王 紅 川

(包頭師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

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寓大巧于方拙 顯至美于無華
——固陽剪花人劉雙全剪紙作品賞析

王 紅 川

(包頭師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

固陽有許多身懷絕技的民間剪紙傳承人，每一位默默無聞的剪花人內(nèi)心都承載著豐富的以剪紙為媒介的民俗文化生活的經(jīng)驗，他(她)們平凡坎坷的人生經(jīng)歷中飽含對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的摯愛深情。劉雙全就是其中的一位代表，賞析其剪紙作品，有助于深入理解固陽民間剪紙所蘊含的深厚文化內(nèi)涵以及剪紙中豐富多變的形式美法則。

固陽；剪紙；劉雙全

圖1 固陽赤爾騰山脈此老溝上的秦長城

內(nèi)蒙古包頭固陽縣赤爾騰山脈此老溝的秦長城是依山取石堆壘而成的(見圖1)。堆石大致有三種，黑片石、花苔石、血斑石。歷經(jīng)兩千年風(fēng)雨，長城上的塊塊磊石分明透射出無數(shù)生命之魂跨越時空的吶喊！“萬馬嘶鳴鐵血寒，戎邊一去不復(fù)還?！蹦莻€時代被征戍邊、修筑長城的壯士們身心的痛苦與無望是我們今人難以想象的。血斑石上斑斑的血色痕跡仿佛留下了他們無聲的血淚，也透射出一股為生存而奮斗的頑強不息的精神。

如果說長城是一段逝去的歷史文化記憶，那么，在固陽這片土地上還有一部與長城同樣漫長甚或更加久遠(yuǎn)的，由民間剪紙文化藝術(shù)符號組成的生活史書，那里記載著人們對生老病死的理解與對生存實踐的文化觀念；那里承載著人生的困苦與無奈、坎坷與掙扎，以及對幸福和美好未來的渴盼之情，那里是至今仍在口口相傳、活著的、極具風(fēng)采的本土民俗文化的歸宿之處。

剪紙是為生存信仰服務(wù)的，民間習(xí)俗生活需要剪紙這種文化形式作為載體和媒介去實現(xiàn)生存的吉祥心理。[1](P7)固陽的民間剪紙非常豐富，這些剪紙有窗花、歲時節(jié)令中的祭神花、辟邪符號花、婚俗花、喪俗花、刺繡花樣花、燈花等。內(nèi)容有神祇形象、人物、動物、花鳥魚蟲、驅(qū)邪求吉的雙喜、如意或拉手娃娃等吉祥符號……這些剪紙大多是在生活中使用著的或曾經(jīng)使用過的，大都賦予了吉祥的隱喻與象征的寓意。承載這筆厚重的民俗文化財富的是固陽土生土長的民間剪花人。

劉雙全是固陽巴爾塔亥鄉(xiāng)阪申圖村人，今年六十八歲，她的祖輩都在固陽這塊土地上刨挖生活。她二十歲嫁到牛場灣村后一連生了四個孩子，大姑娘患先天性軟骨病，常年臥床不起。早先的生活很困苦，更不幸的是，他丈夫四十三歲那年因去親戚家喝酒過量猝死。后又組成了新的家庭，對方有五個孩子，他們倆撫養(yǎng)九個孩子的生活所面臨的困難和壓力非常大！

苦難的日子延續(xù)著，是剪紙的創(chuàng)作給予她以極大的心靈慰籍，她覺得每當(dāng)拿起剪子想象著剪紙中的故事和畫面如何表現(xiàn)時，就忘了那種郁積在心里的沉重和傷痛，安寧和愉快就會漸充于心。(見圖2)

圖2 固陽剪花人劉雙全

劉雙全剪紙作品的藝術(shù)特點大多構(gòu)圖造型飽滿，形神皆備中有變化，粗獷中見神韻?；B魚蟲、動物、人物、器皿應(yīng)有盡有。最大特點就是面對生活的主題有豐富的創(chuàng)造力，沒有局限于窗花、刺繡所需形成的傳統(tǒng)樣式，而是將身處的生活狀況鮮活地反映出來。她的作品始終保持傳統(tǒng)剪紙語匯的要旨，平面性、意象性、夸張概括、造型變化不受時空束縛，充滿情趣與變化。她的不懈堅持使她的作品手法成熟老辣，盡顯大家之氣。

《飛馬》是劉雙全單獨造型的剪紙作品，馬長著翅膀，四蹄前后有力地舒張，馬體飽滿，動感極強，似有騰空飛舞之勢，充滿了想象力(見圖3)。

圖3 劉雙全《飛馬》，20cm×20cm，2010年

還有《八駿馬》中的馬，有臥著的、輕蹄漫步的、低首舔蹄的、回首顧盼的、揚蹄奔跑的等等，神態(tài)各異，活潑可愛，這與她長期生活在農(nóng)牧結(jié)合的生活環(huán)境中的留心觀察是分不開的。(見圖4)

圖4 劉雙全《八駿馬》，15cm×20cm，2010年

劉雙全有一些大作品采用對稱手法剪制，造型飽滿，意到形簡，時間空間的表現(xiàn)非常自由，傳統(tǒng)剪紙中象征性的符號應(yīng)用自如。如剪紙作品《喜結(jié)良緣》中的布局將天上、人間兩部分與室內(nèi)外重合，室內(nèi)部分分為兩個層面:上層中間是五星、柳枝、鳳追燈的圖樣。五星的五角代表五方，在民間有辟邪的含義；柳枝是北方游牧民族所崇拜的生命樹，象征生命不息；作品的下層很夸張地擺置很多大燈籠，劉雙全講這是“燈套燈”，多子的意思。在民間燈就是“丁”，象征男性，兒子。下層中間男女相擁、夫妻相愛的圖樣與上層鳳(陰)追燈(陽)的圖樣暗含陰陽相合。這些圖樣的組合表示家中平安無邪、夫妻恩愛、子孫滿堂、代代不息。(見圖5)

圖5 劉雙全《喜結(jié)良緣》，40cm×50cm，1996年

作品中最上面的部分是室外的景象，象征天上，天上的圖形由魚、龍、元寶(珠子的造型變化)等組成。民間剪紙中“二龍戲珠”的圖形符號含義很豐富，在民間一說，珠是兒子，二龍戲珠象征夫妻恩愛，有子繁衍。另一說，珠為財富，在二龍戲玩下不停滾動，象征財源滾滾，步步高升。魚在民間有“余”的諧音寓意，在剪紙中早已是一種約定俗成的吉祥符號，并且內(nèi)涵日益豐富起來，魚屬陰，象征母體、繁衍、多子。這幅剪紙的天上部分有龍和魚并置，這一圖形，在民間常被稱為“龍吃魚”或“魚龍變化”。龍、鳳的雛形早在八千年前的紅山文化中就有出現(xiàn)，而魚至少在仰韶文化時期就被視為生育繁衍的圖騰符號。陜西漢畫像磚上有“龍”吃“魚”的圖形，龍張口相對魚，描寫的是龍部落吞并魚部落的畫面。劉雙全的剪紙中魚龍并置，從位置和形體大小來看，龍為主，魚次之，所以，她表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)該是從魚到龍的轉(zhuǎn)變過程。

在民間，有“鯉魚躍龍門”一說，“魚龍變化”與“鯉魚跳龍門”都是象征男子事業(yè)有成，脫胎換骨，飛黃騰達，功成名就。室內(nèi)的龍與室外的鳳象征夫妻恩愛，但男主女輔的觀念從龍鳳的位置上可以看出來。

如此，劉雙全的剪紙作品《喜結(jié)良緣》的整個畫面文化內(nèi)涵豐富，充滿了對生活美好吉祥的祝愿，體現(xiàn)了對未來充滿信心和積極向上的精神追求。更重要的是，此作品中魚龍變化的圖形很有研究價值，在內(nèi)蒙古和林格爾縣的百歲老人張花女(已故)曾剪過此內(nèi)容的剪紙，當(dāng)時被學(xué)界認(rèn)為是原始文化的活化石?，F(xiàn)在，我們又看到達茂、固陽都有此類圖形的剪紙，這是令人振奮的好事情！它為我們研究內(nèi)蒙古地區(qū)與晉陜一帶的民俗文化發(fā)展的脈絡(luò)和傳承流變之間的關(guān)系提供了重要線索。

《劃船》這幅作品描寫的是人在風(fēng)浪里劃船的畫面。船上人物站在風(fēng)浪簇?fù)淼拇^上，居于畫面左下方，姿態(tài)舒展呈撐船狀，他頭頂草帽，腳踩臥魚。在民間剪紙符號中，魚象征收獲、水象征財源，這組形象的組合點明作品內(nèi)涵著生存求吉祥的美好祈愿(見圖6)。

圖6 劉雙全《劃船》，40cm×50cm，1995年

作品中，人物兩邊船帆的造型大膽有張力，恰到好處的空白突顯出人物的整體形象。船上的旗與桅桿不受遠(yuǎn)近透視的牽絆，與遠(yuǎn)處的山與樹、云中之日等背景互相牽連形成團塊狀的整體，相間的線條變化多端襯托帆中之人，使人成為畫面的重點，而作為重點的人卻不占畫面中心的位置，但穿插于邊角處的那座房子，僅用幾道符號化的鏤空形巧妙地表現(xiàn)并與人物彼此呼應(yīng)，形成虛實均衡的對比，所以畫面布局看上去靈活不呆板。

作品上部、中部大刀闊斧地剪出意象性的造型，剪刀下處的鏤空形大膽簡約，氣韻連貫，剪法老到豪放，畫面的藝術(shù)效果非常隨意浪漫，充滿了活力。作品下部鏤空少，外邊緣幾乎不加修飾，大的塊面穩(wěn)穩(wěn)地襯托著畫面的中心部分。劃船人左右兩邊船帆的黑白關(guān)系，左重右輕，使上部分和下部分在疏密變化的表現(xiàn)上很巧妙地互相穿插，形成畫面穩(wěn)中有變，互相關(guān)聯(lián)又不脫節(jié)的整體藝術(shù)效果。

人生就像浪里行船，站得穩(wěn)、把住舵，再大的風(fēng)浪也能渡過。這是劉雙全剪此作品想要表達的主題。作品比8開紙略大，畫面構(gòu)圖飽滿，用剪自然豪放，造型簡約自由，主體突出，整體效果質(zhì)樸大氣，寓意深刻，與秦長城巖畫的藝術(shù)風(fēng)格如出一轍。

《農(nóng)忙》采用對稱手法剪成，黑白、虛實的關(guān)系經(jīng)營布局得恰到好處，有一種均衡、統(tǒng)一的程式化的美感(見圖7)。

圖7 劉雙全《農(nóng)忙》，40cm×50cm，2000年

畫面描寫田野農(nóng)忙的景象，天空中陽光燦爛，飛鳥鳴唱，農(nóng)人們翻地、澆水，辛勤地勞動。勞動的人們姿態(tài)各異，臉上洋溢著即將收獲的喜悅之情。畫面中茁壯的莊稼長得比人都高大，表達作者對豐收的祈愿，又形成了一種浪漫夸張的藝術(shù)效果。值得稱贊之處是，中間的人物雖然很小但形體很整，無需鏤空裝飾，與其他人物產(chǎn)生虛實的對比，反而產(chǎn)生一種聚氣、聚焦的獨特美感，這是很獨特的一種構(gòu)圖裝飾。

這樣一位飽經(jīng)風(fēng)霜卻能在命運多舛的境遇中化解痛苦，勇敢樂觀面對人生的婦女，在滄桑困苦中存持對剪紙的一份全心的熱愛直至今天。我由衷地對她肅然起敬！她用內(nèi)心的真誠守望著心靈的家園，用自己的智慧詮釋了剪紙有無限變化發(fā)展的可能的道理。

生活中經(jīng)常摻雜著不盡人意，甚或不幸與悲哀，無奈的人們苦拼著，掙扎著，為著那一絲心存未泯的希望走著、活著……然而，正是這種苦痛與希望的凝聚才形成現(xiàn)在這種文化內(nèi)涵深厚、生活氣息濃郁、堪稱民間藝術(shù)精華的民間剪紙的藝術(shù)形式，人們用這種簡單易行的方式訴說著心中的企盼，裝扮著一個個不同的民俗文化生活的空間。正如秦長城幾千年風(fēng)雨不倒是因為凝聚著萬眾之不息精神和必勝信念一樣，民間剪紙也是凝聚著無數(shù)代民眾對生活寄予的無限希望，不甘沉淪一路走來。

包頭市固陽縣人杰地靈、民風(fēng)淳樸，是文化底蘊厚重的風(fēng)水寶地。在這里還有一大批默默無聞、無怨無悔、不受世俗功利所左右，執(zhí)著地為此投入情感和精力的剪花人，像劉雙全、張靈女、呂鳳英、邢廣清、王宏霞這些民間剪花人，從始至終都是為著一個“愛”字而生發(fā)出對剪紙藝術(shù)的眷戀不舍之情。剪紙也是精神歷險。剪紙也像是作古典律詩，首先是格律形式的限制，然后才是心靈所領(lǐng)悟達到的自由與升華。[1](P9)長期以來他們把自己的喜怒哀樂都融入到自己的剪紙作品中，所以，他們的剪紙很自我，不媚俗，自然地散發(fā)出一股生命的活力，毫無矯揉造作之態(tài)。他們才是我們中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)能持久發(fā)展的生命根脈，我們要提高認(rèn)識，對他們要給予高度的關(guān)注和愛護。

[1]喬曉光.空花·剪紙研究與創(chuàng)作[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2010.

〔責(zé)任編輯 王 宇〕

Appreciation of Liu Shuangquan’s Paper Cuts

WANG Hong-chuan

(Art College, Baotou Teachers College; Baotou 014030)

There are many excellent folk paper-cut art inheritors in Guyang County; each unknown folk artist has rich experience of folk cultural life carried by the paper cuts. Their ordinary life experiences were full of the enthusiasm for the traditional paper-cut art. Liu Shuangquan is one of the representatives of the artists. When we appreciate his paper-cut works, we could have a better understanding on the deep cultural connotation of Guyang paper- cuts and the rich and varied formal beauty laws of them.

Guyang County; paper-cut; Liu Shuangquan

2015-02-28

王紅川(1968-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，碩士，包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授，論文有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)的研究與創(chuàng)作》等。

J528.1

A

1004-1869(2015)05-0027-04