活動(dòng)都由當(dāng)?shù)氐闹欣夏昝癖娊M成，民俗表演的傳承著實(shí)緊急。另外，湯峪鎮(zhèn)也有很多歷史傳說，湯峪鎮(zhèn)塘子村廟會(huì)的主題為民俗文化，外來游客把注意力更多地集中在民俗表演方面，但對(duì)于當(dāng)?shù)睾芏鄽v史傳說游客并不知道，參加廟會(huì)無非就是在東峰山燒香，在龍泉寺廣場看民俗表演，在湯池中泡溫泉，而對(duì)于其中的文化卻知之甚少，造成廟會(huì)文化傳播的斷層。廟會(huì)文化輻射的斷層主要體現(xiàn)在廟會(huì)上的商品貿(mào)易和宗教文化、民俗文化之間的斷層。在塘子村龍泉寺廣場，民眾看到的是具有傳統(tǒng)文化氣息的熱鬧的民俗表演，而當(dāng)民眾一旦離開龍泉寺廣場，沿路兩邊鬧哄哄的“商品交易市場”徹底取代了之前的濃厚的民俗文化氛圍，欠規(guī)范的管理導(dǎo)致市場秩序不良，檔次不高，缺少了文明有序的商業(yè)文化的氣息，使民俗文化氛圍沒有能夠擴(kuò)散開來，嚴(yán)重影響了廟會(huì)文化的輻射。

(二)廟會(huì)的保障問題。這主要體現(xiàn)在制度保障方面，塘子村廟會(huì)活動(dòng)遠(yuǎn)近聞名，尤其三月三廟會(huì)和六月十九廟會(huì)游人最多，但是廟會(huì)的時(shí)限并不固定，有時(shí)長達(dá)六天，有時(shí)則僅有三天，而且廟會(huì)內(nèi)容也會(huì)根據(jù)具體情況而有所不同，會(huì)期長時(shí)廟會(huì)的內(nèi)容豐富一些，會(huì)期短時(shí)廟會(huì)的內(nèi)容則相對(duì)簡單一些，由此影響了廟會(huì)文化的多樣性傳播，更使廟會(huì)文化價(jià)值也不能得到更深的挖掘。廟會(huì)自身的經(jīng)濟(jì)功能是不言而喻的，和很多地方廟會(huì)一樣，塘子村廟會(huì)在沿途都會(huì)有很多攤販?zhǔn)圪u各種地方物產(chǎn)和奇異精巧，也是當(dāng)?shù)孛癖娰徫锏囊粋€(gè)很主要的途徑。而目前僅是在沿途交易，因此造成沿途攤販過多，難以管理而致交通擁堵等問題，這些問題亟需組織、制度、管理等各方面的規(guī)范，杜絕各種違規(guī)的、不文明的現(xiàn)象發(fā)生。

三、塘子村廟會(huì)文化景觀的保護(hù)策略

塘子村廟會(huì)具有豐富的文化內(nèi)涵和清晰的主題定位，廟會(huì)的規(guī)模也很大，具有一定的知名度，還能夠寓教于會(huì)，并且當(dāng)?shù)鼐哂幸郎桨穆糜钨Y源和天然溫泉的獨(dú)特優(yōu)勢，所以打造塘子村廟會(huì)文化品牌有現(xiàn)實(shí)的必然性。針對(duì)廟會(huì)文化景觀保護(hù)中的問題，有必要通過加強(qiáng)制度保障與規(guī)范、促進(jìn)旅游與廟會(huì)文化的良性互動(dòng)和提高商品交易的文化品位使廟會(huì)文化景觀得到進(jìn)一步保護(hù)。

(一)加強(qiáng)制度保障與規(guī)范。湯峪鎮(zhèn)塘子村廟會(huì)文化景觀的保護(hù)需要從民俗文化、旅游文化和商品貿(mào)易文化等方面進(jìn)行，所以有必要通過制定《廟會(huì)法》對(duì)廟會(huì)相關(guān)事宜作出保障和規(guī)范，保障地方廟會(huì)舉行的時(shí)間、場地、資助資金;保障并鼓勵(lì)廟會(huì)中非遺文化和未列入非遺名錄的優(yōu)秀的民俗文化表演，如舞獅、舞龍、高蹺、走馬、旱船等;保障非遺傳承人的培養(yǎng)與認(rèn)定，讓那些具有文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的民俗活動(dòng)的傳承后繼有人。通過《廟會(huì)法》，使這些民俗活動(dòng)能夠成為民眾的節(jié)日狂歡而代代流傳，并利用廟會(huì)促進(jìn)宗教文化與民俗文化的傳播、景區(qū)旅游文化與商品貿(mào)易文化的提升，以增強(qiáng)地域文化魅力，促進(jìn)新農(nóng)村的文化建設(shè)、旅游地的觀光多樣化和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)文化的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

(二)加強(qiáng)廟會(huì)活動(dòng)與當(dāng)?shù)芈糜蔚牧夹曰?dòng)。塘子村地處終南山北麓下，具有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢，這形成了廟會(huì)景觀的一部分，也是其獨(dú)特之處。而廟會(huì)的舉辦使當(dāng)?shù)芈糜胃形幕瘍?nèi)涵，無形中可提升當(dāng)?shù)芈糜挝幕?每年廟會(huì)的規(guī)模和影響力能夠?yàn)楫?dāng)?shù)販厝c旅游業(yè)發(fā)展提供民眾基礎(chǔ)。另外，旅游發(fā)展的過程中，要突出當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣?，使外來游客在體驗(yàn)溫泉沐浴和領(lǐng)略山水風(fēng)光的同時(shí)，能夠熟知當(dāng)?shù)貍髡f故事和民俗文化;還要通過旅游加大對(duì)廟會(huì)文化節(jié)慶的宣傳，吸引更多的游客前來參加廟會(huì)，增強(qiáng)廟會(huì)與當(dāng)?shù)芈糜蔚牧夹曰?dòng)。

(三)提升商品交易文化品位。在湯峪鎮(zhèn)塘子村廟會(huì)沿途，都擺滿了進(jìn)行商品買賣的小商小販。作為廟會(huì)的一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)，商品交易不應(yīng)僅僅看成是當(dāng)?shù)孛癖娰徫锏姆绞?，而更?yīng)該看成是廟會(huì)景觀的重要組成部分和廟會(huì)主題的延伸，應(yīng)該是廟會(huì)文化的文化輻射與物化體現(xiàn)。所以對(duì)小商販的活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范的同時(shí)，還要注意商品貿(mào)易文化品位的提升。

四、結(jié)語

總之，湯峪鎮(zhèn)塘子村廟會(huì)是典型的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)，顯示了多種文化價(jià)值，在“快餐文化”彌漫的當(dāng)代社會(huì)灼灼生輝。因此，要采取各種措施，多方發(fā)力，使湯峪鎮(zhèn)塘子村廟會(huì)文化景觀得以保護(hù)與創(chuàng)新，彰顯出終南山宗教文化和民俗文化的特色魅力，形成良好的文化生態(tài)。

［1］屈華．藍(lán)田塘子村廟會(huì)文化景觀初探［J］．咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，1:83 ～85

［2］周超．日本的“廟會(huì)法”及其相關(guān)問題［J］．民俗研究，2012，4:14 ～22