王文君

（河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北保定071000）

基于“心理”視角談“教賑”取得成功的原因
——以山西省為例

王文君

（河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北保定071000）

“教賑”在“丁戊奇荒”中首次出現(xiàn)，并在山西取得了成功。當(dāng)時中國官民普遍對傳教士充滿了疑懼和敵意。作為不得不接收的“禮物”當(dāng)時社會各階層的心態(tài)又是怎樣的呢？文章擬從分析當(dāng)時政府和官員、傳教士、紳士、災(zāi)民的心理變化來闡釋其取得成功的原因。

官員；傳教士；紳士；災(zāi)民；教賑

1875-1879年我國黃河流域發(fā)生了一場極為慘烈的“丁戊奇荒”，其波及范圍之廣、持續(xù)時間之長、為害之深在我國災(zāi)害史上實屬罕見。時人留下“樹皮既盡，亢久野草亦不復(fù)生，甚至研石成粉，和土為丸饑餓至此，何以成活”[1]409的史實，足見災(zāi)情之嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計“丁戊奇荒”中因饑餓而致死者高達(dá)1300余萬人。災(zāi)民為逃生而四處奔走，甚至鋌而走險，這對晚清社會的穩(wěn)定造成了極大的沖擊。面對史無前例的災(zāi)情，社會各界也展開了大規(guī)模的救災(zāi)活動。其中教賑也在我國首次出現(xiàn)，并與官賑、義賑一起構(gòu)成了“丁戊奇荒”中基本的救災(zāi)形式。

一、官員們畏懼的心理

近代以降，教案頻發(fā)。尤其是1870年天津教案發(fā)生后，中國官民對外國傳教士充滿了敵視與疑懼。因為當(dāng)時的清政府和他的官員們對外國傳教士還是心存忌憚的，一是怕其尋釁滋事，再起外交、軍事風(fēng)波；二是更怕其借賑濟(jì)籠絡(luò)人心，進(jìn)行推翻清政府的活動。[2]217所以當(dāng)李提摩太提出希望到山西參與救災(zāi)時，朝廷指示“曾國荃、涂宗瀛悉心酌度，婉為開導(dǎo)，設(shè)法勸阻”[3]583河南的學(xué)政瞿鴻禮也上了一道《請防外患以固根本疏》，認(rèn)為教士救濟(jì)災(zāi)民只是借口，“其居心則險不可測。彼蓋知近畿等省，災(zāi)苦甚深，民多愁困，乘間而為收拾人心之計，且得窺我虛實，肆其誅求以逞志于我也?！盵4]3473這不是瞿氏的一家之言，而是當(dāng)時大部分官員對傳教士救濟(jì)的心態(tài)。如在《李提摩太在華回憶錄》中也有對他初次見到山西巡撫曾國荃態(tài)度的記錄：他的一個秘書——我必須先見他——告訴我說，巡撫因為我的出現(xiàn)而非常生氣。在中國叛亂經(jīng)常在人民對政府不滿意的災(zāi)難期間發(fā)生。他認(rèn)為我的到來只是為了收買人心，使民眾對政府離心離德。[5]107所以曾國荃在開始時也對傳教士的救濟(jì)工作處處設(shè)置障礙，如先讓李提摩太和天主教會合作（當(dāng)時的新教和天主教會是對立的）。但隨著救濟(jì)工作的深入，政府和官員們對傳教士的救濟(jì)工作的態(tài)度也發(fā)生了微妙的變化。這也不難理解，傳教士的救濟(jì)工作畢竟是雪中送炭的義舉，再加上他們處處聽從政府官員的安排，官員的態(tài)度勢必會發(fā)生變化。如曾國荃了解到傳教士在曲陽縣的救濟(jì)工作有序進(jìn)行時，也適當(dāng)?shù)恼{(diào)整政策，允許傳教士擴(kuò)展到平陽等地開展救濟(jì)工作。傳教士也在地方官員的幫助下獲得了該轄區(qū)所有城鎮(zhèn)和農(nóng)村的清單，又從稅收登記簿查得各個家庭的人數(shù)及各村村首的姓名——這對他們確定救濟(jì)對象十分有利。[6]221并且當(dāng)曾國荃得知一位傳教士在往山西太原府運輸賑濟(jì)款時因感染了傷寒而死，他開始打算拿出四百兩銀子送傳教士的遺體回國，但在他得知這位傳教士愿意埋葬到中國時，他立即在山西開辟了一塊墓地，這當(dāng)然也是山西的第一塊傳教士公墓。傳教士也曾說當(dāng)發(fā)生地方的工作人員向傳教士勒索的事件時，他們總會尋求政府官員的幫助。這些無疑都說明了傳教士的救濟(jì)工作得到了當(dāng)?shù)毓賳T的默許和支持。政府官員也在輿論上支持了傳教士的救濟(jì)工作。如李鴻章在向清廷奏報時也一再表示，李提摩太等人在山東、山西辦理販務(wù)，“頗協(xié)輿情”，“堪稱美舉”。同時，他還指出，“西洋通商有約各國，遇有水旱災(zāi)荒互相捐助賑濟(jì)，乃交際之常情”，此次外國人對中國的捐助，也“并無他意，似亦無甚流弊”。[7]34-35曾國荃也在奉命調(diào)查李提摩太的奏疏中說：“此次英國教士李提摩太等，攜銀來晉放賑，迭準(zhǔn)直隸來咨，當(dāng)即分委妥員會同辦理，先在陽曲徐溝，諸稱平順。嗣該教士聞省南災(zāi)務(wù)尤重，愿赴平陽散放，亦經(jīng)分飭照料辦理，均極妥協(xié)，并無河南所奏情事?！盵8]241山西平陽的地方官也曾對傳教士有過這樣的贊美：他們跋山涉水，歷盡艱險來這里救災(zāi)，他們必將感動上蒼。

二、傳教士傳播基督教義的心理

作為西方基督教文化的載體——傳教士，當(dāng)然把傳教當(dāng)作來華的首要任務(wù),這是毋庸置疑的。李提摩太是山西傳教士“教賑”的杰出代表，因此我們可以從他的言行中找到答案。當(dāng)李提摩太接到派他去山西去賑災(zāi)的任務(wù)時他欣喜若狂，他的欣喜和興奮可以在《李提摩太在華回憶錄》中找到答案。他寫到“我感謝上帝給了我們一個機(jī)會，使我們得以對數(shù)萬人施加影響。一種難以抑制的震顫傳遍全身，我渾身無力，簡直無法穿過后院走回自己的臥室去”[9]106另一位傳教士倪偉思也聲稱，“我的救災(zāi)工作從一開始就具有宗教因素”，“我所發(fā)放的金錢和我救災(zāi)的努力，都被認(rèn)為是基督徒的延伸和發(fā)展”。在實際的賑濟(jì)工作中傳教士也多采取了“零售”——就是逐戶調(diào)查貧困情況，在此基礎(chǔ)上劃定救助金額，然后在村廟或其他公共場所直接將銀錢集中發(fā)給所調(diào)查的需要救濟(jì)的住戶，使用這種方法傳教士當(dāng)然是考慮到這樣更安全可行吧，但筆者認(rèn)為這種方法可以使傳教士有更多的機(jī)會與饑民交流，向他們傳播基督教義。在郝平的《丁戊奇荒》中也這樣寫道：他們告訴饑民，這些賑款是由幾千里外的英國人民和其他人捐助的，之所以這么做，是因為他們心中有句有名的格言：“四海之內(nèi)皆兄弟。”希望饑民回到家中，“感謝至高無上的主，而不是感謝我們，因為我們只是按主的意愿去做事”。[10]222盡管傳教士的救濟(jì)工作充滿了宗教色彩,但我們也不能因此否認(rèn)他們在餓殍遍地的災(zāi)區(qū)表現(xiàn)出的人性中善良的一面。可以確定的說對災(zāi)區(qū)人民深深的同情也是傳教士堅持對饑民進(jìn)行賑濟(jì)的一個重要原因。李提摩太自己也曾說過當(dāng)看到災(zāi)荒使民眾死于非命的可怕情景，連鐵石心腸也會被感動。[11]112因此李提摩太在許多報紙上呼吁：“教堂還有施舍嗎？人們還有同情心嗎？這些人需要一份施舍。在周圍只有一個城市受災(zāi)，而這兒卻是整個地區(qū)——一個歐羅巴一樣的王國處在絕望之中，許多生命得到外國人的慷慨捐助而獲救。我們現(xiàn)在是為這個王朝所受到的最大饑荒而呼吁，任何幫助都會成為對真正受災(zāi)者的最富良心的幫助，14美元會救很多性命?！盵12]128并且當(dāng)他目睹了災(zāi)區(qū)的悲慘狀況后，為自己不能親賑災(zāi)民而感到深深的不安，于是他多次和山西巡撫曾國荃會談，爭取曾國荃允許他親自投身于救災(zāi)“大業(yè)”之中。他在救濟(jì)的過程中也表現(xiàn)的很“順從”當(dāng)?shù)毓賳T的安排，生怕出現(xiàn)什么沖突使自己喪失參加賑濟(jì)的機(jī)會。當(dāng)救濟(jì)工作接近尾聲時，他得知他曾救濟(jì)過的災(zāi)民們要送他，他謝絕了。因為他認(rèn)為這樣必定會花去一部分救濟(jì)金。這些無疑都表現(xiàn)了李提摩太的人道主義精神。

三、紳士只求留住災(zāi)民性命的心理

在中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中,紳士階層對地方事務(wù)具有絕對的控制權(quán)力,他們在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會活動等方面都享有優(yōu)越地位。但自從《南京條約》等一系列不平等條約的簽訂，傳教士擁有了“查還舊址”、“租買田地”、“領(lǐng)事裁判權(quán)”等特權(quán)。使教士及其教民顯然自成一個凌駕于紳士階層以上的一個社會群體。作為傳統(tǒng)社會控制主體，也作為傳統(tǒng)文化主體的紳士階層，當(dāng)然不能無視一個全然陌生的社會力量和“異端”的文化使者——傳教士——活躍在千年如斯的家園里。[13]118費正清也曾對紳士和傳教士的關(guān)系有過類似的評價“傳教士和中國地方精英（士紳）就像貓和狗一樣是天生的敵人。”[14]125十九世紀(jì)七八十年代的中國大部分地區(qū)的紳士都對傳教士充滿了敵意，更何況是深居內(nèi)陸的山西呢？我們不妨試想，傳教士在山西的救濟(jì)活動又是怎樣在這樣的背景下取得成功的呢？筆者將從當(dāng)時紳士階層的心態(tài)略做分析：紳士階層把保護(hù)民眾當(dāng)做是一種德行和操守，一種道義和責(zé)任。但當(dāng)時持續(xù)的災(zāi)荒和饑餓已使他們失去了保護(hù)鄉(xiāng)民的能力，甚至也失去了自我保護(hù)的能力。他們縱使不喜歡傳教士，也不得不接受西方傳教士的饋贈。傳教士是在1877年底來到山西的，當(dāng)時山西的旱災(zāi)已經(jīng)持續(xù)了3年，山西大部分地區(qū)在這三年中的糧食產(chǎn)量極低。再加上曾國荃和地方官員在救災(zāi)的過程中積極推行“捐輸”政策。如在郝平的《丁戊奇荒》中可以看到這樣的描述：曾國荃認(rèn)為“賑恤制事，眾擎易舉”應(yīng)當(dāng)勸諭城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)富戶、殷商，或捐銀錢，或捐米粟，以助賑費，并適當(dāng)給予獎勵。[15]210并且好多州縣還強(qiáng)令紳富捐糧保村，對于一些不愿配合官府政策的紳富，地方官員往往斥其“吝嗇”，并多加責(zé)難。[16]220由此可以看出當(dāng)時山西的紳富也在這種低收入高支出的情況下自身難保，并沒有多少錢糧可以用來救濟(jì)當(dāng)時的難民。如在《李提摩太在華回憶錄》中就有“路過兩個顯然剛剛斷氣的人。一個衣服鮮亮，但卻死于饑餓”這樣的記載?？梢钥闯霎?dāng)時的紳富也有在饑荒中死于非命的。當(dāng)時大部分紳富已經(jīng)失去了自我保護(hù)能力，更不用說保護(hù)鄉(xiāng)民了。當(dāng)外國傳教士愿意替他們履行救濟(jì)災(zāi)民的義務(wù)時，他們雖然在心理上一時還接受不了傳教士的種種思想和行為，但他們還是默默的選擇了接受傳教士物質(zhì)上的幫助。因為他們在災(zāi)荒面前已慢慢變得無能為力了。

四、在高壓政策下的饑民們食物至上的心理

普通民眾在清末的時候依然沒有“話語權(quán)”。因此在歷史中鮮有對他們的記載。但我們還可在《李提摩太在華回憶錄》中感覺到當(dāng)時民眾的恐慌和無助的心理。如他在回憶錄中曾寫道“置身于這無所不在的災(zāi)難之中，我一直納悶為什么沒有人搶劫富戶。今天這個疑問有了答案：每一個村中都貼了告示，宣布巡撫有令，任何人膽敢行兇搶劫，各村鎮(zhèn)首腦有權(quán)對搶劫者就地正法。因而犯罪現(xiàn)象出奇的少。大家都聽天由命?！盵17]110“我們每天都能碰到載滿婦女去外地販賣的大車”。[18]111深受“貞潔”觀念影響的婦女，寧愿另侍他人，甚至淪為娼妓，也不愿在災(zāi)荒中活活餓死?？梢钥闯鏊齻儗κ澄锏目释蛯φ葷?jì)的失望。另外還有“在旅館里，我聽到了父母易子而食的故事，因為他們無法吃自己的孩子；也聽到?jīng)]有人敢到煤窯運煤，因為運煤者的騾子、驢子甚至他們本人，都可能被殺死吃掉”[19]112這都可以看出當(dāng)時民眾在極端饑餓的情況下都不顧人倫道德了?？梢哉f當(dāng)時的人民對食物的渴望壓倒一切。胡適曾用“天旱了，只會求雨；河決了，只會拜金龍大王；風(fēng)浪來了，只會禱告觀音菩薩或天后娘娘；荒年了，只好逃荒去；瘟疫來了，只好閉門等死；病上身了，只好求神許愿?！盵20]638來形容國民對待災(zāi)荒的態(tài)度。這段話表現(xiàn)了封建社會里中國人對待災(zāi)難的無助與愚昧，正因為普通百姓對災(zāi)荒的這種慣性認(rèn)識也為傳教士的賑濟(jì)工作順利進(jìn)行提供了可能。此外山西在清朝以來商號林立，這樣就形成了晉人注重實利、善于變通、思維活躍等民風(fēng)特征，也為接受外來文化和事物提供了可能。[21]當(dāng)外國的傳教士要對處在死亡線上的民眾進(jìn)行救濟(jì)時（盡管由于交通等原因傳教士只發(fā)給了災(zāi)民銀錢），可以想象當(dāng)時民眾的興奮和感激。休謨曾說“不論我們的動機(jī)怎樣，當(dāng)我們對其他人做好事時，總不能不對那些人發(fā)生某種好感”[22]422他們當(dāng)然也不會顧及什么“華夷之辯”了，其實他們從來也沒真正反對過外國的傳教士（教案一般是紳士們領(lǐng)導(dǎo)的）。所以當(dāng)災(zāi)荒過去時李提摩太寫到“那些心懷感激的鄉(xiāng)民派代表到希爾、特納和我的住處要我們的照片，好供奉在他們的神廟里，永遠(yuǎn)感念我們的恩情?！盵23]122

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（責(zé)任編輯 王建華）

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1673-2015（2015）04-0015-03

2015—02—11

王文君（1988—）女，山東慶云人，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代社會史研究。