摘 要：清代是宗族勢力蓬勃發(fā)展的時期，同時也是義莊發(fā)展的鼎盛時期，宗族在義莊的建立過程中發(fā)揮了重要作用。這種發(fā)展離不開政府的支持，同時也是宗族自治性的一種表現(xiàn)。清代宗族在義莊建立中發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在數(shù)量、建立目的和規(guī)條的制定這三個方面，由宗族建立的義莊在發(fā)揮社會救濟作用的同時也具有救濟對象范圍小和管理人員以權謀私的局限性。

收稿日期：2015-05-24

作者簡介：宋晨靜，女，在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代史。

義莊起源于北宋，北宋范仲淹建立的范氏義莊是第一個范例。到了南宋，隨著理學家的倡導和宗族組織的發(fā)展，義莊開始逐漸流行起來，并且具備了一定的規(guī)模和特色，掀起了一個小的高潮。但到了元代，義莊的發(fā)展又趨于平穩(wěn)，處于緩慢發(fā)展階段。雖然在明清之前的宗族義莊有著一定的發(fā)展，但總的看來，無論是在義莊的數(shù)量還是宗族的實力方面都不如后來發(fā)展的充分，明清時期，宗族義莊得到迅猛發(fā)展，并且在清朝進入高潮?！扒宕逄飻?shù)量之多，規(guī)模之大，范圍之廣，規(guī)條之詳密，設置之普及，都是前代不可比擬的?！?[1]以義莊發(fā)源地蘇州為例，清代蘇州府的義莊總數(shù)達到179個之多,其中清代創(chuàng)辦168個,占94％， [2]由此可見清代義莊的盛行。義莊是地方名門望族建立的從事宗族性慈善事業(yè)的機構，因此宗族在義莊的建立與發(fā)展上起著至關重要的作用。

一、宗族義莊發(fā)展的原因

（一）清政府的倡導

宗族大力發(fā)展義莊與清政府的支持是有很大關系的。清政府作為少數(shù)民族政權，為了鞏固其統(tǒng)治，非常重視推行“善政”。民間救濟的推廣，不僅可以節(jié)省國家的財力物力，還可以獲得廣泛的支持，因此清政府非常鼓勵宗族建立義莊，僅在雍正年間朝廷就多次頒布詔諭倡導民間救濟，如清世宗在《御制圣諭廣訓萬言》中提到宗族組織要“立家廟以薦蒸嘗,設家塾以課子弟,置義莊以贍貧乏,修族譜以聯(lián)疏遠”。 [3]在雍正二年頒布的上諭中勸導：“再行文各省督撫,轉飭有司勸募好善之人,于通都大邑,人煙稠集之處,照京師例,推而行之。其于字弱恤孤之道,似有裨益,而凡人怵惕惻隱之心,亦可感發(fā)而興起也” [4]。為了鼓勵民間儲谷的發(fā)展，政府規(guī)定：“如有捐至十石以上的,給以花紅,三十石以上的,給以匾額,五十石以上的,遞加獎勵。如果有多年連續(xù)不斷地捐至三四百石的,就會給以八品頂戴?！?[5]政府的這種功名利誘,刺激了那些想要以此來光宗耀祖，博得美名的大小宗族,他們出資出力,極大地促進了民間救濟事業(yè)的發(fā)展。在民間建立義莊,往往還能得到官府的表彰,清朝末年浙江湖州府南潯鎮(zhèn)的張氏義莊、龐氏義莊、劉氏義莊就分別得到過官府所頒給的“樂善好施”、“承先睦族”、“講信修睦”的匾額。 [6]另外，義莊自身還具備一套比較完整的組織管理系統(tǒng)，其管理者大多為服從政府的朝廷官員或地方鄉(xiāng)紳，因此，雖然日益強大的宗族勢力會分割官府的部分權利，但是不會有損于國家利益，因為官員、鄉(xiāng)紳舉辦公共事務,其預期大多是使自己更受官府器重以強化其對于地方事務的影響力,而并非期望自己成為與官府對抗的民間領袖。正是由于獲得了政府的重視，明清時期的義莊才能在宗族的倡導下蓬勃發(fā)展。

（二）宗族的自治性

義莊的發(fā)展是宗族自治性的一種體現(xiàn)，張研在《清代族田與基層社會結構》一書中指出,清代的宗族、鄉(xiāng)族組織,“表現(xiàn)出更多的獨立性和自治性的特點,其中盛行于南方的宗族組織最為典型” [7]。在馮爾康先生《簡論清代宗族的自治性》一文中專門提到了宗族“自教養(yǎng)”“教化權在下”的宗族自治性。這就意味著國家賦予了宗族廣泛的教化權，使得宗族可以在政策允許下最大限度的發(fā)揮基層組織的作用，其中自然包括建立義莊，賑濟貧苦族人的權利和義務。宗族義莊可以說是所屬宗族的經(jīng)濟實體，在宗族自治的條件下，這種救濟已經(jīng)不再是單純的濟貧性質，而是“寓統(tǒng)于濟”，宗族在發(fā)放救濟的同時加強對族人的控制，儼然形成了一種小規(guī)模的基層組織。如義莊在發(fā)放糧物時，首先會依據(jù)族人登記簿和族人的經(jīng)濟狀況調查來確定糧物的發(fā)放數(shù)量，因此族人必須入冊，否則無權領取救濟，這是一種對族人的人身控制；另外，對某些不服從管教的子弟，不僅不能領取救濟物資，喪葬費用、教育資助等財物，還要受到宗主的懲罰，這是對族人的一種教化控制。這樣的贍養(yǎng)同時也是控制族人的一種手段，有貫徹教化和家訓的作用，是宗族自治的一種表現(xiàn)。但宗族的自治，只能在政府允許的范圍內(nèi)進行，并且在內(nèi)部實行宗法族長制，是有利于社會穩(wěn)定的政府與社會之間的中介組織。

二、宗族在義莊建立中所起的作用

（一）義莊的數(shù)量

清代義莊的數(shù)量在地域上的分布情況，一是南方明顯多于北方，二是集中于城市與市鎮(zhèn)。這兩點都能反映出宗族對義莊的影響。在清代，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，宗族勢力都在不斷發(fā)展壯大，但同時南北方也存在著明顯的差異，“自明以來，代有仿行者，而江以南尤盛” [8]406。北方宗族組織遠不如南方普及、健全和發(fā)達，雖然曾經(jīng)出現(xiàn)過一些有名的宗族，但是也是寥若晨星，絕大多數(shù)地區(qū)是“有廟者少，無廟者多” [9]，即使有祠堂的設置，在規(guī)制上也很不講究：“祭祀營廟，唯縉紳家為然，然亦同堂異龕而已” [10]，在宗族的組織狀況上尚且如此，更不用說建立義莊進行廣泛的社會救濟了，北方宗族在組織上沒有南方宗族完備，在實力上也不如南方宗族強大，因此很少有宗族有足夠的實力來設置義莊，就算是有，數(shù)量也很少。而南方的宗族無論在數(shù)量上還是實力上都遠遠超過北方，因此義莊在南方得到蓬勃發(fā)展，例如南方無錫縣的華氏宗族，僅一個宗族就在此設立了五處義莊。同時，南方市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展程度高，名門望族眾多，是富商大賈和朝廷官員的聚集地，經(jīng)濟富裕的官員、士紳和商人數(shù)量多，宗族勢力更為強大，因此義莊大都集中于經(jīng)濟水平相對較高的市鎮(zhèn)，由此可見，宗族對義莊數(shù)量的分布產(chǎn)生了重要影響。南方科舉發(fā)達，文化氛圍濃厚，這些士紳長期受到儒家傳統(tǒng)思想的熏陶，懷著兼濟天下的善心，以救濟族人為己任，成為宗族義莊的建立者和推動者。

（二）建立義莊的目的

地方士紳通過建立義莊將自己的個人財產(chǎn)轉化為合族財產(chǎn)，不僅僅是為了單純的社會救濟，更多的是為了自己宗族的強大。雖然義莊的功能與其它各種慈善機構并無太大區(qū)別,但它所施惠的對象更多的局限于同姓宗族成員，這在多個宗族的家譜或族規(guī)中都有體現(xiàn)，如績溪縣許余氏《南關惇敘堂宗譜》卷8《惇敘堂家政》中說道：“凡人欲后日昌盛，必做好事，欲做好事，必先從親族做起。茍能洗心不染以理此事，使合族免饑寒之苦，何患日后不昌盛乎!”又如《陸氏葑門支譜》中的《豐裕莊義田記》中寫道“我朝今甲有千畝贍族之田，有司得為之上聞，詔族其間，典至隆也，雖然義田而系之贍族施何也，夫不收族何由敬宗?不敬宗何由親親?宗法之不行，而敬宗之義今猶昔也。然則譜碟非義莊之急務乎，有義田微特祭祀不廢，修明譜系而后族可收，收之而后有以贍之，陸務觀所謂推上世之心則一也，尊祖親親之義莫大于是，文正之設義莊意在斯乎?”再如《常熟鄒氏隆志堂義莊規(guī)條》中也提到：“贍族之義，理宜推廣。吾鄒氏全六支始自十五世祖叔瑜公，數(shù)百年來族姓蕃衍，如欲遍給，恐所入不敷，難垂久遠”。由此可見，義莊首先是宗族用來延續(xù)香火的手段，宗族建立義莊的最主要目的就是使自己的宗族繁衍壯大，永葆生機。其次，在此基礎上再盡可能多的救濟，以擴大自己宗族的影響力和號召力。這種宗族性的自發(fā)救濟相較于廣泛的不分宗族的社會救濟，存在一定的局限性。

（三）義莊規(guī)條的制定

義莊規(guī)條是規(guī)范族人行為、規(guī)定物資分配、完善管理組織的管理條例，內(nèi)容龐雜，但主線分明，就是一切以整個宗族的利益為出發(fā)點。以《常熟鄒氏隆志堂義莊規(guī)條》為例，規(guī)條中多次提到“族內(nèi)”“族中”“族人”等限定字眼，族內(nèi)與族外界定嚴格，救濟范圍排除外姓：“如有新報貧族……必核對家譜世系，確然符合，而又同族中有給實可靠之數(shù)人向來與之相識，能立時指出其上代來歷，現(xiàn)在世次者，方準于下年挨序編入領米戶籍，照例給發(fā)?！薄笆震B(yǎng)異姓子女，及將親生子女出繼外姓者，不給”，大多數(shù)出嫁女也不能得到救濟：“已嫁女非因守寡無靠歸母家者，不給”除此之外，規(guī)條中還有多項為維持宗族繁榮昌盛所進行的救濟，如建立義塾，重視教育：“族中無力讀書者，自至塾就讀”，如貼補嫁娶，繁衍生息：“族中力不能嫁娶者，娶婦給銀十兩，嫁女給銀五兩”還有設置祠堂，求祖先保佑，捐設義田，供族人糊口等等一系列措施，都是為了宗族的壯大和延續(xù)。

雖然宗族義莊也屬于社會救濟的一種，但是它在社會救濟中發(fā)揮的作用與其他慈善機構相比仍具有獨特性，最主要的區(qū)別就是救濟對象的范圍。宗族義莊的救濟對象過多的局限于宗族內(nèi)部，而像善堂、會館、義冢等救濟機構則是面向全社會，這些機構愿意收容那些生活沒有著落的孝子、節(jié)婦、鰥寡孤獨，雖然也要經(jīng)過調查核實，但是卻沒有宗族姓氏的限制，尤其是當社會出現(xiàn)大的動蕩，流民增多的時候，他們能更普遍的實施社會救濟。其次，在地理位置的分布上，宗族義莊一般會設于族人聚居地，依附于祠堂等宗族組織。而善堂等救濟機構則分布較為廣泛，雖然各地仍有數(shù)量上的差異，南方仍然多于北方，但相較于義莊的分布來說，善堂、會館、義冢在全國都比較普遍。但是這些救濟機構仍然集中分布于市鎮(zhèn)等經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)。另外，善堂等慈善機構沒有義莊規(guī)條的限制，受惠者人身會相對自由。但是由于救濟人數(shù)多，慈善機構資金的供給也是一個不小的挑戰(zhàn)，需要政府、士紳和富族等多方面的支援。宗族義莊和慈善機構都是社會救濟不可或缺的一部分，在古代傳統(tǒng)社會中，政府在對百姓的救濟方面影響較小，更多的是靠士紳和宗族的民間自救，這與現(xiàn)代社會政府在社會救濟中起主導作用的現(xiàn)象是完全不同的。因此，民間存在著多種不同形式的社會救濟，有利于穩(wěn)定社會，促進發(fā)展，鞏固統(tǒng)治，是清政府認可和鼓勵的。

三、宗族義莊在社會救濟中的局限性

宗族義莊雖然能在社會救濟中起到了一定的輔助作用，分擔部分政府的壓力，在一定程度上達到“自給自足”，但是相較于廣泛的社會救濟，宗族義莊仍然存在一定的局限性，與范圍更廣、力度更大的社會救濟不可同日而語。

（一）救濟對象范圍小

養(yǎng)濟族人是宗族義莊建立的一個最基本的原則，在有關宗族義莊的資料中，像“置義田瞻族”，“為義莊以瞻族”這樣的記載俯拾皆是。可見，絕大多數(shù)的義莊都是把自己的救濟范圍限定在本族人之內(nèi)，雖然不排除義莊救濟外族人情況的存在，但畢竟是少數(shù)。而且，即使是在本族人之中，救濟數(shù)量也很有限，大部分義莊由于本宗族實力所限，只能將救濟控制在一定的范圍內(nèi)，如浙江蕭山來氏家族義莊規(guī)條規(guī)定：“宗祠給米本為孤寡老疾四項極貧無靠者,而設其中稍可自存活,與親屬可依倚者,便在可以與可以無與之間,夫米止有此數(shù),可以無與而與,則不可不與者與之反少,非哀煢獨惠鰥寡之道,故不得不有所分別,而稍靳之也” [11]106真正能夠將救濟范圍擴大到全族人的義莊數(shù)量是極少的。并且，族內(nèi)救濟還要遵從親疏遠近的標準，如安陽馬氏義莊規(guī)條規(guī)定：“莊裔五世以內(nèi)，按服制為差等，各有加米，五世以下服盡，子孫方與族人相等。” [12]由此可知，宗族義莊所能提供的救濟范圍是很小的，更多的救濟還要靠政府和各種社會組織來提供。

（二）管理人員以權謀私

宗族建立的義莊有著完善的管理機制，一方面可以幫助義莊有效合理的運行，但另一方面也造成了管理人員以權謀私的不義現(xiàn)象發(fā)生的可能性，尤其是在義莊的管理機制日漸成熟之時。隨著時間的推移，一些手握族權，控制義莊的管理人員漸起貪婪之心，將義莊作為自己謀利的一種手段和工具，以至于造成了大量“有義之名，無義之實”的情況出現(xiàn)，從而使義莊救濟族人的社會功效大打折扣，各種問題和糾紛也就開始出現(xiàn)，其中，在宗族義田的耕種上尤其容易引起糾紛。起初義莊規(guī)條規(guī)定宗族義田不允許族人耕種，以避免因租額產(chǎn)生糾紛，但是后來，這一規(guī)條逐漸松弛，族人開始耕種義田并向管理者繳納租稅，這樣一來，由義莊發(fā)起的對族人的救濟逐漸演變成美麗外衣掩蓋下的對族人的剝削。在乾隆二十七年福建巡撫的奏本中就有這樣的記載，福建紹安縣人楊翰與族長之間由于加租引起了糾紛，族長幾欲奪田另佃。 [13]59像這樣的宗族義莊管理人員利用職權中飽私囊，以權謀私的例子不勝枚舉。建立義莊本是好事，但義莊若是演變成管理人員謀利的工具那就是得不償失，事與愿違了。

另外，對于義莊在清朝的發(fā)展不能簡單的理解為社會救濟的擴大。就義莊建立者而言，建置義莊的目的并不完全是贍族收族，也是為了通過義莊贍族這一極具道德內(nèi)聚力和持久性的手段，置宗族于自身控制之下，通過對族人的控制來緩解日益嚴峻的社會矛盾，努力使有利于自身的社會秩序格局保持穩(wěn)定，進而實現(xiàn)自身利益的穩(wěn)固與長遠發(fā)展，提高本宗族在社會上的影響力，謀取更大的物質和精神方面的利益。就清政府而言，置田瞻族不僅僅是一個敬宗收族和扶貧濟困的問題,同時也是與統(tǒng)治階級意志、宣揚封建倫理教化,彌補王政之不足緊密相連的。民間救濟的組織化與制度化，恰恰將政府的控制范圍擴大到以往朝廷鞭長莫及之地，這一基層組織能夠有針對性的補充官方行政能力的不足，直接滿足基層人民最迫切的生存需求，以此來維護社會的長治久安。因此，義莊固然有其社會救濟的作用，但其作用不僅限于此。