沈慶來(lái)

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東廣州，510640）

功利主義的科技價(jià)值觀主要是指，人類(lèi)在從事科技活動(dòng)的過(guò)程中過(guò)于注重科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值和功利價(jià)值，以求實(shí)用為主要目的，而忽略求真這一科學(xué)的本質(zhì)追求?？v觀廣東近代科技的發(fā)展歷程，可以看出其在科技實(shí)踐和科技思想等方面都具有濃厚的功利主義色彩，筆者認(rèn)為這無(wú)不與嶺南文化這塊特殊的土壤和廣東整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣息息相關(guān)。根植于南粵本土文化，經(jīng)兩千多年的發(fā)展而形成的豐富多彩、獨(dú)樹(shù)一幟的嶺南文化，蘊(yùn)含了開(kāi)拓進(jìn)取、兼容開(kāi)放以及務(wù)實(shí)重商等一系列優(yōu)秀的精神品質(zhì)。嶺南文化的這些精神品質(zhì)對(duì)廣東近代科技的發(fā)展具有一定的導(dǎo)向作用，正如奧格本所說(shuō)：“在根本沒(méi)有輪子的文化中，不可能造出，更不可能發(fā)明出機(jī)器驅(qū)動(dòng)的輪子?！盵1]下面筆者首先對(duì)廣東近代科技功利主義傳統(tǒng)在不同側(cè)面的具體表現(xiàn)進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)這一傳統(tǒng)的成因進(jìn)行社會(huì)文化等層面的探討和反思。

一、廣東近代科技發(fā)展中的功利主義價(jià)值傾向

（一）功利主義價(jià)值觀與自古以來(lái)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)

廣東近代科技發(fā)展中所具有的功利主義價(jià)值傾向與該地區(qū)自古以來(lái)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，這一務(wù)實(shí)傳統(tǒng)在廣東古代的農(nóng)業(yè)和建筑等方面有較好的體現(xiàn)。明朝后期珠江三角洲出現(xiàn)的“桑基魚(yú)塘”體現(xiàn)了廣東古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的務(wù)實(shí)特點(diǎn)，“基種桑，塘蓄魚(yú)，桑葉飼蠶，蠶屎飼魚(yú)，兩利俱全，十倍禾稼”[2]。在產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，桑、蠶、魚(yú)、泥相互依存，形成良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。正如當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)所說(shuō)：“蠶壯、魚(yú)肥、桑茂盛、塘肥、桑旺、蠶結(jié)實(shí)。”該農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三方效益寓于一體，充分利用了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)再生和生物共生原理。在建筑方面，廣東建筑深受“人為而為人”理念的影響，處處體現(xiàn)著嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的精神品格。其中一個(gè)主要體現(xiàn)是與所處特殊環(huán)境的良好適應(yīng)性。廣東建筑多結(jié)合地勢(shì)、水文和氣候等狀況因地制宜地巧妙布局，實(shí)現(xiàn)自然和建筑巧妙的結(jié)合、為人所用。例如，為應(yīng)對(duì)亞熱帶濕熱的氣候，廣東建筑多通過(guò)設(shè)置石柱礎(chǔ)、敞廊、透窗、冷巷等來(lái)實(shí)現(xiàn)通風(fēng)、避雨、隔熱和遮陽(yáng)等目的。進(jìn)入20世紀(jì)，騎樓的大量興起也體現(xiàn)了廣東建筑的務(wù)實(shí)精神，不僅因?yàn)轵T樓能夠防日曬、避風(fēng)雨等，而且廣東有些地區(qū)通過(guò)制定騎樓建造的規(guī)章制度，以推動(dòng)商業(yè)和城市化發(fā)展。例如，廣州就在1918年制定了《建筑騎樓簡(jiǎn)章》，做出凡貼近馬路的鋪業(yè)，應(yīng)建筑騎樓的規(guī)定[3]。這種建筑特別適合廣東多雨的亞熱帶氣候，為多雨的廣東地區(qū)進(jìn)行全天候的商業(yè)活動(dòng)提供便利條件，這種精打細(xì)算、以實(shí)現(xiàn)地盡其利的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，可以著作是功利主義科技價(jià)值觀的潛在體現(xiàn)。

（二）重視發(fā)展實(shí)用技術(shù)而忽視基礎(chǔ)科學(xué)研究

廣東近代科學(xué)技術(shù)具有明顯的功利主義色彩，其中一個(gè)主要表現(xiàn)是，在對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引進(jìn)過(guò)程中重視實(shí)用技術(shù)的引進(jìn)發(fā)展而忽視基礎(chǔ)科學(xué)的深層研究。功利主義的科技價(jià)值觀滲透在廣東近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各個(gè)方面，從而使廣東近代科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出明顯的實(shí)用性和功利化的特點(diǎn)。在引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中，廣東出現(xiàn)了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的先驅(qū)鄒伯奇（南海人）、鐵路工程師詹天佑（南海人）、飛機(jī)制造家馮如（肇慶人）、飛艇設(shè)計(jì)家謝泰（開(kāi)平人）等一批先進(jìn)的知識(shí)分子和技術(shù)專(zhuān)家。在航空領(lǐng)域，1909年馮如駕駛著自己研制的飛機(jī)試飛成功，成為中國(guó)第一位飛機(jī)制造家，揭開(kāi)了中國(guó)航空工業(yè)的首頁(yè)。飛艇設(shè)計(jì)家謝泰于1894年到1899年研制并設(shè)計(jì)出“中國(guó)”號(hào)飛艇。開(kāi)平人余焜和旅美30多年，學(xué)習(xí)并專(zhuān)于機(jī)械制造，于1910年制作并成功試飛了中國(guó)第一艘飛艇。廣東近代的航空事業(yè)在這批科技知識(shí)分子的努力下走在了中國(guó)乃至世界的前列。在鐵路建設(shè)領(lǐng)域，詹天佑于1894年主持修建了灤河鐵路大橋，于1905年到1909年主持修建了中國(guó)工程師自主設(shè)計(jì)的第一條鐵路——京張鐵路，取得的科技成就為世界所矚目。在工業(yè)技術(shù)領(lǐng)域，廣東近代在輕工機(jī)械和動(dòng)力機(jī)器的制造等方面取得了一定的成就并走在中國(guó)的前列。廣州的協(xié)同和機(jī)器廠通過(guò)仿制并改進(jìn)西方先進(jìn)的柴油內(nèi)燃機(jī)，不僅制造出中國(guó)第一臺(tái)柴油機(jī)，而且成為華南最大的機(jī)器廠。南海人陳啟沅堅(jiān)信汽機(jī)之利，創(chuàng)辦機(jī)器繅絲廠并改進(jìn)繅絲機(jī)技術(shù)，研制出“機(jī)汽單車(chē)”并在南海和順德等地推廣。此外，鄒伯奇還自主研制了中國(guó)第一架照相機(jī)，潘世榮雇人制造了中國(guó)第一艘小型蒸汽機(jī)輪船等。可以看出在中國(guó)近代技術(shù)的起步方面，廣東地區(qū)科技知識(shí)分子的科技實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮了極其重要的作用。同時(shí)我們也應(yīng)看到廣東近代科技知識(shí)分子中，除了鄒伯奇在天文、地理、物理和數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域有較為深入的研究并取得了一定成績(jī)之外，其他人的關(guān)注點(diǎn)和貢獻(xiàn)主要在實(shí)用技術(shù)和科技政策等領(lǐng)域，而在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域幾乎無(wú)所建樹(shù)。因此，我們可以說(shuō)廣東地區(qū)是中國(guó)近代技術(shù)的發(fā)源地，但是卻忽視了基礎(chǔ)科學(xué)的研究。

（三）科技作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大的工具

廣東近代科技發(fā)展中的功利主義價(jià)值傾向除了體現(xiàn)在重視實(shí)用技術(shù)的發(fā)展而忽視基礎(chǔ)科學(xué)的深層研究方面外，還體現(xiàn)在該地區(qū)知識(shí)分子的科技思想和科技政策上。伴隨著西學(xué)東漸，廣東地區(qū)在涌現(xiàn)出一批杰出的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的同時(shí)，還涌現(xiàn)出洪仁玕、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等一批具有“科技興國(guó)論”思想意識(shí)的科技思想家。他們主張通過(guò)引進(jìn)發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以推動(dòng)社會(huì)變革，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，他們的科技思想具有明顯的功利性和實(shí)用性特點(diǎn)。廣東花縣人洪仁玕在香港等地洋館學(xué)習(xí)西方天文、歷法、地理和數(shù)學(xué)等科學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要意義以及提高全民科技意識(shí)和水平的重要性。在《資政新篇》中洪仁玕提出學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以提升太平天國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平，并在此基礎(chǔ)上建立太平天國(guó)完善的工業(yè)體系以增強(qiáng)國(guó)力。南海人康有為在早期學(xué)習(xí)化學(xué)、力學(xué)和進(jìn)化論等知識(shí)，但他并沒(méi)有進(jìn)行職業(yè)研究，而是急于將其改造成能夠指導(dǎo)戊戌變法、為社會(huì)變革提供支撐的理論基石?？涤袨槊鞔_指出：“科學(xué)實(shí)為救國(guó)之第一事，寧百事不辦，此必不可缺者也?！盵4]康有為把科學(xué)技術(shù)知識(shí)看做國(guó)家自強(qiáng)的前提，把發(fā)展科技事業(yè)與救亡圖存緊密結(jié)合起來(lái)，這是科技救國(guó)論思想的顯著體現(xiàn)。針對(duì)洋務(wù)派后期面臨的單純引進(jìn)器物不能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵而急需人才培養(yǎng)的困境，新會(huì)人梁?jiǎn)⒊岢鰪U科舉、修習(xí)自然科學(xué)來(lái)培養(yǎng)先進(jìn)科技人才，以實(shí)現(xiàn)科技教育的體制化。梁?jiǎn)⒊€意識(shí)到科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與國(guó)家強(qiáng)大之間的必然聯(lián)系，他把科學(xué)知識(shí)和技術(shù)水平看做國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心，預(yù)言中國(guó)他日必“以工立國(guó)”。香山人孫中山在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和實(shí)踐活動(dòng)后，形成了他自己豐富系統(tǒng)的科技思想。孫中山在《建國(guó)方略》中鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，同時(shí)指出國(guó)家要引進(jìn)西方的優(yōu)秀人才并注重本國(guó)人才的培養(yǎng)，要“育人才而培國(guó)脈”[5]。孫中山還認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是近代工業(yè)的基礎(chǔ)，應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)知識(shí)運(yùn)用到工業(yè)上來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化，從而達(dá)到“實(shí)業(yè)救國(guó)”和“科技興國(guó)”的目的。

通過(guò)對(duì)廣東近代知識(shí)分子的科技思想進(jìn)行總結(jié)分析可以看到，從洪仁玕到孫中山等人都有著顯著的科技興國(guó)夙愿。他們從革命家和政治家的角度來(lái)看待科學(xué)技術(shù)并汲取科學(xué)技術(shù)知識(shí)，將科學(xué)技術(shù)等知識(shí)作為他們進(jìn)行變法和革命等政治活動(dòng)的工具。如此，廣東近代知識(shí)分子對(duì)科學(xué)技術(shù)的關(guān)注就不在于其本身的求知目的，最終只是關(guān)注科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用而忽視了基礎(chǔ)科學(xué)本身的求真目的，從而具有顯著的功利主義實(shí)用性色彩。此外，廣東近代科技發(fā)展中的功利主義價(jià)值傾向還體現(xiàn)在科技知識(shí)分子直接為政治活動(dòng)服務(wù)上。馮如、譚根和楊仙逸等一批科技人才在推動(dòng)廣東近代航空業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還加入并領(lǐng)導(dǎo)革命隊(duì)伍成為革命的中堅(jiān)力量。而且，廣東近代的先進(jìn)知識(shí)分子在實(shí)用技術(shù)發(fā)展實(shí)踐以及科技興國(guó)政策等方面作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們主張以科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革和建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的思想，不僅為廣東而且為整個(gè)中國(guó)的科技進(jìn)步和國(guó)家的強(qiáng)大產(chǎn)生了積極的影響。同時(shí)我們也可以看出，這些知識(shí)分子更加注重把社會(huì)功能和物質(zhì)價(jià)值作為科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的目的和追求。他們不僅是先進(jìn)的科技知識(shí)分子，同時(shí)也是政治家，進(jìn)而將科學(xué)技術(shù)作為救亡圖存和社會(huì)變革的工具，因此具有明顯的功利主義價(jià)值傾向。

二、功利主義價(jià)值傳統(tǒng)的地域文化因素

廣東近代科技發(fā)展中功利主義價(jià)值傾向的形成，除了與廣東近代所處的歷史環(huán)境和本地知識(shí)分子群落的整體認(rèn)知水平等因素有關(guān)外，筆者認(rèn)為還與廣東地區(qū)的社會(huì)文化傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)與文化之間緊密相聯(lián)、交互影響，科學(xué)技術(shù)本身是與文化相適應(yīng)的，并嵌入在人類(lèi)文化和歷史的發(fā)展之中。文化中所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)，并為社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步提供所需的環(huán)境氛圍，任何科學(xué)技術(shù)活動(dòng)都不可能脫離文化而獨(dú)立存在。例如，英國(guó)是借助近代科學(xué)革命和技術(shù)革命崛起的第一個(gè)國(guó)家，其中一個(gè)重要原因在于，17到18世紀(jì)較寬松的清教主義環(huán)境和人文主義思潮為牛頓和胡克等科學(xué)家進(jìn)行自由的科學(xué)探索和科學(xué)理論的創(chuàng)建提供了優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，正如科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓所說(shuō)：“十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對(duì)于科學(xué)的成長(zhǎng)與傳播是特別肥沃的。”[6]從這一角度來(lái)看，廣東近代科技的發(fā)展以及知識(shí)分子的科技思想和科技實(shí)踐活動(dòng)都表現(xiàn)出濃厚的功利主義色彩，這無(wú)不與嶺南文化這塊特殊的土壤以及廣東整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣息息相關(guān)。根植于南粵本土文化，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展而形成的豐富多彩、獨(dú)樹(shù)一幟的嶺南文化，蘊(yùn)含了重商務(wù)實(shí)等一系列精神品質(zhì)。嶺南文化的這種精神品質(zhì)對(duì)廣東近代科技發(fā)展中所表現(xiàn)出的功利主義價(jià)值傾向有著一定的導(dǎo)向作用。而嶺南文化之所以具有務(wù)實(shí)的精神品質(zhì)，在于它所形成的獨(dú)特地理環(huán)境和歷史條件。

廣東地處“背靠五嶺、而面大?！钡膸X南地區(qū)東部，北方重巒疊嶂的五嶺阻擋了古代廣東與中原地區(qū)的聯(lián)系。而且古代廣東地區(qū)自然環(huán)境較為險(xiǎn)惡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平較低，艱難的生存環(huán)境使得當(dāng)?shù)孛癖娫谔幚砀鞣N生產(chǎn)生活問(wèn)題時(shí)沒(méi)有太多的顧忌和清規(guī)戒律，形成了廣東人求利務(wù)實(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，造就了經(jīng)商致富的傳統(tǒng)。而又因?yàn)閺V東地區(qū)遠(yuǎn)離中原地區(qū)戰(zhàn)亂和政治活動(dòng)的干擾，形成了嶺南文化重利求實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣?！白悦魅f(wàn)歷年間以降，因外貿(mào)的刺激和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品意識(shí)不斷強(qiáng)化和明確化，重商、求利的價(jià)值取向更顯突出，特別是近代時(shí)期西方資本主義生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易進(jìn)入嶺南，進(jìn)一步助長(zhǎng)了嶺南人務(wù)實(shí)求利、經(jīng)世致用的觀念意識(shí)?！盵7]另一方面，嶺南文化還繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)精神。這一精神對(duì)中國(guó)古代科技的影響既有積極的一面，又有消極的一面，在務(wù)實(shí)精神的影響下中國(guó)古代科技活動(dòng)按照自身所特有的模式開(kāi)展，在實(shí)用科技方面取得的巨大成果一直居于世界的前列。并且受務(wù)實(shí)精神的影響，中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展以經(jīng)世致用的實(shí)用精神為原則，專(zhuān)注于實(shí)際應(yīng)用和器物上易于突破的成果，具有明顯的實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性特征，而對(duì)于思辨的公理系統(tǒng)卻表現(xiàn)得漠不關(guān)心。例如，中國(guó)古代對(duì)哈雷彗星31次的觀測(cè)記錄卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)的平均周期；古籍中雖有勾股定理的記載卻沒(méi)有得出畢達(dá)哥拉斯式的普遍定理。自清朝以來(lái)，廣東地區(qū)諸多學(xué)者繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種務(wù)實(shí)精神，提倡注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)思想。他們主張“經(jīng)世致用”和“崇實(shí)黜虛”，并且立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)學(xué)精神進(jìn)行深入的挖掘、繼承和弘揚(yáng)，以現(xiàn)實(shí)情況為根基，積極將廣東務(wù)實(shí)傳統(tǒng)與實(shí)學(xué)思想相結(jié)合，使實(shí)學(xué)精神具有了廣東的地域特色，成為嶺南文化的一個(gè)重要靈魂。另一方面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后廣東地區(qū)發(fā)展成為中國(guó)近代社會(huì)重要的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心。在這樣的歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，廣東經(jīng)濟(jì)地區(qū)因受商業(yè)性和政治性雙重因素的影響而表現(xiàn)出更加濃厚的功利主義和務(wù)實(shí)色彩。

由于廣東近代知識(shí)分子的文化品格深受嶺南文化這種重商務(wù)實(shí)精神的影響，他們的思想和行為也就滲透著濃厚的功利主義和工具主義價(jià)值傾向，表現(xiàn)出明顯的政治性、經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫色彩。一方面，廣東近代的知識(shí)分子長(zhǎng)于政治，在中國(guó)近代社會(huì)中表現(xiàn)得特別明顯。尤其在推動(dòng)中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)向資本主義制度的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，廣東的康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等知識(shí)分子成為全國(guó)的政治領(lǐng)袖和叱咤風(fēng)云的革命旗手。另一方面，廣東近代知識(shí)分子的科學(xué)技術(shù)研究具有經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)，而對(duì)于思辨的公理系統(tǒng)表現(xiàn)得漠不關(guān)心。這種性格有利于文化的不斷革新和科技成果的社會(huì)應(yīng)用，但是難以使嶺南文化有思辨的成果和深厚的文化積淀，不利于基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展。此外，廣東近代知識(shí)分子還表現(xiàn)出明顯的浪漫主義色彩，他們更加注重科技實(shí)踐活動(dòng)而輕視基礎(chǔ)科學(xué)理論，具有顯著的激進(jìn)主義傾向。有外國(guó)人這樣認(rèn)為，廣東人是好勇斗狠的過(guò)激派，隨時(shí)醞釀著政治陰謀和叛變[8]。嶺南文化具有的務(wù)實(shí)重商性精神品格以及廣東近代知識(shí)分子群落思維的經(jīng)驗(yàn)直觀性和行為的浪漫激進(jìn)性，使廣東近代的知識(shí)分子更容易從物質(zhì)和工具層面看待西方的科學(xué)技術(shù)，因此他們的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)和實(shí)踐也就具有明顯的功利主義價(jià)值傾向。

三、對(duì)廣東近代科技功利主義傳統(tǒng)的文化反思

功利主義的科技價(jià)值觀早在17世紀(jì)初由英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根提出，他強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)作為工具服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，指出:“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)說(shuō)來(lái)不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類(lèi)生活?！盵9]這種功利主義的科技價(jià)值觀立足于科學(xué)的外部視角，從科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)三個(gè)方面綜合認(rèn)識(shí)科學(xué)的動(dòng)力、目的和價(jià)值等問(wèn)題，著重強(qiáng)調(diào)科學(xué)的功利性和實(shí)用性?xún)r(jià)值。從理論上講，功利主義的科技價(jià)值觀有其合理性，也有其局限性。

近代以來(lái)隨著國(guó)門(mén)被打開(kāi)，廣東地區(qū)開(kāi)始主動(dòng)或被動(dòng)地引進(jìn)吸收西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)。但是在嶺南文化的重商務(wù)實(shí)傳統(tǒng)和功利主義科技價(jià)值觀影響下，廣東近代知識(shí)分子更多的是將科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)變革的工具，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存和富國(guó)強(qiáng)兵的目的。受這種科技救國(guó)論思想的影響，雖然廣東地區(qū)在近代引進(jìn)了一些西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)，但是廣東近代知識(shí)分子并沒(méi)有推動(dòng)基礎(chǔ)科學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)革命性的進(jìn)步和發(fā)展，也沒(méi)有建立起理性和求真的科學(xué)精神。但是卻因?yàn)轫槕?yīng)了歷史潮流，廣東近代科技發(fā)展中的功利主義傳統(tǒng)一直被延續(xù)下來(lái)，并在整個(gè)中國(guó)長(zhǎng)期的救亡圖存和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中受多重動(dòng)力的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了不斷發(fā)展。正是由于科學(xué)技術(shù)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，使得功利主義價(jià)值觀在社會(huì)上廣泛傳播，極大影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。以至于從建國(guó)至今在科學(xué)研究和技術(shù)實(shí)踐等活動(dòng)中，一直注重科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)的功利性和實(shí)用性?xún)r(jià)值。尤其改革開(kāi)放后國(guó)家直接將科學(xué)技術(shù)等同于生產(chǎn)力甚至是第一生產(chǎn)力，更加加劇了功利主義的科技價(jià)值觀深入人心。

受這種功利主義科技價(jià)值觀的導(dǎo)向，雖然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且在增強(qiáng)綜合國(guó)力和提高國(guó)際地位等方面也取得了巨大的成就。但是長(zhǎng)期以來(lái)在基礎(chǔ)科學(xué)研究的進(jìn)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)用技術(shù)，尤其在原始創(chuàng)新能力上與世界先進(jìn)水平有較大的差距。并且受這種功利主義科技價(jià)值觀的影響，使得科學(xué)日益消融于技術(shù)之中，同時(shí)片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工具價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值，嚴(yán)重歪曲了科學(xué)的本質(zhì)。這種對(duì)科學(xué)功利主義和工具主義的理解，泯滅了科學(xué)追求真知、追求智慧的本來(lái)形象[10]。面對(duì)這種不平衡的形勢(shì)，我們必須認(rèn)識(shí)清楚：科學(xué)技術(shù)與文化之間緊密關(guān)聯(lián)、交互影響，其本身是與文化相適應(yīng)的，并嵌入在人類(lèi)文化和歷史的發(fā)展之中，它表征了我們?nèi)诵缘钠焚|(zhì)與才能[11]。文化中所蘊(yùn)含的精神品質(zhì)說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)，并為社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步提供所需的環(huán)境氛圍，而不同國(guó)家和民族的科技價(jià)值觀的差別反映了不同地區(qū)知識(shí)分子群體的文化差異，科學(xué)技術(shù)能否健康平衡地發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的文化氣質(zhì)息息相關(guān)。廣東乃至整個(gè)國(guó)家民族要想實(shí)現(xiàn)科學(xué)和技術(shù)的正常平衡發(fā)展，站在世界的前列，就必須把理性和求真的科學(xué)文化精神上升到整個(gè)民族自覺(jué)的高度。同時(shí)要不斷吸收西方先進(jìn)的科學(xué)文化和科學(xué)精神，批判地繼承廣東近代科技發(fā)展中的功利主義價(jià)值傳統(tǒng)，在民族文化和民族心理上培植理性求真的科學(xué)精神和非功利主義的科學(xué)價(jià)值觀，最終建立完整的基礎(chǔ)科學(xué)研究體系。

[1]威廉·奧格本.社會(huì)變遷[M].王曉毅 等譯.杭州:浙江人民出版社,1989:41.

[2]顏澤賢,黃世瑞.嶺南科學(xué)技術(shù)史[M].廣州:廣東人民出版社,2002:454.

[3]廣州市地方志編纂委員會(huì).廣州市志（卷三）[M].廣州:廣州出版社,2000:39-41.

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[6]羅伯特·金·默頓.十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)[M].范岱年等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2000:295.

[7]唐孝祥.試論近代嶺南文化的基本精神[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003,3:19-22.

[8]熊月之.西學(xué)東漸與晚清社會(huì)[M].上海:上海人民出版社,1994:127.

[9]弗朗西斯·培根.新工具[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1984:58.

[10][11]李醒民.科學(xué)的精神與價(jià)值[M].石家莊:河北教育出版社,2001:2，15.