南宮梅芳

(北京林業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，北京 100083)

《圣經(jīng)》中有很多女性的形象雖然逐漸被淡化，繼而慢慢地從核心舞臺(tái)消失，但是她們的地位和生命體驗(yàn)仍然在《圣經(jīng)》中得以點(diǎn)滴記錄。將這些點(diǎn)滴串起來(lái)后我們看到的是一個(gè)個(gè)鮮活、生動(dòng)的生命歷程。在這些人物之中，有一位可以與希伯來(lái)的直接祖先，后被上帝改名為以色列的雅各相提并論的女人，那就是雅各的第二位妻子拉結(jié)。雅各在雅博河邊與上帝角力而不輸，被神改名為以色列，意思是“與神角力的人”(《創(chuàng)世紀(jì)》32:28)①本文所引《圣經(jīng)》均出自和合本。如無(wú)特殊標(biāo)注，以下引文均出自《創(chuàng)世記》。。而拉結(jié)實(shí)際上也用自己的方式與生活和命運(yùn)角力，只是有著不一樣的結(jié)局。

1.給我孩子，不然我就死了

拉結(jié)與雅各一樣，在出生順序上沒(méi)能成為長(zhǎng)子/女。但是雅各雖然在出生順序上沒(méi)有占得先機(jī)，他在哥哥打獵歸來(lái)口渴難忍之時(shí)卻趁機(jī)用紅豆湯買(mǎi)來(lái)了以?huà)咦鳛殚L(zhǎng)子的名分，后來(lái)又在母親的幫助下騙得了父親把他當(dāng)作長(zhǎng)子的祝福。然而拉結(jié)在與長(zhǎng)子/女繼承權(quán)的傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)中就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。本來(lái)雅各愛(ài)上的是拉結(jié)，心甘情愿為拉結(jié)的父親拉班白白工作七年為交換，為的是娶拉結(jié)為妻。新婚之夜，新娘卻被調(diào)包，坐在婚床上的是拉結(jié)的姐姐的利亞。新娘的父親，即雅各的舅舅解釋道:“大女兒還沒(méi)有給人，先把小女兒給人，在我們這地方?jīng)]有這規(guī)矩。”(29:26)于是拉結(jié)不但在出生順序上處于劣勢(shì)，而且因此導(dǎo)致了在婚姻上先嫁的失敗。面對(duì)長(zhǎng)女先嫁的風(fēng)俗，她被調(diào)包的遭遇似乎在暗示:長(zhǎng)幼有序，自然順序?yàn)榇蟆?/p>

雅各后來(lái)為了拉結(jié)甘心再為拉班工作七年，拉結(jié)也如愿嫁給雅各，并且雅各“愛(ài)拉結(jié)勝似愛(ài)利亞”(29:30)，但是拉結(jié)的婚后生活所面對(duì)的卻是一個(gè)大難題:不育。與《創(chuàng)世記》，甚至整部《圣經(jīng)》中所有的女人一樣，生子是妻子們的頭等大事，正如上帝在造人之時(shí)的指示——“要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)地面”(1:28)。利亞雖然失寵于丈夫，卻得到上帝的眷顧:上帝對(duì)她頗為照顧。我們不知道上帝為什么對(duì)利亞和拉結(jié)區(qū)別對(duì)待，現(xiàn)實(shí)情況是利亞不斷懷孕生子，而拉結(jié)的肚皮卻始終悄無(wú)聲息。利亞接連生了四個(gè)兒子，分別起名為流便(意思是“有兒子”)、西緬(意思是“聽(tīng)見(jiàn)”)、利未(意思是“聯(lián)合”)和猶大(意思是“贊美”)。這幾個(gè)兒子的名字既象征著利亞與神的交流——神使她有兒子，聽(tīng)見(jiàn)她的苦情，又充滿(mǎn)了利亞的希望，希望“丈夫必愛(ài)我”，并贊美耶和華。

于是，“拉結(jié)見(jiàn)自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊”(30:1a)。在這樣的背景下，《創(chuàng)世記》第一次記錄了拉結(jié)的直接引語(yǔ):“她對(duì)雅各說(shuō)，你給我孩子，不然我就死了?！?30:1b)《圣經(jīng)》中的人物第一次開(kāi)口說(shuō)話(huà)非常重要，是人物刻畫(huà)的重要手段，往往表現(xiàn)了人物重要和核心的特點(diǎn)(Alter，1996:157)。但是《圣經(jīng)》所記錄的女性話(huà)語(yǔ)常常很少，直接引語(yǔ)的聲音更是少之又少。拉結(jié)自從在《圣經(jīng)》中第一次出現(xiàn)到第一次開(kāi)口說(shuō)話(huà)按推算已經(jīng)過(guò)了十多年。而這第一次的聲音卻以如此令人震驚的慘烈的方式出現(xiàn)，這幾乎為拉結(jié)的一生定下了基調(diào)——難過(guò)、絕望。

經(jīng)歷了在婚姻上與長(zhǎng)幼順序斗爭(zhēng)失敗后的拉結(jié)面臨著更大的困境:如果沒(méi)有兒子，就無(wú)法立身，就是死路一條。這句話(huà)雖短，卻包含了拉結(jié)因?yàn)椴挥鴮?dǎo)致的深深的痛苦:膝下無(wú)子就意味著沒(méi)有未來(lái)，就意味著死!于是，拉結(jié)想盡一切辦法。她先讓自己的使女辟拉與丈夫同房，希望能通過(guò)辟拉生子在她自己膝下，使自己有機(jī)會(huì)得孩子，得以獲得“母親”的名分。辟拉不負(fù)拉結(jié)所望，生了一個(gè)兒子。拉結(jié)大喜道:“神終于知曉我的痛苦，聽(tīng)見(jiàn)我的冤屈”，因此她給孩子起名叫但(意思是“申冤”)。辟拉非常爭(zhēng)氣，又懷孕生了第二個(gè)兒子。被兩個(gè)兒子稱(chēng)為母親的拉結(jié)似乎非常高興，于是給新生兒起名叫拿弗他利(意思是“相爭(zhēng)”)，并高調(diào)宣布:“我與我姊姊大大相爭(zhēng)，并且得勝。”(30:8)

拉結(jié)終于得到做母親的名分，而且也對(duì)孩子行使了命名的權(quán)利，就像姐姐利亞那樣。但是讀者卻明顯看到，拉結(jié)所謂的勝利實(shí)際上是不堪一擊的，因?yàn)楹⒆赢吘共皇撬H生，在數(shù)量上遠(yuǎn)也不如利亞，而此后發(fā)生的故事似乎也更反襯了她所謂的“得勝”是多么悲劇的反諷:在拉結(jié)將使女給了雅各后，利亞也如法炮制，她也有使女，于是就把使女悉帕給了丈夫同房，也生了兩個(gè)兒子。利亞為這兩個(gè)兒子起名為迦得(意思是“萬(wàn)幸”)和亞設(shè)(意思是“有?！?(30:10－13)。利亞那一聲聲的“萬(wàn)幸”和“有?！彼坪醺右r托了拉結(jié)的悲涼，在利亞自豪的聲音背后，讀者似乎能聽(tīng)到拉結(jié)在背景暗處的痛苦和掙扎。

《創(chuàng)世記》中關(guān)于這兩姐妹爭(zhēng)斗的敘事形成了一根暗線(xiàn)，隱藏在關(guān)于雅各和以?huà)邇尚值軤?zhēng)斗的背后。這兩根線(xiàn)不僅一明一暗，而且有著微妙的差異:在明線(xiàn)上，雅各雖是次子，但是上帝卻宣布“將來(lái)大的要服伺小的”(25:23)，這使得雅各謀取哥哥以?huà)叩拈L(zhǎng)子權(quán)似乎具有了某種神學(xué)意義上的合法性。然而在拉結(jié)的生活中，上帝卻并沒(méi)有出手相助。雖然拉結(jié)也希望能像雅各那樣，克服出生的不利順序，勝過(guò)姐姐，她的道路卻充滿(mǎn)坎坷，似乎愿望難以達(dá)成。她不僅晚于利亞出生，最終也晚于利亞結(jié)婚，一步落敗處處落敗，后來(lái)生育、做母親都比利亞晚。在這場(chǎng)長(zhǎng)幼次序的競(jìng)爭(zhēng)中，她只是起到亨利·詹姆斯所謂的“提線(xiàn)人物”(ficelle)的作用。她雖像雅各一樣在長(zhǎng)幼順序的逆境中努力，但卻無(wú)法在任何一個(gè)環(huán)節(jié)真正成功，她的敘事任務(wù)似乎只是從另一個(gè)角度為讀者提供更多角度來(lái)理解雅各這個(gè)人物。(Pardes，1992:64－65)

最終，上帝終于“顧念拉結(jié)”，使她懷孕。拉結(jié)生下她自己第一個(gè)兒子后說(shuō):“神除去了我的羞恥?！?30:23)她為孩子起名叫“約瑟”，意思是“增添”。新生的兒子讓拉結(jié)原本幾乎絕望的心中重新燃起更大的希望，“愿耶和華再增添我一個(gè)兒子”(30:24)。拉結(jié)果然如愿又孕育了另一個(gè)兒子，似乎要苦盡甘來(lái)。但是《創(chuàng)世記》卻并沒(méi)有讓拉結(jié)從此安享做母親和妻子的喜悅:拉結(jié)突然難產(chǎn)而死。她的死似乎將自己的悲劇故事推到了極致:她死于雅各歸鄉(xiāng)的途中，被孤零零葬在路邊。而雅各幾十年后臨死的時(shí)候囑咐兒孫們要將自己與先祖安葬在一起，在那里他們“葬了亞伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒，和他妻子利百加，我也在那里葬了利亞”(49:29－31)。拉結(jié)一生處處落敗，甚至在死后似乎也不能與利亞相比——與雅各以及眾位先祖葬在一起的是利亞，而不是雅各所鐘愛(ài)的拉結(jié)。

拉結(jié)在臨死前為增添的這個(gè)兒子取名叫“便俄尼”(Benoni)，意思是“我的傷悲 ”，用兒子的名字為自己的一生做了一個(gè)悲傷的注釋。

2.這是我的道

拉結(jié)似乎不僅是個(gè)失敗者，還是個(gè)偷竊者和說(shuō)謊者。拉結(jié)偷竊父親神像的故事被認(rèn)為是她一生最大的瑕疵。這個(gè)故事發(fā)生在雅各準(zhǔn)備離開(kāi)亞蘭，離開(kāi)自己舅父的地盤(pán)，回到迦南的時(shí)候。雅各為了娶到拉結(jié)為妻，為拉班工作了整整14年，后來(lái)又為拉班所雇用，為他牧羊6年，如雅各自述所說(shuō)，他“白日受盡干熱，黑夜受盡寒霜”(31:40)，從來(lái)沒(méi)有睡過(guò)踏實(shí)覺(jué)，而拉班在這20年中10次修改工價(jià)，剝削雅各。但是雅各受神眷顧，又精于牧羊，他耍手段從拉班那里獲得很多羊群，變得十分富有。后來(lái)因?yàn)楹ε吕嘁蚣刀识λ?，雅各帶著妻妾兒女、所有的牲畜以及其他?cái)產(chǎn)不辭而別，想悄悄返回迦南。到了第3天拉班才發(fā)現(xiàn)，于是拉班帶著自己的兒子們?nèi)プ汾s他們，到了第7天才追到。

拉班追上雅各，質(zhì)問(wèn)他道:“現(xiàn)在你雖然想你父家，不得不去，為什么又偷了我的神像呢?！?31:30)于是雅各提議讓拉班自己搜，如果從誰(shuí)那里搜出來(lái)，就“不容誰(shuí)存活”。此時(shí)敘述者插入道:“原來(lái)雅各不知道拉結(jié)偷了那些神像?！?31:32b)當(dāng)拉班搜到拉結(jié)的帳篷時(shí)，拉結(jié)把神象藏在駱駝的馱簍里，自己坐在上面，拉班搜遍了整個(gè)帳篷，并沒(méi)有摸著(31:34)。這時(shí)只剩下拉結(jié)坐著的馱簍，拉結(jié)對(duì)父親說(shuō)道:“現(xiàn)在我身上不便，不能在你面前起來(lái)，求我主不要生氣?！?31:35)聽(tīng)到這樣的話(huà)，拉班退出帳篷，神像“竟沒(méi)有搜出來(lái)”。

對(duì)于拉結(jié)所稱(chēng)的“身上不便”這一說(shuō)法最容易的解釋是婦女的月經(jīng)。也許正如女性主義學(xué)者所揭露的，敘述者認(rèn)為拉結(jié)利用這個(gè)女性特有的生理現(xiàn)象作為她欺騙父親的工具，并借拉結(jié)對(duì)女性整個(gè)群體進(jìn)行了間接的批評(píng)，成為證明女性劣于男性的證據(jù)(Fuchs，1988:79－80)。但是將“身上不便”的說(shuō)法理解為月經(jīng)只是文字表面的含義。在欽定本《圣經(jīng)》中，這句希伯來(lái)語(yǔ)被譯為“the custom of women is upon me”，而新標(biāo)準(zhǔn)修訂版(NRSV)的翻譯更接近希伯來(lái)原文的含義，譯為“the way of women”，即“女人之道”。根據(jù)拉普斯利的研究，在《圣經(jīng)》的其他文本中都沒(méi)有用“the way of women”來(lái)指代婦女月經(jīng)的說(shuō)法 (Lapsley，2005:27)。然而，在《圣經(jīng)·箴言》第30章中卻有這樣一段話(huà):“淫婦的道 (the way of a woman who is an adulteress)，也是這樣，他吃了把嘴一擦，就說(shuō)，我沒(méi)有行惡。”(18－20)這是“淫婦的道”，是挑戰(zhàn)男權(quán)傳統(tǒng)的“道”，是“沒(méi)有行惡”(have done no wrong)的女人之道，他者之道。

那么拉結(jié)為什么偷竊神像?這是否證明了她的性格和人格缺陷?實(shí)際上，對(duì)于這個(gè)偷竊情節(jié)的理解應(yīng)該回到拉結(jié)與父親的關(guān)系，乃至拉結(jié)與姐姐利亞爭(zhēng)斗的大背景中去。在婚姻上，父親不顧她的感受用姐姐調(diào)包。在雅各臨行之前曾尋求兩位妻子的支持，拉結(jié)和利亞第一次站在同一陣線(xiàn)上，異口同聲譴責(zé)父親，認(rèn)為他把她們當(dāng)商品一樣地買(mǎi)賣(mài)，已經(jīng)沒(méi)有了父女之情:“他賣(mài)了我們，吞了我們的價(jià)值?！?31:15)這個(gè)“賣(mài)”字非常清晰地表達(dá)了拉結(jié)對(duì)父親的怨恨(Carol A.Newsom＆Sharon H.Ringe，1998:24)。但是，正如埃斯特·福斯所認(rèn)為的，此處拉結(jié)偷盜行為的根源就是父權(quán)制:“女人對(duì)男人的欺騙根源于她們?cè)谏鐣?huì)中的從屬地位，因?yàn)楦笝?quán)制使她們無(wú)法采取正面的行動(dòng)?！?Esther Fuchs，1988:72)作為女人的拉結(jié)無(wú)法像作為男人的雅各那樣直接表述自己的怨言，并通過(guò)與拉班立約的方式解決彼此恩怨，作為女兒和女人的拉結(jié)也許只能通過(guò)一種特殊的方式——女人的、自己的道——來(lái)表達(dá)自己對(duì)父親的不滿(mǎn)，甚至彌補(bǔ)父親長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自己的虧欠，這是其一。

其次，如果這個(gè)神像果真是家族圣物，是被認(rèn)為能夠給它的供奉者帶來(lái)福祉的神的象征，那么拉結(jié)拿走神像似乎有著更長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。在《圣經(jīng)》中有著這樣的規(guī)定:“人若有二妻，一為所愛(ài)，一為所惡，所愛(ài)的、所惡的都給他生了兒子，但長(zhǎng)子是所惡之妻生的。到了把產(chǎn)業(yè)分給兒子承受的時(shí)候，不可將所愛(ài)之妻生的兒子立為長(zhǎng)子，在所惡之妻生的兒子以上，卻要認(rèn)所惡之妻生的兒子為長(zhǎng)子，將產(chǎn)業(yè)多加一分給他。”(21:15－17)拉結(jié)的第一個(gè)兒子約瑟出生之時(shí)，雅各膝下已經(jīng)有了利亞所生的4個(gè)兒子，辟拉和悉帕各生的兩個(gè)兒子，那么排行第9的約瑟毫無(wú)疑問(wèn)又像自己的父母一樣，在出生次序上處于極為不利的地位，他日后也難免會(huì)像自己的父母一樣為得到繼承權(quán)付出很多的辛苦和努力，甚至?xí)褡约旱哪赣H那樣雖歷經(jīng)坎坷而仍無(wú)可見(jiàn)的希望。但是如果有了家族神像的庇佑，他未來(lái)的生活也許就可以多一份神的眷顧，少一分坎坷。因此拉結(jié)將神像帶在身邊，一方面也許希望神像能夠給自己多舛的命運(yùn)帶來(lái)起色，使自己有希望在有了兒子后獲得更多的家庭地位和權(quán)利;另一方面，神像的存在也是對(duì)兒子未來(lái)的保障，希望他通過(guò)神像的力量得到家族的繼承權(quán)(Draffkorn，1957:216－24)。而約瑟日后果然成為雅各的繼承人，我們不知道在這里面是否有拉結(jié)盜神像的間接作用。

因此，拉結(jié)也許就是為了將自己對(duì)父親的情緒，以及自己對(duì)未來(lái)的某種想法用偷神像這一行為進(jìn)行了某種表達(dá)。這種想法不僅是表達(dá)了對(duì)父親的不滿(mǎn)，給他以教訓(xùn)。同時(shí)也希望她自己能夠借神像的力量扭轉(zhuǎn)自己以及自己的兒子所面對(duì)的種種不利 (Pardes，1992:79)，徹底刷新自己的生活，扭轉(zhuǎn)作為非長(zhǎng)子的天然劣勢(shì)。更意味深長(zhǎng)的是，這個(gè)場(chǎng)景發(fā)生在拉結(jié)的帳篷之中。這是個(gè)完全屬于女人的空間，一個(gè)女人主宰的空間。拉結(jié)用女人的“道”在屬于女人的空間里將屬于父親的神像坐在身下，據(jù)為己有，這不能不說(shuō)是一個(gè)喜劇的反諷。拉班無(wú)法對(duì)拉結(jié)的座位進(jìn)行搜索，似乎是“敗在”的女人特殊生理現(xiàn)象面前，而拉結(jié)則正是利用了女人的這一特殊性表現(xiàn)了自己的道。

3.我與姐姐大大相爭(zhēng)，并且得勝

實(shí)際上，拉結(jié)的一生雖然是悲劇，但是從她身上讀者看到的不是一個(gè)垮掉的凄慘生命、一個(gè)負(fù)面的象征，而是一個(gè)可以與其他重要的族母相提并論的有分量的女性形象。《創(chuàng)世記》對(duì)拉結(jié)短短一生的短短幾次敘述凝練地表現(xiàn)了一位對(duì)生命無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)生活不懈追求，對(duì)不利的形勢(shì)用自己的方式不斷反抗的女性形象。拉結(jié)曾為辟拉所生的第二個(gè)兒子起名叫拿弗他利。拿弗他利(naftulim)在希伯來(lái)語(yǔ)中意思是摔跤、爭(zhēng)斗(Alter，1996:159)。從某種意義上說(shuō)，她像雅各一樣，是一位角力者，她對(duì)生活是主動(dòng)的、積極的，并為此付出了全部的努力。

拉結(jié)與利亞的爭(zhēng)斗貫穿了雅各兩位妻子故事的始終，但是相比于利亞，敘述者賦予了拉結(jié)更多的主動(dòng)特征。首先，拉結(jié)雖是次女，但是她先比姐姐利亞見(jiàn)到雅各，而且她的出現(xiàn)也是充滿(mǎn)動(dòng)感:“拉結(jié)領(lǐng)著她父親的羊來(lái)了，因?yàn)槟切┭蚴撬练诺??！?29:9)牧羊顯然是游牧民族一項(xiàng)很重要的工作，作為家中次女的拉結(jié)負(fù)責(zé)牧羊的任務(wù)，似乎在暗示她在家中的重要地位，或者至少是她工作和生活的某種能力。她與雅各相認(rèn)后，“拉結(jié)就跑去告訴他父親”。梅厄·斯騰伯格曾對(duì)《創(chuàng)世記》第18章進(jìn)行分析時(shí)指出敘述者對(duì)亞伯拉罕所使用的“跑”、“急忙”等動(dòng)詞表現(xiàn)了亞伯拉罕的積極待客(Sternberg，1985:91－93)。此處拉結(jié)“領(lǐng)”著羊放牧，“跑”著回去，這些動(dòng)詞也明顯表現(xiàn)了她在生活中積極、主動(dòng)的一面。這不禁令讀者想起當(dāng)年的利百加，她也是“跑”回家去，向家里人告訴遠(yuǎn)方的親人(使者)到來(lái)的消息。這種自然而然的聯(lián)系使讀者感受到，此時(shí)的拉結(jié)就像當(dāng)年的利百加一樣主動(dòng)，對(duì)自己的生活和未來(lái)充滿(mǎn)渴望。

拉結(jié)與雅各相遇在“井”邊，綠洲中的井“明顯是未來(lái)妻子生育能力的象征”(Alter，1981:62)。然而象征著拉結(jié)子宮的這口井卻被一塊大石頭擋住。斯騰伯格在分析雅各這個(gè)人物時(shí)認(rèn)為，這塊大石頭意味著雅各必須奮力地移開(kāi)巨石才能幫助拉結(jié)飲羊，這預(yù)示著他必須克服困難才能得到他心愛(ài)的女人(Alter，1981:66)。但同時(shí)應(yīng)該看到的是，這塊蓋著大石頭的井也預(yù)示著拉結(jié)在生育道路上的艱辛。實(shí)際上，如果說(shuō)雅各在自己的生活中需要耗費(fèi)體力和勞動(dòng)才能換得心愛(ài)的女人，那么拉結(jié)在面對(duì)封住自己子宮的這塊大石頭時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的則是心理上和精神上的勇氣。讀者此時(shí)看到的是一個(gè)弱女子面對(duì)這個(gè)巨石般的困難。這個(gè)生育困境不僅沒(méi)有動(dòng)搖拉結(jié)在讀者心目中的地位，相反，由于她在解決這個(gè)難題時(shí)的不懈努力令讀者油然而生敬意。畢竟，在《創(chuàng)世記》敘事中，生育困難本就是有關(guān)眾位族母的一個(gè)重要模式。在不能生育的情況下，拉結(jié)像亞伯拉罕的妻子撒拉(16:2)那樣，把使女給了雅各同房，希望用傳統(tǒng)的方式建立自己作為母親的地位 (Speiser，1982:120)。此外，拉結(jié)甚至在容貌上也與前兩位族母——撒拉和利百加——一樣，“美貌俊秀”。相反，在拉結(jié)出現(xiàn)很久之后敘述者才對(duì)利亞進(jìn)行介紹:“利亞的眼睛沒(méi)有神氣”(29:17)，她的容貌根本無(wú)法同拉結(jié)相比。雅各為了拉結(jié)甘心為拉班做工7年，因?yàn)樗吧類(lèi)?ài)拉結(jié)”，視那7年如同幾天。在受騙娶了利亞之后，為了能如愿娶到拉結(jié)，雅各又為拉班追加打工7年。雅各這前后14年辛苦而心甘情愿的工作從側(cè)面襯托了拉結(jié)的魅力。因此，可以說(shuō)，敘述者雖然沒(méi)有對(duì)拉結(jié)的一言一行進(jìn)行直接描述，但是這種間接的人物刻畫(huà)是立體的、豐滿(mǎn)的，一位積極向上、努力生活又充滿(mǎn)魅力的女主人公的形象躍然紙上。

與撒拉和利百加這兩位族母類(lèi)似的還有拉結(jié)在家中的地位。亞伯拉罕因?yàn)槿隼囊笈c夏甲同寢，后來(lái)又應(yīng)撒拉的要求將夏甲和以實(shí)瑪利母子逐出家門(mén);利百加則左右了丈夫以撒的臨終祝福，安排雅各假扮以?huà)叩玫搅藢?duì)家族的繼承權(quán)。而在拉結(jié)這里，敘述者首先肯定了雅各對(duì)她的偏愛(ài)(29:20)?；蛟S當(dāng)拉結(jié)說(shuō)“我與我姐姐大大相爭(zhēng)，并且得勝”這句話(huà)時(shí)，她不僅僅是自我安慰。結(jié)合上下文，我們看到“利亞見(jiàn)自己停了生育，就把使女悉帕給雅各為妾”(30:9)。利亞停止生育是因?yàn)樗约旱纳眢w已經(jīng)喪失了生育的功能嗎?顯然不是，因?yàn)樗髞?lái)又生了兩個(gè)兒子一個(gè)女兒。所以，也許有可能是因?yàn)檠鸥髀?tīng)了拉結(jié)的抱怨，不再與利亞同房，所以后者不再生育。拉結(jié)的得勝也許指的是得到專(zhuān)享丈夫的愛(ài)情和同房權(quán)利的勝利。

為了拿到利亞兒子尋到的風(fēng)茄(mandrakes)，拉結(jié)同意將與丈夫的同寢權(quán)與利亞的風(fēng)茄交換。此處也暗示了拉結(jié)在家中(至少是在屬于女性的屋內(nèi)的空間)的權(quán)威地位，甚至雅各對(duì)這樣的交換似乎也無(wú)話(huà)可說(shuō)。同時(shí)，我們看到拉結(jié)對(duì)于自己的不孕始終沒(méi)有放棄努力，即便使女已經(jīng)在她名下生了兩個(gè)孩子。風(fēng)茄據(jù)說(shuō)因?yàn)槠湫螤羁崴迫诵?，有催情和治療不孕的功效，也叫人形草或曼德拉草。此意象在《雅歌》中也曾出現(xiàn)，“風(fēng)茄放香，在我們的門(mén)內(nèi)有各樣新陳佳美的果子;我的良人，這都是我為你存留的”(7:13)。但是風(fēng)茄是否能使人懷孕也頗受質(zhì)疑，英國(guó)17世紀(jì)詩(shī)人約翰·但恩曾在《歌》(Song)中列舉了一些不可能完成的事，嘆道，誰(shuí)能“讓曼德拉草根懷上孩子”(但恩，2014:7)。不管怎么樣，拉結(jié)對(duì)風(fēng)茄的渴望正是她因?yàn)殚L(zhǎng)期不能生育，已幾乎絕望的寫(xiě)照。為了能夠生育，她愿意嘗試任何哪怕是有一星半點(diǎn)可能性的方式，甚至要犧牲與丈夫同寢的權(quán)利，冒著將丈夫的愛(ài)與“敵方”分享的風(fēng)險(xiǎn)。在這里，讀者感受到的是她在生命中的真實(shí)，她在絕望中再努一把力的不甘，表現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生命的尊嚴(yán)，令讀者為之動(dòng)容和動(dòng)情。

4.結(jié)語(yǔ)

拉結(jié)的名字在希伯來(lái)語(yǔ)中意思是“母羊”(ewe)、“好的旅行者”(a good traveller)。這正是《創(chuàng)世記》對(duì)拉結(jié)這個(gè)人物的最好概括:一方面她象母羊一樣為后代而努力，另一方面她象一個(gè)漂泊的旅行者一樣，雖然可能永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)終點(diǎn)，卻在永不停歇地前進(jìn)。讀者在拉結(jié)為了婚姻和生育努力奮斗一生的故事中，分享著她的喜悅、她的哀傷、她的絕望、她的希望，她對(duì)男性的“道”的抗拒以及她與命運(yùn)的角力。實(shí)際上，在這個(gè)有著巨大感染力的文學(xué)形象背后，讀者所感受到的是也許還有超乎個(gè)人命運(yùn)之外的力量:拉結(jié)的苦難在很大程度上象征著以色列族所遭遇的苦難，她的故事也正象征著以色列民族痛苦的共同記憶。后世的先知將她看作以色列的悲情母親，正如在《耶利米書(shū)》中耶和華如此說(shuō)道:“在拉瑪聽(tīng)見(jiàn)號(hào)啕痛哭的聲音，是拉結(jié)哭她兒女，不肯受安慰，因?yàn)樗麄兌疾辉诹?。?耶31:15，另見(jiàn)《馬太福音》2:18)

［1］Alter，Robert.The Art of Biblical Narrative［M］.New York:Basic Books，1981.

［2］ Alter，Robert.Genesis:Translation and Commentary［M］.New York:W.W.Norton＆ Company，1996.

［3］Draffkorn，Anne E.Ilani－Elohim［J］.Journal of Biblical Literature，1957:76.

［4］Forsyth，Dan W.Sibling Rivalry，Aesthetic Sensibility，and Social Structure in Genesis［J］.Ethos，1991(4).

［5］Fuchs，Esther.Deception，Gender，and Ideology in Biblical Narrative［J］Semeia，1988(42):79－80.

［6］ Lapsley，Jacqueline E.Whispering the Word:Hearing Women’s Stories in the Old Testament［M］.Louisville:Westminster John Knox Press，2005.

［7］Newsom，Carol A.＆ Sharon H.Ringe.The Women’s Bible Commentary［M］.Louisville:Westminster John Knox Press，1998.

［8］Pardes，Ilana.Countertraditions in the Bible:A Feminist Approach ［M］. Cambridge: Harvard University Press，1992.

［9］ Speiser，E.A.Genesis:The Anchor Bible［M］.New York:Doubleday，1964.

［10］Sternberg，Meir.The Poetics of Biblical Narrative:Ideological Literature and the Drama of Reading［M］.Bloomington:Indiana University Press，1985.

［11］約翰·但恩詩(shī)選［M］.傅浩，譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2014.