仇蘇家,鄭根成

論王夫之婚姻倫理思想

仇蘇家,鄭根成

婚姻倫理是個(gè)人生活的基礎(chǔ)，是規(guī)范人倫關(guān)系的根本。作為明清之際最重要的啟蒙思想家之一，王夫之結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了對(duì)婚姻倫理的理解：婚姻，人道之大者也。他據(jù)此進(jìn)一步具體說(shuō)明了婚姻倫理的基本內(nèi)容：“族類必辨”的民族性要求；“才質(zhì)必堪”的相稱性要求；“年齒必當(dāng)”的婚齡要求。他的婚姻倫理思想對(duì)現(xiàn)代人的婚戀觀、擇偶觀有著重要的借鑒意義。

王夫之；婚姻倫理；族類必辨；才質(zhì)必堪；年齒必當(dāng)

婚姻是人類生活的重要組成部分，不僅關(guān)系到個(gè)人的幸福，而且關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)婚姻會(huì)有不同的看法，婚姻倫理的要求也會(huì)隨之發(fā)生變化。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的婚戀觀和擇偶觀受到強(qiáng)烈地沖擊，婚姻形式也出現(xiàn)了變化，試婚、閃婚、婚外情等現(xiàn)象日益增多，婚姻倫理觀念因此日益淡薄乃至陷入混亂。作為明清之際最重要的啟蒙思想家之一，王夫之在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上表述自己對(duì)婚姻的看法，他的婚姻倫理思想對(duì)當(dāng)代人的婚戀觀和擇偶觀有著重要的借鑒意義。

一、“婚姻，人道之大者”

婚姻倫理是社會(huì)倫理的重要組成部分。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，婚姻具有極為重要的社會(huì)功能和倫理價(jià)值?！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”(《禮記·昏義》)婚姻首先是男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式，承擔(dān)著延續(xù)家族血脈的社會(huì)功能，因此受到古人的重視。但更為重要的是，婚姻是人倫關(guān)系的起點(diǎn)，具有重要的倫理價(jià)值。中國(guó)文化傳統(tǒng)認(rèn)為：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。”(《禮記·昏義》)婚姻的重要倫理價(jià)值在西方傳統(tǒng)中也倍受重視，婚姻在某些思想家看來(lái)實(shí)質(zhì)上就是一種倫理關(guān)系。黑格爾明確指出了婚姻倫理的實(shí)質(zhì)：“婚姻是以性愛(ài)為基礎(chǔ)，排斥其他因素，它既不是一種純粹性的關(guān)系，也不是一種契約關(guān)系?；橐龅膶?shí)質(zhì)是一種倫理關(guān)系?！盵1]因此，不難看出，婚姻倫理是個(gè)人生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活展開(kāi)的重要結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)。

王夫之的婚姻倫理思想繼承了傳統(tǒng)文化關(guān)于婚姻的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)婚姻是人倫關(guān)系的根本：“婚姻，人道之大者也”。[2]讀通鑒論·卷16：605這也就是說(shuō)，婚姻在人倫關(guān)系的構(gòu)建中居于基礎(chǔ)地位。倫理秩序的建立以婚姻為前提，因?yàn)閭惱碇刃虻脑驮诩彝ブ械靡源_立，而家庭產(chǎn)生的前提就是婚姻?；橐鰝惱碇苯佑绊懠彝サ漠a(chǎn)生及其維系，從而影響整個(gè)社會(huì)生活?；橐鰝惱碇械暮诵膯?wèn)題是，在特定的社會(huì)歷史條件下，怎樣的兩性結(jié)合是適宜的，會(huì)有利于家庭和社會(huì)。對(duì)于婚姻當(dāng)事人而言，這個(gè)問(wèn)題就演變成擇偶問(wèn)題，也就是選擇什么樣的家庭聯(lián)姻，選擇什么樣的個(gè)人作為結(jié)婚對(duì)象，婚姻不僅是兩個(gè)人的事，更是兩個(gè)家庭的事。婚姻倫理作為歷史范疇，產(chǎn)生并發(fā)展于特定的歷史背景，具有特定的內(nèi)涵和要求。王夫之正是針對(duì)婚姻倫理這個(gè)核心問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述了婚姻倫理的基本要求：“族類必辨，年齒必當(dāng)，才質(zhì)必堪?！盵2]讀通鑒論·卷16：605這些基本要求構(gòu)成了王夫之婚姻倫理思想的主要內(nèi)容。

二、族類必辨——婚姻完善之民族性要求

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)指出，整個(gè)文明發(fā)展的程度在一定程度上可以從作為家庭關(guān)系核心的男女兩性關(guān)系上得到反映。他說(shuō)：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)教養(yǎng)程度?！盵3]他的這一論斷表明規(guī)范兩性的倫理，是處理人與人關(guān)系的最主要內(nèi)容?！霸谧匀坏臓顟B(tài)下，男女之交往往呈現(xiàn)無(wú)序性，體現(xiàn)文明形式的婚姻，使男女之間的交往由自然形態(tài)下的亂而無(wú)別走向了社會(huì)之序，日常生活本身也由此從一個(gè)方面超越自然而獲得了人化(文明)的意義?！盵4]212不難看出，作為男女結(jié)合的必要形式，婚姻會(huì)深刻影響到整個(gè)社會(huì)的倫理關(guān)系。

世界各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等都受其生存發(fā)展的客觀環(huán)境制約和塑造，具有鮮明的民族特征，它們反映了各民族對(duì)其生存發(fā)展客觀環(huán)境的適應(yīng)性，因此不同民族的婚姻倫理也會(huì)呈現(xiàn)或多或少的差異。在歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)異族通婚的情形，如漢高祖劉邦把自己的親侄女嫁給匈奴首領(lǐng)單于，又如歷史上流傳的昭君出塞，便是漢元帝將宮女王昭君嫁給匈奴呼韓邪單于的故事。唐朝極力推行和親政策：文成公主嫁給吐蕃首領(lǐng)松贊干布，為吐蕃的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，成為流傳千古的一段佳話。在這段時(shí)期，異族通婚成了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆發(fā)展的重要手段。但是到了宋代，由于民族間矛盾激化，和親政策遭到極力反對(duì)，族際間通婚不再被允許。

王夫之也反對(duì)異族間通婚，但其理由并非是民族矛盾，而是民族差異，特別是文化差異。王夫之非常重視文化差異，專以文化的視角來(lái)談?wù)撁褡?，認(rèn)為與華夏的根本區(qū)別并非在于種族(人種)的差異，而是在于文化的不同。而在王夫之看來(lái)，文化就是禮，他把禮看成是區(qū)分華夏與夷狄的標(biāo)準(zhǔn)。王夫之指出：“中國(guó)之與夷狄，所生異地，其地異，其氣異也；氣異而習(xí)異，習(xí)異而所知所行蔑不異焉。乃于其中亦自有其貴賤焉，特地界分、天氣殊，而不可亂；亂則人極毀，華夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早，所以定人極而保人之生，因乎天也?！盵2]讀通鑒論·卷14：502在他看來(lái)，由于各個(gè)民族生活環(huán)境不同，從而各地的風(fēng)俗習(xí)慣也相異，有著各自的特點(diǎn)。既然華夏與夷狄存在著差別，那么異族間理所當(dāng)然就不應(yīng)該通婚。王夫之強(qiáng)調(diào)，如果異族通婚，就會(huì)導(dǎo)致“風(fēng)俗以蠱，婚姻以亂，服食以淫。”[2]讀通鑒論·卷6：248族性會(huì)因此陷入混亂，自己民族的特性逐步喪失，故而“古之圣王憂之切，故正其氏族，別其婚姻，域其都鄙，制其風(fēng)俗，維持之使若其性?！盵2]讀通鑒論·卷7：272

任何一個(gè)民族的民族特點(diǎn)和民族形式都是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。民族特點(diǎn)和民族形式的生成和變化取決于具體的社會(huì)歷史條件，不存在一成不變的民族特點(diǎn)和民族形式。因此，必須認(rèn)識(shí)到那些民族差異也是由特定的社會(huì)歷史條件決定的，并非一朝一夕而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史形成的。作為一個(gè)歷史范疇，民族一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定，同時(shí)隨著社會(huì)歷史條件的變化發(fā)展而演變，表現(xiàn)出暫時(shí)性。承認(rèn)民族之間存在差別無(wú)可置疑。[5]盡管王夫之反對(duì)異族通婚的理論基礎(chǔ)是民族差異，但在某種程度上還是出于異族對(duì)漢族威脅的考慮。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“夷狄之有余者，猛悍也；其不足者，智巧也。”[2]讀通鑒論·卷2：90在王夫之看來(lái)，夷狄愚蠢而彪悍，未經(jīng)教化，不知禮義，會(huì)威脅到漢人的文化和生存。這種觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的民族情感傾向性，同時(shí)也難免民族歧視的嫌疑。

不難看出，王夫之“族類必辨”的觀點(diǎn)顯然有其時(shí)代的局限性，現(xiàn)如今不同民族間的通婚已經(jīng)成為平常之事，我們不應(yīng)該對(duì)此持有偏見(jiàn)。盡管如此，由于地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)不同，各個(gè)民族形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣和民族特性，這對(duì)不同民族男女雙方的交往會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此，王夫之對(duì)于不同民族文化差異性的強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)異族通婚特別是跨國(guó)婚姻仍然具有借鑒意義。婚姻當(dāng)事人應(yīng)該重視、協(xié)調(diào)或避免這種差異性。

三、才質(zhì)必堪——婚姻完善之相稱性要求

為何男和女總是在相互找尋并試圖結(jié)合在一起？柏拉圖在《會(huì)飲篇》中給出了解釋：很久以前，人都是雙性人，身體像一個(gè)圓球，一半是男一半是女，宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開(kāi)的兩半都非常痛苦,每一半都迫切地?fù)湎蛄硪话?，拼命擁抱在一起，渴望重新合為一體。[6]因此，男和女都竭力找回自己相配的另一半，以求完善自身。

個(gè)人找尋另一半，不僅是為了獲得情感上的完整性，更是為了獲得人格上的完整性。情感上的完整性由愛(ài)來(lái)補(bǔ)充，因?yàn)閻?ài)是人類最原始也是最永恒的情感。人格上的完整性便需要我們通過(guò)另一半的道德品質(zhì)來(lái)完善。因此，王夫之認(rèn)為考察嫁娶的對(duì)象，必須以個(gè)人的品德為標(biāo)準(zhǔn)，“才質(zhì)必堪”正是不斷追求完善的體現(xiàn)。究竟什么是才？王夫之說(shuō)：“耳聰、目明、言從、動(dòng)善、心睿，所謂才也?！盵2]讀四書(shū)大全說(shuō)·卷5：717這里的才就是指人的能力，特別是道德能力。什么是質(zhì)？王夫之說(shuō):“乃其為質(zhì)也，均為人之質(zhì)也，則既異乎草木之質(zhì)、犬羊之質(zhì)矣?！盵2]讀四書(shū)大全說(shuō)·卷7：860這里的質(zhì)可以理解為人的素質(zhì)特別是道德品質(zhì)等。因此，才質(zhì)必堪，就是婚姻當(dāng)事人雙方必須要在“才”和“質(zhì)”兩個(gè)方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)從而相互匹配。

為什么“才”和“質(zhì)”這兩個(gè)方面如此重要？王夫之認(rèn)為，人的尊嚴(yán)和價(jià)值突出地表現(xiàn)在這兩個(gè)方面。王夫之說(shuō)：“人之所以異于禽獸者，其本在性，而其灼然終始不相假借者，則才也。故惻隱、羞惡、恭敬、是非，唯人有之，而禽獸所無(wú)也?！盵2]讀四書(shū)大全說(shuō)·卷10：1072王夫之指出善惡的關(guān)鍵在于能否盡其才。能盡其才，情得其善而性得其理；不能盡其才，則情蕩而行惡。在這里，他也充分肯定道德能力對(duì)于調(diào)控人的情感、指導(dǎo)人的行為的重要意義。[7]為了說(shuō)明“質(zhì)”這個(gè)概念，王夫之打了個(gè)打比方：“以物喻之，質(zhì)如笛之有笛身、有笛孔相似?！钡炎拥牟牧嫌泻糜袎?，“如雖不得良笛，而吹之善，則抑可中律……故偶值乎其所不善，則雖以良質(zhì)而不能有其善也。”[2]讀四書(shū)大全說(shuō)·卷7：858不難看出，“質(zhì)”或者說(shuō)道德品質(zhì)是人之為人的重要標(biāo)志，有如笛身、笛孔之于笛本身。這里借助笛子的比喻來(lái)進(jìn)行解釋，意在說(shuō)明道德品質(zhì)是可以通過(guò)道德教育來(lái)培養(yǎng)的。

具體說(shuō)來(lái)，“才質(zhì)必堪”包括具有兩層含義。一層含義是指婚姻當(dāng)事人的道德能力和內(nèi)在品性到達(dá)一定標(biāo)準(zhǔn)。“天與人以氣，必?zé)o無(wú)理之氣。陽(yáng)則健，陰則順也。一陰一陽(yáng)則道也，錯(cuò)綜則變化也。天無(wú)無(wú)理之氣，而人以其才質(zhì)之善，異于禽獸之但能承其知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之氣，尤異于草木之但能承其生長(zhǎng)收藏之氣。是以即在梏亡之余，能梏亡其已有之良心，而不能梏亡其方受之理氣也?！盵2]讀四書(shū)大全說(shuō)·卷10：1076人的道德能力、道德品性主要取決于才質(zhì)的發(fā)揮。既然人性是善的，人發(fā)揮其才質(zhì)之善不就可以了嗎？為何還需要道德教育和道德修養(yǎng)？這就涉及到“才質(zhì)必堪”的第二層含義：婚姻當(dāng)事人的道德教育背景(包括家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境等)要接近。因?yàn)槿嗽诓煌牡赖陆逃?，受不同環(huán)境的熏染，會(huì)漸漸形成不同的價(jià)值觀。

古代的婚姻一般非常重視“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，這既包括雙方財(cái)力相當(dāng)，同時(shí)要求雙方的家庭背景、受教育程度、道德能力也較接近?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多實(shí)例也可以證明，當(dāng)婚姻雙方的家庭背景、受教育程度、道德能力存在較大差異時(shí)，即使生活在一起也很難和諧。懸殊的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)差異可以通過(guò)后天的努力得到彌補(bǔ)，但“才質(zhì)”方面的差異通常無(wú)法彌合。王夫之“才質(zhì)必堪”觀點(diǎn)的最大借鑒意義也在于此。

四、年齒必當(dāng)——婚姻完善之婚齡要求

俗話說(shuō)：男大當(dāng)娶，女大當(dāng)嫁。究竟男子多大當(dāng)娶，女子何時(shí)當(dāng)嫁？這就涉及到婚齡的規(guī)定。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，存在不同看法。《孔子家語(yǔ)》記載魯哀公問(wèn)孔子：“男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮男子三十而有室，女子二十而有夫，豈不晚哉？”孔子回答：“夫禮言其極也，不是過(guò)也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，于此而往，則自婚矣?！边@里可以看出，古人認(rèn)為，男子二十左右，女子十五左右，就到了可以結(jié)婚的年齡。中國(guó)各個(gè)朝代禮法婚齡，男子是15到20歲之間，以16歲居多；女子是13到17歲之間，以14歲居多。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看，這實(shí)際上是一種早婚觀念。

中國(guó)古代都提倡早婚，究其原因，可歸納為如下幾點(diǎn)。第一，政治需要。有的是因?yàn)榻y(tǒng)治者擴(kuò)充軍備，為求人多勢(shì)眾，鼓勵(lì)生育；有的是為強(qiáng)兵富國(guó)而推行早婚制。第二，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想根深蒂固，生產(chǎn)方法落后，耕種、收割皆以人口多為好。第三，宗族斗爭(zhēng)影響。歷代宗族斗爭(zhēng)中，往往是人口少，壯男少的宗族吃虧，因此為了發(fā)展宗族勢(shì)力，必須提倡和貫徹早婚。[8]此外，結(jié)婚較晚在古代通常都是一些不利因素導(dǎo)致的，這些因素也可歸納為如下幾點(diǎn)。第一，家庭困苦，經(jīng)濟(jì)狀況差。第二，社會(huì)的不穩(wěn)定。如春秋戰(zhàn)國(guó)連年的戰(zhàn)亂，青壯年從軍入伍。第三，品貌不端。如女子相貌丑陋，便會(huì)延誤迎娶時(shí)間，又如男子人品不好，也無(wú)人愿意下嫁。因此，選擇晚婚常常會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人和家庭背負(fù)一定的輿論壓力，古人通常會(huì)選擇早婚。

王夫之的“年齒必當(dāng)”包含兩層含義：一是指男女結(jié)婚年齡要適當(dāng)；二是指夫妻年齡要相當(dāng)，即婚齡差適合。男女的結(jié)婚的年齡，從生理的角度看，過(guò)早的結(jié)婚對(duì)身體是不利的。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊谧约簞?chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上發(fā)表了一篇著名文章《禁早婚議》，強(qiáng)烈抨擊了國(guó)人的早婚習(xí)俗。他在文中指出了早婚的種種危害：一害于養(yǎng)生；二害于傳種；三害于養(yǎng)蒙；四害于修學(xué)；五害于國(guó)計(jì)。從優(yōu)生學(xué)的角度看，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)不無(wú)道理。適婚的年齡究竟該如何界定？對(duì)于這一問(wèn)題，柏拉圖在《理想國(guó)》中就早有說(shuō)明：女子最合適的結(jié)婚年齡介于20歲到40歲之間，男子的適當(dāng)婚齡則介于25歲到55歲之間。[9]柏拉圖所界定的婚齡區(qū)間顯得過(guò)于寬泛，因而缺乏明確的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上似乎更有發(fā)言權(quán)。在綜合分析世界各國(guó)的法定婚齡后，學(xué)者徐寶山認(rèn)為，“結(jié)婚適當(dāng)?shù)哪挲g，須在男女雙方心身俱達(dá)于成熟期，判斷力和品性已經(jīng)十分發(fā)達(dá)的時(shí)候。換句話說(shuō)，就是在男女青春期以后四五年或七八年為最適宜?！^(guò)早和過(guò)遲，都是有損而無(wú)益的?！盵10]按照這種觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)科學(xué)知識(shí)，可以推算出男子的適當(dāng)婚齡介于23歲到27歲之間，女子的適當(dāng)婚齡介于20歲到24之間。這個(gè)結(jié)論似乎對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的男女更具參考價(jià)值。婚配要考慮很多因素，其中年齡差距是很重要的一項(xiàng)內(nèi)容。男女的婚齡差多少合適，中國(guó)古代并無(wú)定論，現(xiàn)代社會(huì)也觀點(diǎn)不一。在王夫之看來(lái)，男女婚齡差距顯然不宜過(guò)大，“年齒必當(dāng)”正是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

男女結(jié)婚為什么要“年齒必當(dāng)”？首先，我們可以從王夫之的人性思想中獲得部分解答。在王夫之看來(lái)，人在初生時(shí)，“人之性猶牛之性，牛之性猶犬之性”，[2]周易外傳·卷5：1006此時(shí)人性與動(dòng)物之性并無(wú)太大差別，而人性是后天生成的，并不是一蹴而就，而是日生日成，故有“性日生日成之說(shuō)”?！胺蛐哉呱硪?，日生則日成也。則夫天命者，豈但初生之頃命之哉！”，[2]尚書(shū)引義·卷3：299隨著人的成長(zhǎng)，人性不斷的發(fā)生著變化。因此，只有到了一定的年齡階段，人性才能夠相對(duì)成熟，男女才能具備必要的生理和心理?xiàng)l件，才能在處理婚事時(shí)做出正確判斷，才能在婚后承擔(dān)對(duì)家庭、子女和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。也唯有如此，男女才能夠結(jié)婚。其次，年齡要求意味著時(shí)間的考量。就社會(huì)層面而言，時(shí)間的意義首先在于歷史的生成，這也就是社會(huì)過(guò)程的歷史展開(kāi)。就個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，時(shí)間的意義則通過(guò)實(shí)際的生活過(guò)程得以呈現(xiàn)。時(shí)間意義本質(zhì)上是前后相繼的連續(xù)性，這種連續(xù)性以人類生活的連續(xù)性為其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；這種生活連續(xù)性既使得個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)同，理解自己的統(tǒng)一性，也使得他人能夠他人把握這種統(tǒng)一性。[4]242因此，王夫之強(qiáng)調(diào)結(jié)婚的年齡要求，實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)男女雙方在自我認(rèn)同、把握自身統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)同、相互結(jié)合。

傳統(tǒng)社會(huì)中，無(wú)論戀愛(ài)擇偶還是夫妻關(guān)系，男性都主導(dǎo)女性，女性成為男權(quán)的附庸，處于被支配地位?，F(xiàn)代婚姻關(guān)系中，男女的地位發(fā)生了質(zhì)的變化，由此也產(chǎn)生了許多問(wèn)題：婚姻主體的婚戀觀出現(xiàn)了根本變化，婚姻的重要性被淡化；婚姻主體對(duì)家庭的責(zé)任感因此弱化，權(quán)利意識(shí)則被強(qiáng)化；利己主義觀念在婚姻主體中盛行，婚姻有時(shí)甚至被視為一種利益交換；婚姻生活中出現(xiàn)了普遍的非道德主義傾向，等等。王夫之婚姻倫理思想，雖然具有一定的局限性，但其中不乏真知灼見(jiàn)。仔細(xì)審視和研究這一思想，既能夠?yàn)榛橐鲋黧w提供指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)美好的婚姻生活，也能夠?yàn)榻?gòu)合乎人性、體現(xiàn)時(shí)代要求的婚姻制度提供有益的借鑒。

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責(zé)任編輯：劉海濤

仇蘇家，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)倫理研究所碩士生；鄭根成，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)倫理研究所教授，哲學(xué)博士，研究方向：傳媒倫理研究(杭州 310018)。

2015-03-21

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1673-1794(2015)04-0051-04