李 華

(晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 晉中 030600)

魯迅是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最有影響力的文學(xué)家和翻譯家，其翻譯思想在翻譯界更是獨(dú)樹一幟。魯迅的從事翻譯工作有其特有的歷史和文化背景，因此他的翻譯思想和譯作與當(dāng)時(shí)的政治、文化聯(lián)系密切，體現(xiàn)出文學(xué)化、文化化、政治化［1］。從選材方面而言，魯迅翻譯的最多的文學(xué)作品是19 世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)，共有34 個(gè)作家的作品，還有36 個(gè)日本作家的作品和東歐和巴爾干民族97 個(gè)作家的作品，內(nèi)容極其豐富［2］。魯迅關(guān)于譯論的文章主要有:《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》(1930)、《關(guān)于翻譯通信》(1931)、《風(fēng)馬牛》(1931)、《幾條“順”的翻譯》(1931)、《再來(lái)一條“順”的翻譯》(1932)、《為翻譯辯護(hù)》(1933)、《關(guān)于翻譯》(1933)、《論重譯(1934)、《再論重譯》(1934)、《“題未定”草》(1935)、《非有復(fù)譯不可》(1935)等。

一、魯迅的翻譯意向

要探討魯迅的翻譯意向，需從魯迅所在的歷史和文化背景出發(fā)。魯迅處于中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)期，面對(duì)殖民者的侵略，國(guó)民麻木不仁，這使得魯迅痛心疾首。為了號(hào)召人民英勇反抗，魯迅在翻譯選材上，特別關(guān)注和中國(guó)同樣遭受殖民侵略經(jīng)歷的國(guó)家的作品。因此，魯迅“救國(guó)救民”的翻譯意向始終貫穿在魯迅的譯作中。魯迅是把翻譯當(dāng)作是一種事業(yè)來(lái)做，通過(guò)對(duì)西方作品的翻譯，啟迪開發(fā)民智，改造社會(huì);通過(guò)翻譯引進(jìn)西方語(yǔ)言和文化，特別是西方新的文學(xué)文式和表達(dá)技巧，豐富當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)。魯迅的后半生大部分時(shí)間都在從事翻譯，魯迅的譯品包括外國(guó)文學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)方面的論著。［3］

二、魯迅的翻譯理論

(一)直譯和硬譯

魯迅強(qiáng)調(diào)，譯文一定要忠實(shí)，“決不欺騙讀者”“蒙蔽讀者”，所以他主張直譯，“寧信而不順”。魯迅“強(qiáng)調(diào)直譯，首先是針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的任意刪減，顛倒的翻譯方法，為了扭轉(zhuǎn)翻譯界的混亂觀念。”［4］在《域外小說(shuō)集》序言中，魯迅毫不客氣地批評(píng)了林紓等人的翻譯理論，認(rèn)為“詞致樸訥，不足方近世名人譯本”。針對(duì)林紓等翻譯家普遍出現(xiàn)的“誤譯”，他提出了“直譯”，強(qiáng)調(diào)“任情刪易，即為不誠(chéng)。故寧拂戾時(shí)人，移徙具足矣”［5］。之所以采用“直譯”和“硬譯”的方法，魯迅還考慮到讀者層的問(wèn)題，他的譯文是要讓人們大眾看的，譯文中不僅輸入新的語(yǔ)言，還輸入新的表現(xiàn)法，“直譯”其實(shí)也是豐富當(dāng)時(shí)中國(guó)群眾言語(yǔ)的方式之一。很多批評(píng)家批判魯迅的“硬譯”，但由于當(dāng)時(shí)中文的表現(xiàn)手法的缺失，因此魯迅也是在不得已的情況下采用“硬譯”，客觀地看待魯迅的硬譯，硬譯在某種程度上開創(chuàng)了中文新的表達(dá)方式，豐富了大眾的語(yǔ)言，為之后翻譯理論的形成和發(fā)展開辟了一條新的思路。

(二)重視重譯和復(fù)譯

魯迅重視重譯和復(fù)譯，原因有三:第一，當(dāng)時(shí)翻譯界搶譯、亂譯之風(fēng)盛行，魯迅提出復(fù)譯的辦法，以擊退不正之風(fēng);第二，魯迅認(rèn)為，“復(fù)譯還不止是擊退亂譯而已，即使已有好譯本，復(fù)譯也還是必要的”，通過(guò)重譯和復(fù)譯可以使譯作更加精益求精，不同譯者對(duì)同一原著的譯文可以相互比較批評(píng)，復(fù)譯還可以彌補(bǔ)重譯可能產(chǎn)生的錯(cuò)誤，這不僅可以提高自身的翻譯技能，還促進(jìn)當(dāng)時(shí)文學(xué)翻譯事業(yè)的繁榮，拓寬翻譯的道路。第三，即使是同一原著，因?yàn)樽g者的不同，譯文體裁的不同，讀者的不同，譯文的質(zhì)量、風(fēng)格和體裁也不盡相同，對(duì)原著和其譯文進(jìn)行復(fù)譯或重譯十分有必要［6］。在魯迅先生所有譯作里，除了日本文學(xué)外，幾乎全部是重譯。

(三)異化翻譯

魯迅的翻譯采用“拿來(lái)主義”，其立足點(diǎn)在于引入異質(zhì)文化，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中的種種弊病和禁錮人們思想的傳統(tǒng)文化，啟迪民智并使之產(chǎn)生變革的要求，改造社會(huì)。魯迅主張采用異化翻譯，讓譯作“歐化”，“保存洋氣”，“保存異國(guó)情調(diào)”，“保存原作的豐姿”，同時(shí)“輸入新的表現(xiàn)手法”，支持翻譯要絕對(duì)白話文，異化翻譯是將新的文化語(yǔ)言介紹給大眾的途徑之一。他認(rèn)為，一些西方語(yǔ)言文化中的人道精神正是中國(guó)舊語(yǔ)言文化所缺失的東西，試圖通過(guò)文藝救國(guó)，以達(dá)到救國(guó)救民的目的。

(四)翻譯批評(píng)

魯迅認(rèn)識(shí)到了翻譯批評(píng)對(duì)于提高翻譯質(zhì)量的重要意義，“主張青年研讀帝國(guó)主義者的作品，所謂‘知己知彼’，放眼看世界，解放禁錮的思想?！痹凇稙榉g辯護(hù)》中，他指出翻譯批評(píng)在于“指出壞的;獎(jiǎng)勵(lì)好的;倘沒(méi)有，則較好的也可以?！痹凇蛾P(guān)于翻譯(下)》中，魯迅又補(bǔ)充說(shuō)“倘連較好的也沒(méi)有，則指出壞的譯本之后，并且指明其中的哪些地方還可以于讀者有益處的?！濒斞赶壬堰@種批評(píng)方法形象地比喻為“吃爛蘋果”。簡(jiǎn)而言之，就是取其精華，去其糟粕，從原作品和讀者雙方面考慮得失。

(五)多元開放性的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

通過(guò)研究魯迅翻譯思想，研究者發(fā)現(xiàn)其翻譯理論的多元開放性，除了采用“直譯”“硬譯”“寧信而不順”，重視“重譯“”復(fù)譯”，力求做到保持原汁原味的“異化”效果外，譯文的“豐富”和“可讀性”也是他追求的目標(biāo)，另外還豐富了翻譯標(biāo)準(zhǔn)中“切”，“確”等概念。

三、翻譯成就與評(píng)價(jià)

魯迅一生筆耕不輟，據(jù)學(xué)者李季統(tǒng)計(jì)，“魯迅的譯著共有五百萬(wàn)字，其中翻譯就占有二百九十萬(wàn)字，甚至超過(guò)了他的著述”。魯迅由于當(dāng)時(shí)可隨意刪減的意譯翻譯盛行，魯迅通過(guò)翻譯活動(dòng)引進(jìn)西方文化，積極對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的語(yǔ)言進(jìn)行改革，對(duì)翻譯理論做出了重大革新與實(shí)踐。魯迅先生對(duì)翻譯工作的深刻認(rèn)識(shí)和精辟的個(gè)人見解，是中國(guó)現(xiàn)代翻譯思想雛形形成的來(lái)源之一［7］。魯迅一生視翻譯為工作、武器，他的翻譯活動(dòng)也變成一種能動(dòng)的文化闡釋和創(chuàng)造性再現(xiàn)，最終服務(wù)于他救國(guó)救民的革命實(shí)踐中。

四、結(jié)語(yǔ)

“翻譯之功，誠(chéng)遠(yuǎn)大矣”，魯迅在中國(guó)開辟了翻譯工作，并將翻譯當(dāng)做了他自己的事業(yè)，因此翻譯才有可能真正獨(dú)立起來(lái)。翻譯不是文字之間的轉(zhuǎn)化游戲，它是一種專門的事業(yè)，通過(guò)探析魯迅的翻譯思想及其譯作，可以發(fā)現(xiàn)魯迅先生從事翻譯的敬業(yè)態(tài)度和翻譯工作中不斷創(chuàng)新探索的精神。

［1］白丹.魯迅的翻譯思想及其對(duì)翻譯理論的貢獻(xiàn)［J］.知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2010，(8) .

［2］曠愛(ài)梅.魯迅翻譯思想探析［J］. 廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(1) .

［3］方夢(mèng)之. 譯學(xué)詞典［M］. 上海： 上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

［4］陳?？? 中國(guó)譯學(xué)理論史稿［M］. 上海： 上海外語(yǔ)教育出版社，1992.

［5］黃小軍，吳楠.淺評(píng)魯迅的翻譯思想［J］.科技信息，2010，(12) .

［6］賴海燕. 淺議魯迅翻譯思想［J］. 科技信息，2010，(19) .

［7］羅新璋.翻譯論集［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.