陳　娜

論謝赫·艾哈默德·希爾信迪的“完人”思想
——《麥克圖巴特·書信集》哲學(xué)思想研究

陳娜

希爾信迪在其一生心血集成的書信集中旗幟鮮明地提出：人因為真主的恩賜而被選為大地上的代理人，但是人與人之間的認識能力、感知能力和學(xué)習(xí)能力等存在差別，人又被劃分為善惡之人、圣賢之人、一般人與完美之人?！巴耆恕备拍顬樘K非神秘主義筑造起一座由真主創(chuàng)造世人、世人認識真主、返歸現(xiàn)實的神秘橋梁。

希爾信迪；“完人”思想；蘇菲神秘主義

“完人”阿拉伯文“Insan Kamil”的音譯，是伊斯蘭教蘇非神秘主義中的重要術(shù)語?！巴耆恕彼枷雭碜杂凇豆盘m經(jīng)》，如“穆民”（信士）、“哈里發(fā)”（真主的代理人）、“乃比”（先知）和“熱蘇里”（使者）等都具有與完人相似的特質(zhì)?！澳旅瘛痹凇豆盘m經(jīng)》中指信仰真主，順從穆薩之人?！肮锇l(fā)”是真主在世間的“代治者”。希爾信迪認為“完人”即真主在大地上的代理人?！豆盘m經(jīng)》第2章第30節(jié)中有這樣的描述：“當(dāng)時，你的主對眾天神說，‘我必定在大地上設(shè)置一個代理人?！贝送?，“先知和使者”（Nabiy&Rusul）也是希爾信迪“完人”思想的參照。

一、阿拉比“完人”思想

“‘完人’一詞論其根源同蘇非派一樣古老，但作為哲學(xué)概念被引進蘇非哲學(xué)與伊斯蘭宗教哲學(xué)則始自蘇非宗師伊本·阿拉比?！保?］伊本·阿拉比曾受到安達盧西亞宗教學(xué)者伊本·蓋比魯勒哲學(xué)思想的影響，成為神秘主義照明學(xué)派的代表。后又汲取新柏拉圖主義、什葉派、遜尼派、蘇非主義等宗教學(xué)說的思想，經(jīng)過對其潛心研究和眾多思想的綜合，提出神秘主義的“一元論”學(xué)說，為蘇非主義賦予了思辨與哲理的性質(zhì)，將神秘主義發(fā)展為集泛神論、人主合一論和神智論思想于一體的宗教哲學(xué)。他繼承和發(fā)展了伊斯蘭教學(xué)者關(guān)于“完人”的理論?！霸凇秵⑹尽返谝徽轮?，阿拉比談到‘完人’的特性。他說：‘完人’的狀態(tài)是完美，他是燦爛的光芒，是一切本質(zhì)之本質(zhì)（Jawhar-al-Jawahir）。完人的品級（Maqam-al-Insan-al-Kamil）是‘穆罕默德真理’在每一時代的顯現(xiàn)?！保?］阿拉比提到人（“小世界”）是安拉之光明和萬能創(chuàng)造的顯現(xiàn)，是安拉在現(xiàn)象世界（“大世界”）的代理人?！巴耆恕本哂邪怖x予的光明（靈知）、完善的德行和本質(zhì)，是世界一切完美屬性的縮影，“完人”是世界的“原因”或“創(chuàng)造原理”。安拉賦予“完人”以完善德性，目的是讓“完人”認識和至愛安拉，并為安拉所愛。每個先知都是安拉之光照的顯現(xiàn)，穆罕默德居諸先知之首而為“完人”，他是安拉的光中之光的顯現(xiàn)。在認識論上，他認為人只有在安拉的顯現(xiàn)狀態(tài)下進入認識過程，人應(yīng)先認識自身，再認識安拉的顯跡（現(xiàn)象世界），最后才能認識最高主宰——安拉。一般人只能達到認識現(xiàn)象世界多樣性的形式，很難達到對其本質(zhì)及統(tǒng)一性的認識，只有“完人”才能從紛繁的多樣性中認識本質(zhì)的統(tǒng)一性。人們要獲得本質(zhì)的認識，只能借助內(nèi)心的安拉之光（即靈知），通過神秘的直覺入神才能達到。認為人真正的智慧是思想上的啟蒙，所謂聰明就是受到了啟蒙。他還認為，現(xiàn)象世界的一切都憑借安拉的意志而存在，人們要依據(jù)事物特有規(guī)律而行動。他把客觀事物與人的自由意志看作是安拉的本質(zhì)和屬性的顯現(xiàn)。

二、伊克巴爾“完人”思想

伊克巴爾用詩歌的形式表達了他對“自我”“非我”以及“完人”的認識。伊克巴爾認為“完人”并不只是一種理想的狀態(tài)，個體可以通過自我的完善成為“完人”。以“愛”為基礎(chǔ)的自我喚醒和完善，必將成就完人的培養(yǎng)。伊克巴爾的“自我”概念從本體論上區(qū)分為構(gòu)成宇宙本質(zhì)的“終極自我”或“大我”以及個體生命依賴其延續(xù)的“個我”，而“完人”則是那些“自我”已經(jīng)完善到最完美品質(zhì)的人。［3］個體“自我”發(fā)展的最終目的是“完人”，任何人都可以成為“完人”，“完人”負擔(dān)重大使命。伊克巴爾鼓勵通過個人功修完善“自我”，成為真主在大地上的代理人，即“完人”。穆罕默德是真主在大地上賦予的“完人”的典型，穆斯林心目中完美品性的表率，“自我”在他身上達到了極致，因而他的圣品代表了一種境界——“穆罕默德境界”。伊克巴爾鼓勵穆斯林應(yīng)該追隨穆圣的品性，虔信真主，使自己成為“以使克爾白的真主賜予你恩惠，使你成為‘我設(shè)置代理人’的注釋”，即如同穆圣般的“完人”。

三、希爾信迪的“完人”思想

1.“完人”的特質(zhì)。希爾信迪在他的書信集第二冊第73封信和74封信中提到了“完人”的特質(zhì)?！巴耆恕笔怯嘘P(guān)真主創(chuàng)造阿丹故事中真正的使者，《古蘭經(jīng)》中記載真主曾派遣許多使者，傳達真主的旨意，如努哈、呼德等，他們將真主的旨意傳達給他們的民族。真主給予使者們各自的使命，他們必須具備高尚的品德，順從真主。使者的使命是傳達啟示并教授世人智慧和經(jīng)典，引導(dǎo)世人順從真主?！拔覀兊闹靼?！求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啟示，教授他們天經(jīng)和智慧，并且熏陶他們?！薄豆盘m經(jīng)》說：“世人原是一個民族，嗣后，他們信仰分歧，故真主派眾先知作報喜者和警告者，且降示他們包含真理的經(jīng)典，以使他為世人判決他們所爭議的是非?！保?：213）同時他們也是“眾人的師表”，“當(dāng)時，易卜拉欣的主用若干誡命實驗他，他就實踐了那些誡命。他說：‘我必定任命你為眾人的師表’。易卜拉欣說：‘我的一部分后裔，也得為人師表嗎？’他說：‘我的使命，不包括不義的人們’?！保?：124）易卜拉欣作為真主的盟友，是先知、使者，更是穆斯林的祖先，“完人”的代表?！巴耆恕痹谝了固m宗教中特指具有完美品格、高尚品性之人，在《古蘭經(jīng)》中眾先知以及使者都被真主賦予超越于一般穆斯林的品格，“這些使者，我是他們的品格互相超越；他們中有真主曾和他們說話的，有真主提升他若干等級的。我曾以許多明證賞賜麥爾彥之子爾薩，并且以玄靈扶助他?！保?：253）“真主確已挑選阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔，和儀姆蘭的后裔，而使他們超越世人。”（3：33）因此，希爾信迪根據(jù)對《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的理解，得出“完人”必須是純潔的，如爾薩一般“你應(yīng)當(dāng)在這部經(jīng)典里提及穆薩，他確是純潔的，確是使者，確是先知；”（19：51）“完人”必須重承諾，敢于承擔(dān)作為真主代理人使命的人，如易司馬儀“你應(yīng)當(dāng)在這部經(jīng)典里提及易司馬儀，他確是重承諾的，他是使者，又是先知；”（19：54）

2.“完人”與“一般人”的區(qū)別。同時，希爾信迪在提及“完人”特質(zhì)時，又從“人”本身這一角度出發(fā)闡述了“完人”思想。穆斯林大眾都享有追求“完人”的資格。真主賦予了人類特殊的功能，人憑借自己的意志和能力認知和認識自己的創(chuàng)造者——真主，人也可以認識其他事物并作出判斷，因此，人就成為真主在大地上的代理者。希爾信迪將人定義為“包羅萬象之人”，即人能夠感知、思考和認識一切事物，人既有由物質(zhì)之體——濁體，又由精神之體（靈魂）——妙體組成，當(dāng)人想要通過精神修行認識自己的造物主時，他會自覺擺脫物質(zhì)之體的貪欲和惡習(xí)，進行精神修行，得到真主恩賜和提升，從而進化靈魂，以一種無知的狀態(tài)面見真主，從真主那獲得純粹的知識后返回人類世界，最終的目的將是感召更多的人遵循真主之路。“完人”的存在很獨特，他的原初本質(zhì)是“個體靈魂”（al-Nural-Muhammadiyy-al-Juz’iyy）。他能夠顯示、全知和明察世界的奧秘，人類的知識，最主要的是能夠通過精神修行直觀真主。他的表象在履行著奴仆的權(quán)利，內(nèi)心聽從著主的召喚?！巴耆恕迸c一般人的區(qū)別在于，他在其一生中的目的有兩個，一是全心全意做真主的奴仆，跟隨穆罕默德圣人的指引，完善自身；另一個是，用真主的知識感召人類，努力使整個社會都能井然有序的存在，人與自然和諧共處。在蘇非主義看來，“完人”是真主顯化的不同于真主和世人的一個獨特領(lǐng)域?！巴耆恕钡氖姑谟谙蚴廊藗鬟_知識和意志，其知識是反映萬物之本質(zhì)及聯(lián)系?！啊耆恕诰袷澜绲牡匚缓帽忍栐谖镔|(zhì)世界的地位”。［4］

真主是一切完美之源，真主的創(chuàng)造猶如陽光的照射，離光源愈近，神性愈強，完美的可能性愈大。人的心靈原本屬于天使世界，具有神性，但物質(zhì)之體的欲念、俗世的干擾使人類的心靈之鏡蒙上了諸多灰塵，阻擋了陽光的普浴。所以，人應(yīng)當(dāng)凈化自己的心靈，不斷擦拭心靈之鏡上的灰塵，以便接受陽光的養(yǎng)分，返歸神性之源。世人要接受真主使者——先知穆罕默德的指引，以他為楷模，通過遵循正道達到自我提升和具有神的品質(zhì)與美德，進而認識真主，返回世間，召人與主道。希爾信迪的“完人”概念為蘇非神秘主義筑造起一座由真主創(chuàng)造世人、世人認識真主、返歸現(xiàn)實的神秘橋梁。

［1］王家瑛.伊斯蘭宗教哲學(xué)史［M］.北京：民族出版社，2003：583.

［2］王俊榮.天人合一，物我歸真——伊本阿拉比存在論初探［M］.北京：宗教文化出版社，2006：82.

［3］Mohammd Iqbal：The Reconstruction of Religious Thought in Islam，Lahore：Shaikh Muhammad Ashraf，1944：117.（伊克巴爾：《伊斯蘭宗教思想的重建》英文版）

［4］王俊榮.天人合一，物我歸真——伊本阿拉比存在論初探［M］.北京：宗教文化出版社，2006：82.

責(zé)任編輯：何巖

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1671-6531（2015）01-0004-02

陳娜/寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師（寧夏銀川750001）。