劉玉鳳 廉永劍

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，山東 青島 266109)

一、家族文化存在的基礎(chǔ)

(一)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有分散性、封閉性、自足性，即以家庭小個(gè)體為單位。由于生產(chǎn)資料有限，家庭男女分工不同，導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是精耕細(xì)作、男耕女織;［1］由于古代商業(yè)發(fā)展水平較低，社會(huì)聯(lián)系水平不高，導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以自給自足為目的，［2］從而形成了自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)。

(二)封建宗法制度是其政治基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化十分注重合作的重要性，這是由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自足性”與“分散性”的特點(diǎn)所決定的。在古代封建社會(huì)中，個(gè)人的力量在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中顯得十分弱小，農(nóng)民個(gè)人利益的伸張與維護(hù)要靠血緣關(guān)系或宗族力量這種較大團(tuán)體的合作來(lái)完成。封建宗法制主要以家族方式體現(xiàn)，典型的宗族通常具有宗祠、族譜、族規(guī)、族產(chǎn)及族長(zhǎng)等基本組織表現(xiàn)和制度特征。［3］

二、家族文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的必然性

我國(guó)家族文化的形成大致可以追溯到商周時(shí)期，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的錘煉、演變和凝聚，宗族觀(guān)念已深入人心。正是由于家族文化有深厚的根基，因此它在中國(guó)還會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)存在下去，必然會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響，但是，宗族觀(guān)念對(duì)社會(huì)的影響有其消極的一面，其負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。［4］

家長(zhǎng)本位是封建宗法制中的重要組成部分，宗法制的突出表現(xiàn)便是家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制在政治生活中的體現(xiàn)有兩點(diǎn):第一，自上而下?lián)碛薪^對(duì)權(quán)力，即統(tǒng)治者對(duì)于被統(tǒng)治者擁有無(wú)上的權(quán)力。第二，自下而上要求絕對(duì)服從，即被統(tǒng)治者要對(duì)統(tǒng)治者保持絕對(duì)的服從。如“三綱五?！薄熬汲几父缸幼印钡?，由此產(chǎn)生“自我權(quán)威思想”和“軟弱保守思想”。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，這種思想逐漸成為保守派的主導(dǎo)思想，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。［5］尤其在提倡自由、平等、民主的現(xiàn)今社會(huì)，家長(zhǎng)本為思想強(qiáng)調(diào)一味服從，宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)，禁錮了部分人的創(chuàng)新精神和進(jìn)步意識(shí)。

(二)家國(guó)同構(gòu)

“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)是我國(guó)在氏族社會(huì)和封建社會(huì)以宗法制度為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，指家庭、宗族與國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)和組織內(nèi)容方面具有部分相似性?！凹摇迸c“國(guó)”的組織系統(tǒng)和權(quán)力分配方面都是利用家長(zhǎng)制來(lái)嚴(yán)格施行，其中“家長(zhǎng)”對(duì)其自身的組織擁有絕對(duì)的權(quán)力，可以對(duì)組織內(nèi)所有生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料進(jìn)行分配，甚至可以控制本組織的整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生影響。

由于宗族觀(guān)念歷史沉淀太過(guò)厚重，因此宗教觀(guān)念對(duì)人們的思想影響很難在短時(shí)間內(nèi)徹底消除，不僅嚴(yán)重制約了公平、公開(kāi)、透明的政治文化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而又深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與體制改革。同時(shí)，這種濃重的家庭觀(guān)念又會(huì)通過(guò)社會(huì)傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等形式在我們的日常行為活動(dòng)中發(fā)揮作用，形成強(qiáng)勁的民族凝聚力和戰(zhàn)斗力，因此，必須堅(jiān)持馬克思主義“古為今用”的原則，去除傳統(tǒng)政治文化中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的部分，對(duì)其優(yōu)秀部分進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮家族文化的積極作用，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

三、對(duì)家族文化進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)用的途徑

宗族觀(guān)念在政治文化構(gòu)建中的影響至關(guān)重要，一方面，盡量避免其一切以宗族利益為出發(fā)點(diǎn)的消極影響;另一方面，調(diào)動(dòng)家族文化中具有形成民族凝聚力和戰(zhàn)斗力的積極因素，根植宗族觀(guān)念，培養(yǎng)和強(qiáng)化集體主義意識(shí)。宗族觀(guān)念，往大方面說(shuō)其實(shí)就是縮小了的集體主義，而集體主義其實(shí)就是擴(kuò)大化了的宗族觀(guān)念，只有做好宗族觀(guān)念的解放工作，才能讓人們認(rèn)識(shí)中華民族的集體主義意識(shí)，逐漸擺脫宗族觀(guān)念的束縛，消除過(guò)去以宗族利益為出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤思想，一切以集體利益為重，重新審視、反省自己的政治文化活動(dòng)，積極參與文明和諧的政治文化建設(shè)。

根植宗族觀(guān)念，培養(yǎng)和強(qiáng)化集體主義意識(shí)，對(duì)政治文化建設(shè)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。那么，如何根植宗族觀(guān)念，培養(yǎng)和強(qiáng)化集體主義意識(shí)?可從兩方面著手:

(一)尊重民眾的家族意識(shí)

鼓勵(lì)某些特質(zhì)的宗族觀(guān)念的存在與發(fā)展，尊重人民，尊重人民家庭宗族的發(fā)展歷史。特別是針對(duì)某些自然村落中多為同一姓氏有共同祖先的農(nóng)村地區(qū)，我們應(yīng)鼓勵(lì)他們建立村級(jí)的歷史文化展覽館，通過(guò)文化展覽的形式讓他們了解自己家族的歷史演變，尊重他們的家族自豪感。

(二)加強(qiáng)集體主義的宣傳和教育

通過(guò)開(kāi)展多種形式的宣傳活動(dòng)，如知識(shí)文化講座及能提高人民集體主義思想的一些文化娛樂(lè)休閑活動(dòng)等，加大對(duì)集體主義思想的宣傳教育工作。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)文化建設(shè)的重視程度空前提高，對(duì)公共文化設(shè)施、文化活動(dòng)給予了足夠的關(guān)注與支持，但文化建設(shè)從內(nèi)容上來(lái)看，比較側(cè)重于休閑娛樂(lè)文化;政治文化方面，主要集中于黨建、廉政，對(duì)集體主義的宣傳較少，應(yīng)加強(qiáng)這方面的宣傳教育。

［1］王秀良，孫建社.論中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］.理論導(dǎo)刊，2008，(2):32.

［2］楊宗祥. 論我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的改造與近現(xiàn)代化［J］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，2001，(1):52.

［3］劉玉鳳. 關(guān)于宗族文化與農(nóng)民非制度化政治參與行為的調(diào)查與分析—以山東省為例［J］.長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(6):15.

［4］馮秀軍. 傳統(tǒng)禮法制度對(duì)古代中華民族的精神秩序整合［J］. 社會(huì)科學(xué)論壇，2005，(4):13-16.

［5］李寶臣. 禮法社會(huì)的政治鐵序——唐宋以來(lái)民族認(rèn)同史反思［J］.北京社會(huì)科學(xué)，1996，(1):48-51.