董曉紅

莊子生命哲學(xué)的高校教育價(jià)值

董曉紅

人的自然本性與存在的時(shí)限性限制了自己改造自然的能力，這種限制常常使夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的距離逐漸拉大，這種矛盾加劇了人的沉淪、消極的生存壓力，這種現(xiàn)象在大學(xué)生身上表現(xiàn)尤為凸顯，莊子的生命哲學(xué)映照著嶄新的世界，我們不妨以莊子為鏡，在對(duì)大學(xué)生的教育中，通過深刻領(lǐng)悟莊子的“天人合一”的深遠(yuǎn)意境，重新審視真、善、美的道德標(biāo)準(zhǔn)，提升他們的生活境界和道德精神，使得青年大學(xué)生逐步找尋、完善自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

莊子生命哲學(xué)；大學(xué)生；教育價(jià)值

戰(zhàn)亂時(shí)代創(chuàng)生了莊子“悲天憫人”的思想，莊子抱著灑脫的態(tài)度從生命對(duì)自然的超越，生命對(duì)社會(huì)的超越再到生命對(duì)自我的超越，徜徉于“天人合一”的深遠(yuǎn)意境中。莊子的生命哲學(xué)在亳文化領(lǐng)域可謂獨(dú)樹一幟，其寶貴的精神也是源源流長(zhǎng)，尤其在當(dāng)今文明的發(fā)展與進(jìn)步本身伴有著可怕的危機(jī)與災(zāi)難的背景下，在經(jīng)濟(jì)的高度增長(zhǎng)同時(shí)也伴隨著種種負(fù)面影響的極度壓力下，莊子的精神更是對(duì)高校教育有了新的價(jià)值。

一、“不求聞達(dá)于諸侯”——喚醒大學(xué)生的自我迷失

“人生來自由，而處處都在枷鎖中。[1]如何面對(duì)生命的困境和人性的扭曲，實(shí)現(xiàn)心靈的自由，這正是莊子的生命哲學(xué)所要解決的問題，在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的同時(shí)，種種負(fù)面影響也隨之而來，這引起人們對(duì)道德失落的抨擊，對(duì)人自由發(fā)展的渴望，對(duì)怎樣才能活的更好產(chǎn)生了疑惑，莊子的生命哲學(xué)恰恰充滿了面對(duì)人生逆境逍遙、達(dá)觀、超越的精神，這對(duì)我們?nèi)绾芜_(dá)觀的面對(duì)人生困境，提高人生境界有極好的指導(dǎo)意義。

在莊子看透人世險(xiǎn)惡時(shí)能保持自己的品格，不愿“沉淪于世”，“齊宣王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相?！钡f子對(duì)使者說:“千金，重利，卿相，尊位。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎? 養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎 ? 子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈；終身不仕，以快吾志焉。”(《史記·老子韓非列傳》)莊子深邃地覺察到困擾人性的桎梏是人難以逾越的界限，正是這些桎梏使人不能自由，莊子抨擊人類欲壑難平，終身不返，“世俗之人 ,皆喜人之同乎己 ,而惡人之異于己也。”(《莊子·徐無鬼》)

“一”在莊子那里代表“齊物”之意，融天地萬物為一整體，宇宙萬物生命以“氣”為媒介，統(tǒng)一與“道”最后，“道通為一?！?《莊子·齊物論》)“天地與我并生,而萬物與我為一”，“天地一指也,萬物一馬也”，“乃入于寥天一”，“唯達(dá)者知通為一”，《莊子·齊物論》從中深感“回歸”之意，回歸自然，統(tǒng)一與自然，找尋本真的自我，從被物欲所累，本真之情幾乎被荒廢的生活中呈現(xiàn)自我、挖掘自我，我們現(xiàn)在的生活與莊子時(shí)代人們的生存狀況何其相似，“其寐也魂交,其覺也形開,與接為構(gòu),日以心斗?？z者,窖者,密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)括，其司是非之謂也。其留如詛盟,其守勝之謂也。其殺若秋冬，以言其日消也?！薄肚f子·齊物論》來源于思想與現(xiàn)實(shí)的各種壓力導(dǎo)致人們內(nèi)心極度不安，四處奔波勞累，卻也往往是勞苦無功，當(dāng)平和的心態(tài)失卻時(shí)，相互之間的關(guān)愛就會(huì)失去，真正的幸福就不復(fù)存在。人的生活也因此被異化。

社會(huì)變化之快，加劇了大學(xué)生心靈深處的危機(jī)感，精神意識(shí)被一種無盡的欲望所困擾，“自我”的概念開始在人的內(nèi)心被關(guān)注，“自我”的不同決定了不同的自我價(jià)值觀，如何看待人和事，如何定位自己的幸福觀指數(shù)成了大學(xué)生所關(guān)注的核心問題。古希臘哲學(xué)家愛比泰勒(Epictetus)有句格言 ：“人的煩惱不起于事件，而起于他對(duì)事件的看法”，至少我們新時(shí)代的青年大學(xué)生應(yīng)該弄清在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程中應(yīng)當(dāng)如何看待和處理人與自我的關(guān)系，并通過科學(xué)有效的途徑來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，從而逐步完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，成為真正的自由生存者。

我們往往以“人格”來判斷人，區(qū)分人的不同，比如從性格、才能、情感、意志等來觀察一個(gè)人的智慧與德性等。自我意識(shí)的強(qiáng)與弱是人的心理基礎(chǔ)的外在表現(xiàn)，是人格成熟與否的重要標(biāo)志，人的意識(shí)是存在于人的生命活動(dòng)中的，人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界的一切實(shí)踐活動(dòng)都是意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。馬克思說:“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的, 動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！盵2]“創(chuàng)造性”就是對(duì)“自我”的超越，在變革中敢為天下先，在改造客觀事物的過程中，勇于突破“自我”不斷翻新自我，不斷進(jìn)行自我否定之否定，從而不斷完善與重塑富有理性的“自我”，莊子生于亂世，在深刻體察生命存在的艱難困境后，發(fā)現(xiàn)治國(guó)與救世都是力所難及的事情，發(fā)現(xiàn)了回歸自我才是生存第一要義，只有開拓自我內(nèi)在世界，解放自己的思想境界，才能解決生的問題。這正是他“創(chuàng)造性”的思索?！爱?dāng)生命的問題由于人間世的險(xiǎn)惡 ,因此取代救世而成為思想關(guān)注的核心的時(shí)候，圍繞養(yǎng)生進(jìn)行的討論也就成為自然而然的了?！盵3]“養(yǎng)生”是莊子關(guān)注生命的表現(xiàn)，其思想不是指單純的吐故納新、延年益壽，而主要是指養(yǎng)心、寧神、安命，重生的根本意義在于正確認(rèn)識(shí)與處理自我與社會(huì)的關(guān)系，懂的如何在繽紛的世界舞臺(tái)找尋自己的角色與位置，這個(gè)位置不是單純意義上的空間概念，確切的說，是一種生的態(tài)度?！皾娠羰揭蛔模俨揭伙?，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！?《莊子·養(yǎng)生主》)莊子于混亂中的處世之道決定他寧愿做“澤雉”自由自在，盡管時(shí)常食不果腹、衣不蔽體，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

這與我們的時(shí)代的某個(gè)角落形成了鮮明的對(duì)比，攀附權(quán)貴、趨炎附勢(shì)、利欲熏心，甚至不惜出賣生命與人格，給社會(huì)蒙上可怕的陰影，人性的淪喪帶給高校與社會(huì)的不安與危害可想而知，生態(tài)系統(tǒng)被嚴(yán)重的破壞，人類為了謀取物質(zhì)財(cái)富，無情的把手隨心所欲的伸向自然界，隨之而來的是環(huán)境遭到了嚴(yán)重污染，資源面臨枯竭，這對(duì)青年大學(xué)生有著不可估量的負(fù)面影響，使得他們?yōu)橐环N可怕的人生態(tài)度所驅(qū)使。堯與許由互讓天下，許由以此為拒絕的理由：“鷦鷯巢于深林不過一枝,偃鼠飲河不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為?！?《莊子·逍遙游》)知足、自知、樂道、胸懷博大、灑脫自由。如果我們大學(xué)生都能努力進(jìn)取，用而不貪、足而不??；不為名、不圖利，那么我們祖國(guó)的未來一定是陽光明媚的。

二、“喪己于物，失性于俗”——剖析大學(xué)生生命感與價(jià)值感內(nèi)化不足

瞬息萬變的現(xiàn)代生活與身心分離的疲憊感使大學(xué)生產(chǎn)生了壓抑與無助的情緒，喪失了生命存在與活動(dòng)的價(jià)值感，“陷入了‘存在性危機(jī)’,處于深刻的‘和自然疏離’‘和社會(huì)疏離’及‘和上帝疏離’‘和人自身疏離’的困境之中?！盵4]對(duì)生命意義，人生意義，及生存方式的探索與追問無疑是為了使自己的生命更有價(jià)值，能在繽紛宇宙中得以安然存在，莊子對(duì)自由的向往與對(duì)心靈的超越烘托出一個(gè)我們向往已久的精神世界。為大學(xué)生提供了深刻的人生啟迪。

(一)找尋被物欲遮蔽的情感與生命價(jià)值

“在現(xiàn)代 ,物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)?！盵5]物質(zhì)財(cái)富的誘惑使人成了“面包”的奴仆，這是一種主體的物化，人作為主體，本來應(yīng)有著更加豐富多彩生命價(jià)值，如情感、信仰、道德等，然而，物質(zhì)財(cái)富的閃耀刺傷了人的眼睛，變的眼中只有“物”“目中無他”，久而久之，膨脹的欲望又使人的內(nèi)心在短暫的喜悅后極度空虛疲憊。“我們放眼觀望四周，人人被社會(huì)和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風(fēng)潮逐浪頭，追明星趕消費(fèi)求時(shí)髦，沒完沒了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界 ,殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會(huì)中迷失了自我。我們求來求去仿佛總是竹籃打水一場(chǎng)空，因?yàn)槿酥镔|(zhì)欲望是一個(gè)永無滿足可能的變量，而以我們每個(gè)人之能力而言，我們所獲總是一個(gè)有限的定量，以有限追求無限，豈不殆矣?！盵6]

莊子批判社會(huì)“失性”的一面，“喪己于物，失性于俗。”(《莊子·繕性》)“飾人之心，易人之意……逐萬物而不反”；(《莊子·天下》)世俗之人自苦其身，競(jìng)逐喪己，(《莊子·繕性》)“小人以身殉利 ,士則以身殉名，大夫以身殉家 ,圣人則以身殉天下……天下盡殉也?！薄肚f子·駢拇》最后整個(gè)社會(huì)變成“一個(gè)燃燒而又冰冷的世界……人與這個(gè)世界的唯一聯(lián)系就是荒謬”,[7]又補(bǔ)充解釋說“荒謬從根本上講就是一種離異?！边@與莊子的“傷性”“失性”有相通之處，悲嘆人生的悲哀，“一受其成形，不忘以待盡，與物相刃相糜，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲夫！終生役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪? 人謂之不死，奚益 ? 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎 ?”(《莊子·齊物論》)

通訊設(shè)備的便捷看似方便了大學(xué)生人際關(guān)系的聯(lián)絡(luò)，實(shí)際上，樸實(shí)的語言情感，尤其是飽含真情與美觀的筆跡被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄在原始時(shí)代，無情的網(wǎng)絡(luò)恰恰隔斷了大學(xué)生的真實(shí)情感的交流，淡薄了親情、冷漠了友情、變質(zhì)了愛情。忘記了生命中還有花香，還有鳥鳴；還有高山流水，還有四季風(fēng)景。田園詩式的生活并不亞于都市生活的繁華，那是一種恬適，是不受制于人，也不受奴于物的簡(jiǎn)單而又自由幸福的生活，“恬淡寂漠，虛無無為”、“憂患不能入，邪氣不能襲”(《莊子·刻意》)“立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！?《莊子·讓王》)毫不理會(huì)世俗的喧鬧與爭(zhēng)戰(zhàn)，“以隋侯之珠彈千仞之雀”《莊子·讓王》鄙視以不法手段獲取爾虞我詐后的無恥的勝利感。

(二)重拾缺失的社會(huì)責(zé)任感

社會(huì)責(zé)任感是自我明確應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，對(duì)社會(huì)和他人本應(yīng)抱有無私的態(tài)度，甘于奉獻(xiàn)、少于享樂。每個(gè)人都有別人不可能取代的價(jià)值，有著不同的使命，大學(xué)生只有各守其職方能眾溪成渠，眾志成城，只有這樣，社會(huì)才能進(jìn)步，人生才能絢麗多彩。

奧地利心理學(xué)家維克多·弗蘭克在德國(guó)奧斯威辛集中營(yíng)中受盡身心折磨，非人的生活經(jīng)歷誕生了其名著《活出意義來》:“一個(gè)人不能去尋找抽象的人生意義，每個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。他的生命無法重復(fù)，也不可取代。所以每一個(gè)人都是獨(dú)特的，也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命。一個(gè)人一旦了解他的地位無可替代，自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命?！盵8]大學(xué)生無滋無味的生活所帶來的虛無感；高度的生存壓力所帶來的疲憊感；人生無常，生命短暫所帶來的恐懼感常常會(huì)促使大學(xué)生懷疑生的意義，隨之放棄生命，這正是缺乏社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。莊子的無為而治、虛己游世并非是逃避人生，而是帶有憂患意識(shí)的，不是為情所困，也不是無情無欲，而是追求一種“真人”式的逍遙——“乘云氣、騎日月，而游乎四海之外”。這是一種自然人格，是與“人性”和“天道”相吻合的。

對(duì)工作的態(tài)度積極與否不應(yīng)取決于職位的高低。就象“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，[9]大學(xué)生不應(yīng)以任何借口推卸責(zé)任，也不要以為放棄生命是自己的事情，如果連自己的生命都不珍惜的話，尊重他人，報(bào)效社會(huì)又從何談起呢？司機(jī)的一杯酒往往是浸染著無數(shù)人的血淚的。悲觀厭世的生活態(tài)度還是根源于“物欲”所帶來的困惑，人生歷程中，喜憂參半，成功與失敗共生，如果動(dòng)輒就有放棄生命的蠢舉，從根本上說還是源于自己的欲望沒有得到滿足所帶來的失落感。莊子能“其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深……其容寂，其顙?！?《莊子·大宗師》)是因他能安貧樂道，并未因貧而產(chǎn)生疲憊感，而這正是他追求的虛靜品格?！八o則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神? 圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至。”(《莊子·天道》)何等自適，何等靜謐，何等逍遙！

莊子看待生死抱有順其自然的態(tài)度，“生也死之徒，死也生之始。孰知其紀(jì) ?人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳?！?《莊子·知北游》)可見，莊子的生死觀是“適來”“適去”、安之若命、“不逆寡，不雄成，不謨士……不知說生，不知惡死，……然而往，然而來而已”。(《莊子·大宗師》)這并非意味著莊子不珍惜生命，他是不講生死的，他認(rèn)為生命的始終只是自然現(xiàn)象，而今的自殺現(xiàn)象卻是褻瀆生命，把生命與成敗與毀譽(yù)相連的。莊子常言 “言人之不以好惡傷其身 ,常因自然而不益生”。(《德充符》)真人是不會(huì)給生命添加附屬物的?！巴鋬?nèi)而飾其外，外神勞精，皆于生外而附益之也。好生而惡死，好存而惡亡，好達(dá)而惡窮，好富而惡貧，好譽(yù)而惡毀；所好為賢，所惡為不肖。乃至饑渴寒暑，皆不順其情之所適然?！?王夫之《莊子解》)這是典型的“功利境界”。馮友蘭認(rèn)為天地境界是人類最高之境界，“《莊子·山木》篇說‘乘道德而浮游’，‘浮游乎萬物之祖，物物而不物于物’，此是‘道德之鄉(xiāng)’。此所謂道德之鄉(xiāng)正是我們所謂天地境界。”(馮友蘭《新原人》)這是一種“登高不栗，入水不濡，入火不熱”(《莊子·大宗師》)、“與日月參光，與天地為常”(《莊子·在宥》)的境界。

三、“物我兩忘”——大學(xué)生生命完善的最高境界

如果大學(xué)生的內(nèi)心能充滿著悲憫的情懷；懷著對(duì)生命的感恩之心以虔誠(chéng)的態(tài)度融入生活；對(duì)生活充滿滲透著情感因素的理智與冷靜；對(duì)生命充滿著人道主義的關(guān)懷與樸素的敬畏，那么大學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度就不再是遠(yuǎn)觀，不再是漠視，而是一種愛與善，對(duì)生命的敬畏體現(xiàn)著對(duì)愛的執(zhí)著，只有選擇愛與善的生活方式才能使生命的價(jià)值與意義得到提升。

綜觀人的歷史軌跡，會(huì)發(fā)現(xiàn)人的生命歷程是充滿斗爭(zhēng)的，如達(dá)爾文的生物進(jìn)化論：“適者生存，優(yōu)勝劣汰”，反觀人的進(jìn)化歷史，人類的產(chǎn)生是與掙扎相伴的，人的實(shí)踐能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一切其他生物，人儼然以“主宰者”自居，也正是這種優(yōu)越感導(dǎo)致人對(duì)自然無情的一面，窮盡所有的智慧去發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)，在戰(zhàn)勝自然的過程中飽嘗著成功的喜悅。

善與惡，都是通過生命的意義與價(jià)值所展現(xiàn)，通過人與自然，人與社會(huì)，人自身所流露。人性規(guī)定人的自然價(jià)值，人與自然生命之真在于二者的和諧與共，所有的生命都是平等的，人的生命也沒有理由凌駕于自然之上，相反，一切生命皆來源于自然界，自然界是生命的母親。是自然生命給了我們湖光山色，碧水藍(lán)天，花開花落，春雨綿綿……我們?cè)谛蕾p與享受這種自然生命之美時(shí)是否懷著感恩之心呢？當(dāng)我們?cè)谙硎苎喔C時(shí)是否會(huì)想到失去家園的金絲燕呢？

在《禮記·玉藻》中有關(guān)于“君子遠(yuǎn)庖廚”的最早記載，“君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵惛ド碹`也?！币鉃榫硬粴⒎灿醒?dú)獾纳?，這講的是一種不忍殺生的善舉，在《新書·禮篇》中漢代的賈宜引述了孟子的話：“故遠(yuǎn)庖廚，仁之至也。”，孟子對(duì)齊宣王的“以羊易牛”之舉評(píng)價(jià)為：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲而不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?《孟子·梁惠王上》)而今天所謂的“君子”又在哪里呢，所有可食之動(dòng)物皆被肢解著爭(zhēng)相蠶食，“對(duì)于一個(gè)沒有音樂感的人來說，最美的音樂毫無意義”[10]同樣，對(duì)于一個(gè)沒有道德感的心靈來說，再凄慘的求救聲他也會(huì)充耳不聞。

莊子認(rèn)為，自然界有其特定的自然發(fā)展規(guī)律，人是融于自然萬象之中的，中國(guó)古代對(duì)人的地位多有論說，“人者, 天地之心也?！?《禮記·禮運(yùn)》)“惟人萬物之靈?！?《尚書·泰誓上》)“天地之性人為貴?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?人之為人的價(jià)值是可以肯定的，人與動(dòng)物畢竟有著能力上的本質(zhì)區(qū)別，而也不能無限夸大，不應(yīng)違背自然規(guī)律。莊子認(rèn)為“天地與我并生 ，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)所以，既然是歸屬于宇宙生命就應(yīng)該具有平等的理念，“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”(《莊子·秋水》)既已平等就應(yīng)博愛，“愛人利物之謂仁”(《莊子·天地》)這是莊子早期可貴的和諧思想，道法自然，無為而至?！肚f子》的美學(xué)意蘊(yùn)源于對(duì)生命之美的敬仰、贊嘆和對(duì)萬物的博愛之心，“有容德乃大”《尚書》通于莊子的“兼懷萬物”，向往大自然的樸實(shí)的真、善、美，只有“生而弗有，為而不恃，功成而弗居，方能與自然之道合一?！?《老子·二章》)無私無欲、自在自為，生機(jī)勃勃的自然生命是如此的美麗，流轉(zhuǎn)著萬象之美，滋養(yǎng)著人類的體魄，豐厚著人類的靈魂。

人的貪婪不僅僅只表現(xiàn)在對(duì)功名利祿的無盡追求上，更多的則表現(xiàn)在對(duì)自然界的索取上，老子常言“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！?《老子·四十四章》)這就是人類破壞自然生態(tài)規(guī)律的危害性，長(zhǎng)此以往，將會(huì)如同老子所思考的：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”(《老子·四十四章》)整個(gè)生態(tài)鏈條都有人類的足跡，與自然和平共處是互惠互利的，時(shí)刻謹(jǐn)記凡事適可而止，不可貪得無厭，要克制自己膨脹的欲望，時(shí)刻保持平靜的心靈，心靜如水，玉潔冰清。

寄情于山水是古代文人尋找精神自由的常取之徑，莊子更是對(duì)之賦予了一種“天道”理念，“天人合一”，“物我兩忘”從“人道”反觀“天道”，兼愛自然萬物，行“自然無為”之道，“且道者，萬物之所由也?！?《莊子·漁父》)“無為為之之謂天，無為言之之謂德。”(《莊子·天地》)“天道運(yùn)而無所積，故萬物成?！?《莊子·天道》)只有心靈擺脫物的桎梏與思想的困境，恬適，無待，天人合一的和諧境界才能實(shí)現(xiàn)。莊子的生命哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的重建有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。生命哲學(xué)批判的主要對(duì)象——現(xiàn)代文明，科技發(fā)展的同時(shí)帶給世界的災(zāi)難和自我的異化現(xiàn)象顯而易見,而且在人類生活日趨物化與網(wǎng)絡(luò)化的今天有越發(fā)嚴(yán)重之勢(shì)，如今的大學(xué)生又到了一個(gè)新的世紀(jì)之沿，正面臨著許多新的課題和任務(wù)，莊子“物我兩忘”的境界為大學(xué)生積極投身社會(huì)建設(shè)不為名利所役提供了精神支撐，這也賦予了莊子生命哲學(xué)的高校教育價(jià)值，在帶給大學(xué)生新的思想動(dòng)力的同時(shí)，使生命與價(jià)值成為一個(gè)永恒的主題。

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[9] 三國(guó)志·蜀書·先主傳[M].裴松之注.

[10] 馬克思全集·第三卷[M].北京：人民出版社2002：305.

責(zé)任編輯：劉海濤

董曉紅，亳州師范高等?？茖W(xué)校思想政治理論課教研部講師，研究方向：中國(guó)哲學(xué)(安徽 亳州 236000)。

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A319)

2015-06-23

G641；B223.5

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1673-1794(2015)04-0084-04