丁恒星，馬田媛

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

中國(guó)古代思想家對(duì)學(xué)習(xí)之道極為重視，在一些經(jīng)典著作中，他們對(duì)學(xué)習(xí)的價(jià)值、內(nèi)容、方法等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了深刻闡釋?zhuān)瑯?gòu)建了以“學(xué)習(xí)”為核心的道德生成話(huà)語(yǔ)體系?！墩撜Z(yǔ)》以《學(xué)而》為首章，指出學(xué)習(xí)是為“仁”的快樂(lè)之事；《孟子》首篇《勸學(xué)》以“學(xué)不可以已”為中心，指明了學(xué)習(xí)的方向；《大學(xué)》《學(xué)記》全篇都圍繞學(xué)習(xí)展開(kāi)論述。先秦之后，知名學(xué)者也都對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)論述，如楊雄的《法言·學(xué)行》、王充的《論衡·事實(shí)知篇》、司馬光的《迂書(shū)·學(xué)要》、朱熹的《讀書(shū)法》、薛瑄的《讀書(shū)錄》、王守仁的《傳習(xí)錄》等。學(xué)習(xí)之所以受到古代賢哲們的重視，是因?yàn)椤皩W(xué)問(wèn)，無(wú)賢愚，無(wú)小大，無(wú)貴賤，自是人合理會(huì)底事”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一一六）。他們所提倡的學(xué)習(xí)觀，具有超越時(shí)空的價(jià)值。面對(duì)物化世界的煩囂，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我超越、點(diǎn)亮人性靈，是我們?cè)鰪?qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、重構(gòu)精神家園的必由之路。

一、學(xué)習(xí)是人德性存在的標(biāo)志

人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人如果不想失其社會(huì)性本質(zhì)，就必須通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變自身?！皩W(xué)習(xí)將生活世界的最基本現(xiàn)象的開(kāi)放提升到自覺(jué)的層次，從而使得這些現(xiàn)象的開(kāi)放本身也成為人性開(kāi)放自身的方式?！盵1]初生之人，動(dòng)物性居多，族群意識(shí)還未開(kāi)啟，是非對(duì)錯(cuò)處于混沌狀態(tài)，弗洛伊德稱(chēng)之為本我階段；隨著年齡增長(zhǎng)，人的道德主體意識(shí)逐漸得以發(fā)展，自我存在狀態(tài)也發(fā)生分化，有的人成為君子、賢人或圣人，有的人則成為小人。為什么會(huì)有這種區(qū)別呢？孔子說(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）天賦如同自然花木，要靠學(xué)習(xí)來(lái)修剪，學(xué)習(xí)使人有了區(qū)分。對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是其存在的狀態(tài)和標(biāo)志，就像餓了要吃飯、渴了要喝水、困了要睡覺(jué)一樣自然。離開(kāi)學(xué)習(xí)，人的存在將毫無(wú)意義，甚至還不如物的利他性，正如王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中所說(shuō)：“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物?！奔偃缫粋€(gè)人生下來(lái)，就被隔離起來(lái)，不讓其學(xué)習(xí)，最終結(jié)果會(huì)是怎樣的呢？前些年媒體報(bào)道的“狼孩”“豬孩”事件正是如此，與社會(huì)隔離，從而失去了社會(huì)性，他們連人類(lèi)的語(yǔ)言都不會(huì)說(shuō)。這就是“學(xué)者，所以修性也。視、聽(tīng)、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪?！保ā斗ㄑ浴W(xué)行》）

學(xué)習(xí)是點(diǎn)亮人性的基本方法，不學(xué)習(xí)就不知為人之道。何為為人之道？淺層次上來(lái)看，“人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也”，“夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辨”（《荀子·非相》）。人類(lèi)通過(guò)文化傳承創(chuàng)新獲得了理性認(rèn)知和基本道德判斷力，但僅僅知道“辨”，還不能彰顯人的可貴之處?？鬃诱J(rèn)為：“仁者，人也?！比说目少F之處是具有仁心，這種仁心是人對(duì)類(lèi)意識(shí)的自我覺(jué)解，是善的弘揚(yáng)，包含了愛(ài)與付出。在孔子看來(lái)，人類(lèi)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)以“仁”為核心的道德澄明，正如他所說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）仁、知、信、直、勇、剛是人的六種美德，但不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就不明其義，在實(shí)踐中就會(huì)走向它們的反面，即愚、蕩、賊、絞、亂、狂。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，學(xué)習(xí)本身就包含著倫理化的傾向。子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）如果一個(gè)人能夠追崇賢德、孝敬父母、盡力事君、信以交友，那么即便沒(méi)有學(xué)習(xí)，我也一定認(rèn)為他學(xué)習(xí)了。為什么會(huì)有這種判斷呢？是因?yàn)檫@些事情本身就是對(duì)善的弘揚(yáng)，是學(xué)習(xí)的真正目的，人們就是要通過(guò)學(xué)習(xí)獲得這些道德體悟并在生活中盡力踐行。一個(gè)人若沒(méi)有先學(xué)知識(shí)，卻身體力行了善，難道不也是實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的目標(biāo)嗎？在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀中，無(wú)論是小學(xué)的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，還是大學(xué)的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，都包含著技藝和道德的內(nèi)容，并且道德教化更為重要。這些德性?xún)?nèi)容在學(xué)習(xí)中如指路明燈，具有價(jià)值導(dǎo)向作用。

“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》）。君子之學(xué)是給人生低俗欲望做減法，為人性向善做加法，否則，“學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何”（《法言·學(xué)行》）。在中國(guó)歷史上，善道之學(xué)一直是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的核心，功利化學(xué)習(xí)觀一直受到批判。諸如楊朱的“拔一毛而利天下不為也”的私己之學(xué)，更因缺乏基本的社會(huì)情懷而被作為反面教材不斷受到批判。針對(duì)簡(jiǎn)單的為利之學(xué)，西漢名家楊雄說(shuō)：“或曰：‘書(shū)與經(jīng)同，而世不尚，治之可乎？’曰：‘可。’或人啞爾笑曰：‘須以發(fā)策決科。’曰：‘大人之學(xué)也，為道，小人之學(xué)也，為利。子為道乎？為利乎？’”（《法言·學(xué)行》）楊雄認(rèn)為“發(fā)策決科”并非真正的讀書(shū)目的，大人之學(xué)，當(dāng)為道義，而非逐利。經(jīng)過(guò)奮力學(xué)習(xí)，成圣成儒如孔孟、程朱、陸王者固然是少數(shù)，但他們恰具標(biāo)桿意義，為我們提供了為學(xué)的方向，讓我們?cè)谧约荷砩锨幸幭鹿Ψ?，以“人一能之，己百之，人十能之，己千之”（《禮記·中庸》）的精神去學(xué)習(xí)，終身不改，沒(méi)而后止。

向善之學(xué)基于道德傾向和實(shí)現(xiàn)人生的正向價(jià)值而使人生具有意義感。那么對(duì)于這種意義感，為學(xué)者又是什么樣的心理狀態(tài)呢？《論語(yǔ)》首章第一句說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”道出了為學(xué)的情感體驗(yàn)——學(xué)習(xí)并經(jīng)常實(shí)踐是件快樂(lè)的事情。接下來(lái)又指出：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”有共同學(xué)習(xí)愛(ài)好的朋友在一起切磋不也是快樂(lè)的事情嗎？這里為什么說(shuō)學(xué)習(xí)是快樂(lè)的事情呢？因?yàn)閷W(xué)習(xí)可以讓我們找到人生方向，在提高個(gè)人心性修養(yǎng)的同時(shí)，使人獲得道德自由。學(xué)習(xí)固然要經(jīng)歷一些磨難，但對(duì)通過(guò)學(xué)習(xí)鍛煉心智所達(dá)到的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和心靈自我澄明的體悟是其他人難以感受的快樂(lè),正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。因此，孔子對(duì)學(xué)習(xí)完全持肯定的態(tài)度，對(duì)其中的幸福和快樂(lè)稱(chēng)贊不已，即便簞食瓢飲也樂(lè)在其中。荀子在《勸學(xué)》中也說(shuō)：“君子之學(xué)也，以美其身也，小人之學(xué)也，以為禽犢。”這里“以美其身”是指君子之學(xué)使人顯得有涵養(yǎng)有道德。學(xué)而美其身，何不樂(lè)哉？

二、學(xué)習(xí)指引著向善之心的生成路徑

為學(xué)之道顯示了人的崇高精神追求，人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得辨識(shí)善惡觀念的“智”性，在此基礎(chǔ)上不斷修煉心性，向善回歸，最終由內(nèi)圣開(kāi)出外王，實(shí)現(xiàn)人生的超越。那么這是如何做到的呢？孔子的方法是：“誦書(shū)讀書(shū)，與古人居；讀書(shū)誦書(shū)，與古人謀。”（《孔子集語(yǔ)》）《道德經(jīng)》為我們提供的路徑是“為學(xué)日益，為道日損”；《中庸》為我們提供的思路是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”等，仁智各現(xiàn)。這些學(xué)習(xí)方法是學(xué)人的治學(xué)心得，其共同點(diǎn)是注重發(fā)揮為學(xué)者的主體精神，在正確方向的引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)知識(shí)的消化、參悟、理解，形成與社會(huì)所提倡的道德價(jià)值相一致的心理積淀,生發(fā)出向上向善的動(dòng)力機(jī)制。這種動(dòng)力機(jī)制就先哲們的總體論述來(lái)看，以下三方面必不可少：

首先，為學(xué)由立志固其根本。立志是道德人格確立的前提，是個(gè)體對(duì)自我社會(huì)性發(fā)展的理性辨識(shí)，因此古代思想家都很重視立志，把立志作為治學(xué)第一步。諸葛亮說(shuō)：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”（《誡子書(shū)》）孔子十又五志于學(xué)，畢其一生，終成圣人?！皩W(xué)不立志，如植木無(wú)根，生意將無(wú)從發(fā)端矣。自古及今，有志而無(wú)成者則有之，未有無(wú)志而能有成者也?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷二十七《寄張世文》）這里指出了立志是學(xué)業(yè)有成的前提。傳統(tǒng)文化中，學(xué)者們提倡不僅要立志，還須對(duì)志向本身進(jìn)行辨識(shí)。因?yàn)椤爸竞趿x，則所習(xí)者必在于義，所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也”（《陸九淵集》卷二十三《白鹿洞書(shū)院論語(yǔ)講義》）。古之學(xué)者都強(qiáng)調(diào)要立大志，若志向不大，不僅不能使自己獲得超越物欲的快樂(lè)，相反還會(huì)出現(xiàn)“有思慮苦而志氣倦怠者，有憚其難而止者”（《二程集·河南程氏遺書(shū)》卷十八）。因此，立大志而堅(jiān)持不懈是做大學(xué)問(wèn)的根本。王充在《論衡·別通篇》記載了這樣一件事情，說(shuō)孔子病危，商瞿占卜得到的結(jié)論是，孔子在午時(shí)去世?？鬃诱f(shuō)，拿書(shū)來(lái)，從現(xiàn)在到中午這段時(shí)間干什么呢？就讀書(shū)吧。王充說(shuō)，孔子好學(xué)，至死不休，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之圣，師法祖修?？鬃右云渲緦W(xué)之道感染了后學(xué)，所以才有了握錐投斧、照雪聚螢、鋤則帶經(jīng)、牧則編簡(jiǎn)的勵(lì)志故事。

其次，為學(xué)由存養(yǎng)內(nèi)化于心。存養(yǎng)之說(shuō)最早出于孟子“存其心、養(yǎng)其性”的提法[2]。孟子認(rèn)為存養(yǎng)是保養(yǎng)人的德性意識(shí)的重要途徑，涵養(yǎng)道德意識(shí)是使我們具有良知善心的依據(jù)，有了良知善心，我們才能獲得心靈上的自由，才能實(shí)現(xiàn)天、地、人三才的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)喚醒人的善的靈性，通過(guò)什么來(lái)體現(xiàn)的呢？孟子認(rèn)為：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”（《孟子·告子上》）心是感受人成長(zhǎng)變化的地方，學(xué)習(xí)的效果要由心來(lái)反映。因此，為學(xué)須治心，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”（《孟子·告子上》）。王陽(yáng)明說(shuō)：“存心養(yǎng)性之外，無(wú)別學(xué)也?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷五《與席元山》）為學(xué)之道沒(méi)有其它的目的，只是把放逐了的善良之心找回而已。因此，心靈能否得治便成為學(xué)是否有效的衡量標(biāo)準(zhǔn)。司馬光說(shuō)：“學(xué)者所以求治心也。學(xué)雖多而心不治，安以學(xué)為？”（《迂書(shū)·學(xué)要》）人若不治心，學(xué)的越多，可能越有害處；如果為學(xué)專(zhuān)營(yíng)私利，失去了德性向度，善意從何而生？但人作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，生存于蕓蕓眾生中，面對(duì)各種各樣的誘惑，求其心治何其難也！“甘泉子曰：‘久放之心，其猶諸狂馬也歟！御之而已。始而逸，久而馴?！保ā墩扛嗜壬募肪砣队赫Z(yǔ)》）如何馴服狂馬之心呢？荀子認(rèn)為：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！保ā盾髯印げ黄垺罚┻@和《大學(xué)》上所說(shuō)的欲正其心先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意先致其知是一個(gè)道理。宋明理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)讀書(shū)需用心自省。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)不可只專(zhuān)就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上推究。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十一）。薛瑄也提醒：“讀書(shū)至圣賢言不善處，則必自省曰：吾得無(wú)有此不善乎？有不善，則速改之，毋使一毫與圣賢所言之不善有相似焉?！保ā蹲x書(shū)錄》卷一）

再次，為學(xué)由力行實(shí)現(xiàn)價(jià)值。學(xué)到什么程度算是對(duì)心性修養(yǎng)有所影響，對(duì)人有改變呢？荀子認(rèn)為“學(xué)至于行而止矣”（《荀子·儒效》），把道德理想變成道德行為和道德實(shí)踐，才是學(xué)習(xí)應(yīng)該達(dá)到的境界。古之學(xué)者把“行”與“學(xué)、問(wèn)、思、辨”并列為“五事”。實(shí)際上，力行是五事之中最為困難的事情?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“非知之實(shí)難，將在行之。”《古文尚書(shū)》也云：“知之匪艱，行之惟艱?！绷π须m難，但十分重要，它是把個(gè)人之學(xué)轉(zhuǎn)化為社會(huì)之善的根本，歷代學(xué)者都極為看重它。相對(duì)于知“由外向內(nèi)”的傳輸，行則兼有“內(nèi)外交流”的意義，因此，古代思想家對(duì)知與行孰先孰后、孰輕孰重進(jìn)行了長(zhǎng)期辯論。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之?！保ā盾髯印と逍А罚┲祆鋭t指出：“知、行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九）直到明代王守仁才明確提出“知行合一”論。他認(rèn)為將知與行分作兩件事情去做是錯(cuò)誤的，“待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小疼痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥”（《傳習(xí)錄上》）。學(xué)習(xí)與力行相輔相成，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是力行的過(guò)程，力行的過(guò)程也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。從學(xué)習(xí)目的來(lái)看，力行更有價(jià)值，也更有意義，因此楊雄把行動(dòng)認(rèn)為是一種值得肯定的德性，他說(shuō)：“為之而行，動(dòng)之而光者，其德乎！”（《法言·問(wèn)神》）

三、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的當(dāng)代價(jià)值

千百年來(lái)，中國(guó)人就沿著學(xué)習(xí)、修行、為善的道路發(fā)展著。通過(guò)學(xué)習(xí)，成為圣人，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生信仰。這種向善之道的學(xué)習(xí)觀影響了中國(guó)幾千年，成為傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分，但這種傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀在近代遭遇了危機(jī)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值是追求德性、倡導(dǎo)和諧、與人為善，不具有侵略性。這與西方價(jià)值觀發(fā)生了尖銳沖突。面對(duì)西方列強(qiáng)的霸道，我們?cè)诨炭植话仓邢葘W(xué)西方的器物，再學(xué)西方的制度，最后學(xué)習(xí)西方的文化。但在學(xué)習(xí)時(shí)，我們沒(méi)有處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)話(huà)語(yǔ)體系被理性主義格式化了，學(xué)習(xí)由純粹善的生成變成了精細(xì)分工的利誘，其深層價(jià)值意義失卻了。今天我們所感同身受的理想淡化、道德滑坡、秩序混亂正緣于此。在充滿(mǎn)欲望的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在娛樂(lè)至死的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何使學(xué)習(xí)由形而下的功用變成形而上的風(fēng)尚，是我們重建生活意義的關(guān)鍵，也是我們涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要路徑。

首先，要重申以德為先的價(jià)值導(dǎo)向?！吧崞渎范ビ?，放其心而不知求。”（《孟子·告子上》）心無(wú)所安處是我們這個(gè)時(shí)代的共相。很多人整天在忙碌中追逐，當(dāng)?shù)玫搅说臅r(shí)候，才發(fā)現(xiàn)物質(zhì)條件的多寡與心靈的安頓并不具有必然正向關(guān)系，并且擁有的越多，似乎離自己的初心越遠(yuǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，西方人也是苦惱不堪。處于后現(xiàn)代的他們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦，認(rèn)為優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代精神貧困的重要資源。而身處其中的我們卻坐在豐富的精神財(cái)富上茫然失措。我們應(yīng)如何在煩囂中尋找心靈的棲息之地？對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的重新認(rèn)識(shí)并開(kāi)拓創(chuàng)新正是解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是《大學(xué)》所說(shuō)的三綱。為達(dá)“三綱”所設(shè)定的八目，落腳點(diǎn)在格物致知，即研究事物得到知識(shí)。學(xué)習(xí)，既是向善的條件，也是向善的起點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)道德知識(shí)的感悟，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。當(dāng)然，今天完全脫離時(shí)代條件來(lái)照抄照搬中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀顯然不合時(shí)宜，但時(shí)時(shí)處處把物質(zhì)利益作為學(xué)習(xí)的首要目的，也是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。單純的知識(shí)訓(xùn)練變成了人才選拔的核心條件，這正是學(xué)習(xí)異化和功利化的癥候所在。因此，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)價(jià)值的皈依與倡導(dǎo)是今天解決人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵，更是營(yíng)造清朗社會(huì)風(fēng)氣的重要突破點(diǎn)。

其次，要弘揚(yáng)持之以恒的學(xué)習(xí)精神。學(xué)如登山，始其易處，莫不闊步，及至難處，更需仰之彌高，鉆之彌艱。學(xué)習(xí)精神首先是志學(xué)的追求。古代學(xué)者都把立志當(dāng)作為學(xué)之基址，認(rèn)為“無(wú)志則不能學(xué)，不學(xué)則不知道。故所以致道者在乎學(xué)，所以為學(xué)者在乎志”（《陸九淵集》卷二十一《論語(yǔ)說(shuō)》）。今天我們處在物質(zhì)條件極為豐富的時(shí)代，但這些優(yōu)越的物質(zhì)也有可能成為消磨我們意志力的外在條件，因此，為善學(xué)而立大志在今天絲毫沒(méi)有過(guò)時(shí)。其次，要淡泊明志，抵得住外界誘惑。學(xué)者須“如地之安靜不動(dòng)，然后可以載物，生長(zhǎng)以出萬(wàn)物；若今學(xué)者之心出入無(wú)時(shí)，記得時(shí)存，記不得時(shí)即休，如此道義從何而生”（《張載集·經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）。因此，“學(xué)者為學(xué)，未問(wèn)真知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處。若收斂都在義理上安頓，無(wú)許多胡思亂想，則久久自于物欲上輕，于義理上重”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十二）。再次，要勤于學(xué)習(xí)。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，海量的信息把我們帶入了大數(shù)據(jù)時(shí)代，“有人研究過(guò)，18世紀(jì)以前，知識(shí)更新速度為90年左右翻一番；20世紀(jì)90年代以來(lái)，知識(shí)更新加速到3至5年翻一番。近50年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的知識(shí)比過(guò)去3 000年的總和還要多?！盵3]學(xué)習(xí)是一輩子的事情，從時(shí)間和精力投入上都是巨大的，我們要利用各種學(xué)習(xí)載體，發(fā)揚(yáng)習(xí)近平同志所說(shuō)的擠勁、韌勁、鉆勁，在學(xué)習(xí)的世界里樂(lè)以忘憂(yōu)、陶冶情操、向上向善。

再次，通過(guò)力行以知識(shí)服務(wù)社會(huì)。前已述及，學(xué)習(xí)并不僅僅是知識(shí)的獲得，更重要的是化知識(shí)為德行。這里的德行不僅是涵養(yǎng)崇高的品質(zhì)，生成社會(huì)良心的高地，更重要的是用自己的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)服務(wù)社會(huì)，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，增加正能量。在古代學(xué)者看來(lái)，真正大學(xué)問(wèn)是德性統(tǒng)領(lǐng)之學(xué)、立身處世之學(xué)、知行合一之學(xué)、感恩回報(bào)之學(xué)，那些為后世所傳誦的“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”等名言警句之所以具有超越時(shí)空的價(jià)值，就是因?yàn)樗鼈兙哂衅鞄悯r明的精神內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的這種風(fēng)骨深刻影響著后學(xué)，比如甲午海戰(zhàn)中的丁汝昌、劉步蟾等，民國(guó)時(shí)期的朱自清、聞一多等，新中國(guó)的錢(qián)學(xué)森、鄧稼先等，他們學(xué)有所成，并以其高貴的品格和卓越的功績(jī)成為我們學(xué)習(xí)的榜樣。大道之學(xué)，就是服務(wù)社會(huì)和人民，它是學(xué)者的情懷和擔(dān)當(dāng)，因而也是學(xué)習(xí)的主流價(jià)值。今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，學(xué)習(xí)不應(yīng)單純分科，而應(yīng)堅(jiān)持立德樹(shù)人、以德為先，使為學(xué)者堅(jiān)定理想信念，追求高尚情操，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)?！保ā墩摵狻な聦?shí)知篇》）學(xué)習(xí)是對(duì)人類(lèi)知識(shí)的傳承，是對(duì)健全人格的追求，是對(duì)真善美的體悟。通過(guò)學(xué)習(xí)，人類(lèi)智性得到了拓展，生存精神境界得到了極大提升。但在時(shí)空轉(zhuǎn)換中，我們面臨著知識(shí)大爆炸、心靈如亂麻、道德很弱化的窘境。在這樣的背景下，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之道，并對(duì)其精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)是我們今天立志為學(xué)、匡正學(xué)風(fēng)、倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的起點(diǎn)。我們要志學(xué)而不竭、博學(xué)而不窮、篤行而不怠，在知識(shí)滋養(yǎng)中使人性得到頓悟和升華，以此克服生命的有限，療治心靈的惶恐不安，達(dá)致道德自由，使善通達(dá)于社會(huì)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀給我們的重大啟迪。

[1]陳赟.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”與《論語(yǔ)》的開(kāi)端[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，2012（3）：102-110.

[2]羅國(guó)杰，主編.中國(guó)傳統(tǒng)道德：簡(jiǎn)編本[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012∶213.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：403.