馬薇薇

（中南大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

上海開埠前文化生態(tài)的傳播學(xué)研究*

馬薇薇

（中南大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

開埠前上海濱海開放的自然生態(tài)被政治強(qiáng)權(quán)人為隔絕，強(qiáng)化了居于傳播秩序頂端君王的權(quán)威。經(jīng)濟(jì)生活的多元和人口的流動(dòng)，又重新建構(gòu)了上海社會(huì)因循商品買賣關(guān)系形成的人際傳播活動(dòng)，穩(wěn)定的權(quán)力關(guān)系架構(gòu)防范著未來(lái)社會(huì)變動(dòng)的發(fā)生，更在意識(shí)形態(tài)上將識(shí)字者對(duì)政治體制的破壞扼殺于無(wú)形。顯然，上海開埠前的保守封閉和開埠后的崇洋媚西，都不是合理的文化生態(tài)，因此，要建構(gòu)一種平衡的文化生態(tài)理論，用一種“非我的”眼光來(lái)重新審視自己，跳出了自身文化的限制，擴(kuò)大自我，來(lái)承受和容納外來(lái)的文化。

文化生態(tài)；傳播秩序；晚清上海

上海在開埠前作為中華帝國(guó)一小塊領(lǐng)土，一直統(tǒng)攝于皇權(quán)至上的一元傳播秩序之下，天子位于金字塔的頂端，進(jìn)行自上而下的縱向傳播，傳播內(nèi)容主要集中在治國(guó)平天下的政治綱領(lǐng)和舉措上，同時(shí)輔以橫向的信息反饋和控制，單向度的傳播路徑使得接受者基本上是被動(dòng)地接受教化和引導(dǎo)，束縛著交流的欲望。而當(dāng)晚清中國(guó)遭遇“數(shù)千年未有之變局”時(shí)，上海，這座通商口岸城市首當(dāng)其沖，在中西文化沖突碰撞中，迅速呈現(xiàn)出迥異于“傳統(tǒng)”樣式的“現(xiàn)代”風(fēng)貌，上海華麗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，其實(shí)是和其自身獨(dú)特的文化生態(tài)密切相關(guān)。這種獨(dú)特性讓上海民眾滋生出在不同于傳統(tǒng)中國(guó)內(nèi)陸縣城居民開放、包容的生活態(tài)度，那么開埠前上海的文化生態(tài)到底如何？

一、關(guān)鍵概念

文化生態(tài)研究人類文化與其所處環(huán)境之間的關(guān)系，借用了環(huán)境生態(tài)、自然生態(tài)中的“生態(tài)”一詞，來(lái)表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等。該名詞從1955年朱利安?斯圖爾德（Julian Haynes Steward）在《文化變遷理論》中提出發(fā)展至今，強(qiáng)調(diào)文化與其生態(tài)環(huán)境是不可分離的，它們之間相互影響、相互作用、互為因果，突破了以往僅重視自然環(huán)境的文化生態(tài)觀，把人化環(huán)境特別是信息環(huán)境作為文化生態(tài)環(huán)境，表明文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，都有著自己生存和發(fā)展的內(nèi)在秩序和規(guī)律。

“文化生態(tài)”論者實(shí)質(zhì)上是要把整個(gè)人類文化看作一個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)中，復(fù)雜多樣的社會(huì)文化傳播活動(dòng)構(gòu)成了文化生態(tài)，“文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人類化’，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造”。[1]文化生態(tài)包括三個(gè)層次；“自然環(huán)境”、“經(jīng)濟(jì)環(huán)境”（包括工具、技術(shù)、生產(chǎn)方式等）與“社會(huì)制度環(huán)境”（包括各種社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)、制度等結(jié)合而成的體系）。理想的文化生態(tài)有其內(nèi)在穩(wěn)定性，但又不是完全一成不變的，作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)，把自身文化系統(tǒng)與外在社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)，每一種文化系統(tǒng)都在運(yùn)用各種媒介與其他文化展開多元文化的溝通與交流，在平等、和諧、開放中不斷地進(jìn)行文化間的同化和異化。人類的生存發(fā)展離不開良好多元的文化生態(tài)，若破壞自己生活的文化生態(tài)，割斷生活的歷史文化傳統(tǒng)，勢(shì)必會(huì)深遠(yuǎn)地影響到自身的發(fā)展。

開埠前的上海偏在海隅，文化生態(tài)上作為一個(gè)子系統(tǒng)，從屬于中華文化生態(tài)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化在一個(gè)半封閉的北溫帶板塊狀大陸得以滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專制政體為基本形態(tài)，而周邊則為后進(jìn)民族所環(huán)繞?！盵2]在這樣一個(gè)宏大的文化生態(tài)中，不同地區(qū)的傳播活動(dòng)活動(dòng)呈現(xiàn)出地緣化特征。

二、自然生態(tài)的疏與堵

上海以港興市，地理位置優(yōu)越，居于“吳淞、黃浦兩江合流之處”[3]。在歷史的進(jìn)程中是個(gè)外延不斷擴(kuò)大的概念，從浦名至鎮(zhèn)名，再為縣名，最后為市名，皆源于黃浦江通海便利?！吧虾９蕿殒?zhèn)時(shí)，風(fēng)帆浪拍之上下，島夷交廣之涂所由出”[4]，海運(yùn)開放與否關(guān)乎上海的盛衰。憑借濱海的自然生態(tài)，港口運(yùn)輸?shù)目臻g傳播活動(dòng)頻繁，橫向的空間傳播因船舶航行而無(wú)限擴(kuò)大，為各個(gè)地域文化間的溝通與交流提供了機(jī)會(huì)。這樣的便利卻威脅著傳統(tǒng)社會(huì)皇權(quán)至上的一元傳播秩序，因?yàn)橹袊?guó)主要居于內(nèi)陸地區(qū)，居于傳播秩序頂端的封建君主均生活在中原城市中，空間開拓意識(shí)比較淡漠?！霸谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們?nèi)粘龆?，日入而息，生活周而?fù)始，能重復(fù)使用的知識(shí)自然而然受到了重視。而且，農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)品主要不是用來(lái)交換，人們不必開拓市場(chǎng)，空間的觀念也就沒(méi)有時(shí)間觀念突出，久而久之就自然而然地形成了‘時(shí)間傾向’的傳播觀。”[5]這種“時(shí)間傾向”的傳播觀符合傳統(tǒng)社會(huì)封建閉關(guān)自守的特質(zhì)，傳播活動(dòng)總是在有限的、可以掌控的空間內(nèi)擴(kuò)散，時(shí)間上的延續(xù)會(huì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，強(qiáng)化對(duì)整個(gè)封建國(guó)家的掌控。

基本上官方對(duì)上海的傳播控制總是以國(guó)家利益為依歸，若沒(méi)有傷害國(guó)家利益則“疏”，反之則“堵”。宋元時(shí)期朝廷沿海商貿(mào)活動(dòng)活躍了經(jīng)濟(jì)，總體上比較自由。宋末景定、咸淳年間，向外擴(kuò)張型的海運(yùn)業(yè)讓上?！耙悦裎锓笔几钊A亭，東北五鄉(xiāng)立縣于鎮(zhèn)”[6]；元末上海鎮(zhèn)港同樣因航運(yùn)便利，成為“華亭東北一巨鎮(zhèn)”[7]。明初朱元璋實(shí)行嚴(yán)厲的“海禁”國(guó)策，凡私自下海與諸番互市者必繩之重法，并禁止民間使用番貨[8]。直到明隆慶年間才迫于形勢(shì)，宣布“除販夷之律”，允許沿海商船交蕃通商[9]。明朝時(shí)期上海倭患的發(fā)生，一個(gè)重要原因就是中央集權(quán)設(shè)置障礙阻撓與外部世界傳播活動(dòng)，許多所謂的倭寇正是不準(zhǔn)出海的漁民?！吧虾Ｒ挥纾竞＝T脫之地。有元之時(shí)，國(guó)家備?？?，始立縣治于浦濱，斥鹵方升，規(guī)模粗具?！盵10]1553年（明嘉靖三十二年）為防御倭寇，上海合全縣之力筑起了一座外圍九里的城墻，從空間傳播上加強(qiáng)了閉關(guān)自守的觀念，割斷與外界的聯(lián)系，對(duì)于膽敢破壞“大一統(tǒng)”格局者予以嚴(yán)厲的處罰，“沿海通番之家悉皆誅竄，從此良民無(wú)敢私自出海?！盵11]

盡管歷任封建君主對(duì)上海的空間傳播控制以堵為主，實(shí)施嚴(yán)格的海禁政策，但社會(huì)發(fā)展仍然孕育了對(duì)橫向傳播的需要，到康熙平定臺(tái)灣，當(dāng)?shù)弁鯇?duì)空間傳播的掌控跨越了大海，允許重開海運(yùn)設(shè)立江海關(guān)，并非常詳細(xì)地規(guī)定了傳播活動(dòng)的路線，“不入北洋，來(lái)江俱收上?？谧印盵12]。上海道臺(tái)除了要監(jiān)督地方行政和維護(hù)地方治安，還要兼理上?？h的海關(guān)，方便“彈壓通洋口岸”。即便是這樣，相對(duì)于君主對(duì)傳播秩序的強(qiáng)勢(shì)控制而言，已經(jīng)是有了很大的松動(dòng)，因海運(yùn)開放展開的橫向傳播活動(dòng)日益繁復(fù)，“江海風(fēng)清，梯航云集，從未有如斯之盛者也”[13]。這樣的開放也只持續(xù)到1757年（乾隆二十二年），“明歲赴浙之（洋）船，必當(dāng)嚴(yán)行禁絕”，“不準(zhǔn)入浙江?？凇?。[14]農(nóng)耕文化的思維模式和華夏文明的妄自尊大，讓“堵”繼續(xù)成為清朝的既定國(guó)策，一直延續(xù)到開埠。

三、經(jīng)濟(jì)生態(tài)的多元與流動(dòng)

上海不同于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)，借著“通海之力”而崛起，人與“海”之間形成了雙向互動(dòng)的交流關(guān)系，人既受制、依靠于“?！?，又不斷改造、適應(yīng)著“?！薄３顺Ｒ?jiàn)的農(nóng)業(yè)種植外，海運(yùn)、植棉、漁鹽多元發(fā)展，成為其經(jīng)濟(jì)生態(tài)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。由于肆虐的海水帶來(lái)了大量鹽堿化的土地，不能和江南地區(qū)一樣可以廣種稻米，海塘修筑又比江堤難上百倍，“咸潮一入則膏腴盡為斥鹵”，[15]棉花成為上海最主要的商業(yè)性農(nóng)作物，濱海地帶兼擅漁鹽之利，航海運(yùn)輸業(yè)的發(fā)達(dá)更讓棉紡織產(chǎn)品、海鹽迅速獲得廣闊的內(nèi)地甚至海外市場(chǎng)?！八山瓪q賦京師至八十萬(wàn)，上海十六萬(wàn)有奇?！泵藜徔検止I(yè)和海運(yùn)業(yè)相結(jié)合，形成了新的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，刺激了消費(fèi)的欲望，跳脫出自然經(jīng)濟(jì)的狹窄時(shí)空，在客觀上彌補(bǔ)了上海地區(qū)農(nóng)耕業(yè)的不足，也滿足了“大一統(tǒng)”中央政權(quán)的政治需要，明初政府甚至強(qiáng)迫公眾種植棉花。這種經(jīng)濟(jì)生態(tài)上的多元性，是基于自然環(huán)境不得已而為之的選擇，卻孕育了生機(jī)和活力，讓靠海謀生的上海人具有明顯的雙重性，“既有江南農(nóng)家那種心靈手巧、精打細(xì)算、勤勞樸實(shí)的細(xì)膩性格，又有海上商旅那種開拓勇為、靈活多變、善于經(jīng)營(yíng)的豪爽氣質(zhì)?！盵16]

同時(shí)，商貿(mào)發(fā)展帶動(dòng)了人口的流動(dòng)，聚集了大量非農(nóng)業(yè)居住的人口，明清時(shí)期這種商販寄籍的局面便顯得益發(fā)突出，“黃浦之利，商賈主之。而土著之為商賈者，不過(guò)十之二三?！盵17]至開埠前，流動(dòng)性成為上海經(jīng)濟(jì)生態(tài)的另一個(gè)特點(diǎn)。上海縣城內(nèi)客棧商行密集，萬(wàn)商云集，“沿浦鬧市，北至洋涇浜口，南至薛家浜口，商旅猬集”[18]。這種流動(dòng)性讓上海文化不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)斂保守的氣質(zhì)，藉人口流動(dòng)展開的傳播活動(dòng)，促進(jìn)了各地方文化的交流，與上海本地追隨的江南文化相融合。上海文化因此缺少精致優(yōu)雅的格調(diào)，逐漸養(yǎng)成了“以重商、重生（重視生活）、精致、靈活為特點(diǎn)”[19]的文化風(fēng)尚。

四、社會(huì)制度生態(tài)的預(yù)防與控制

上海從自秦漢至晚清開埠前，隨著其通海便利的優(yōu)越性日益顯現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)文化傳播活動(dòng)一直處于王權(quán)嚴(yán)格控制下，預(yù)防可能發(fā)生突變。首先在行政結(jié)構(gòu)設(shè)置上，從1292年（元至元二十年）因“地大公眾”[20]設(shè)立上?？h，從元到清，縣一直是上海地區(qū)最基本地方行政機(jī)構(gòu)，以下還依次設(shè)立了保、區(qū)、圖等基層組織，各級(jí)地方官員和地方士紳作為社會(huì)精英，代表著君王意志監(jiān)督著整個(gè)傳播活動(dòng)過(guò)程。雍正年間，上海縣更“越級(jí)”處于巡蘇松道的直接監(jiān)察之下。雖然多元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓上海的社會(huì)結(jié)構(gòu)與中原地區(qū)的縣城有些不同，但血緣紐帶維系的宗法專制制度長(zhǎng)期保留，政治控?cái)z著經(jīng)濟(jì)。外來(lái)移民身上同樣有著傳統(tǒng)傳播秩序的烙印，不同的方言在這些移民群體中起到了重要的作用，除個(gè)別文化人會(huì)用普通話，絕大多數(shù)移民很少交流與溝通，只能和語(yǔ)言相通的同鄉(xiāng)交流，方言成為了識(shí)別地方身份的符號(hào)。上海“這種‘五方雜處’、‘客土雜居’的格局，一方面使前近代上海社會(huì)具有很強(qiáng)的兼容性，極易養(yǎng)成一種海納百川的氣度；另一方面也造成了前近代上海社會(huì)的多元性格，給上海帶來(lái)了巨大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)和社會(huì)活力。這種社會(huì)格局在前近代社會(huì)中是一種相當(dāng)罕見(jiàn)的特質(zhì)?！盵21]

在陌生的社會(huì)環(huán)境中為了定義自己社會(huì)關(guān)系和秩序，大量設(shè)立同鄉(xiāng)或同業(yè)組織，開埠前上海縣城內(nèi)外設(shè)立的會(huì)館、公所就達(dá)27家之多，絕大多數(shù)由旅滬商幫組建 ，同樣以鄉(xiāng)土關(guān)系展開的人際傳播活動(dòng)。他們修建宗廟、開設(shè)祠堂、組織節(jié)慶和祭祀活動(dòng)，主要由少部分士紳掌控，“這種等級(jí)分明并由集體負(fù)責(zé)的鄉(xiāng)鄰群體的組合形式賦予了這些組織一種傳統(tǒng)的特性”[22]。

其次，在政治制度管理上，縣署為最高行政機(jī)關(guān)，由知縣統(tǒng)領(lǐng)一縣的政務(wù)、戶籍、賦役、稅收、緝捕、訴訟、文教、農(nóng)桑等，所謂對(duì)諸政皆應(yīng)“躬親厥職而勤理之”[23]。上海地區(qū)“風(fēng)俗素淳美，而僻在海陬，遠(yuǎn)于王化”，“國(guó)家之政，莫大于興利與除弊，而煩劇僻遠(yuǎn)之區(qū)尤亟。蓋地沖則習(xí)俗囂豪，境陋?jiǎng)t德化捍格。全賴司牧保障者嚴(yán)峻而釐剔之，以宣德意政教之所不逮，是故弊除而禮自興?！盵24]知縣其實(shí)正是封建君主皇權(quán)至上的一元傳播秩序中的意義詮釋者，執(zhí)行傳播管理的功能，規(guī)范著公眾的傳播活動(dòng)只能在既有的縱向傳播秩序下進(jìn)行。此外，立于街巷之間的牌樓，碑坊均成為了重要的傳播符號(hào)，意義蘊(yùn)藉于題名中，儒學(xué)左右有興賢、育才坊；巡撫行臺(tái)有激揚(yáng)、振肅坊；按察司左右有肅清海防坊、保障東南坊[25]，都有著強(qiáng)烈的教化和宣傳作用。

再次，通過(guò)科舉考試掌控上海意識(shí)形態(tài)。上海緊靠江浙皖一帶的明清文化中心地區(qū)的東緣，開埠前在文化上追隨的是全國(guó)文化中心城市蘇州、揚(yáng)州，深受江南文化的影響，“重文尚儒”社會(huì)風(fēng)尚盛行，運(yùn)用教育的方式將儒學(xué)的道德規(guī)范、價(jià)值觀念給傳播下去，書籍成為維持中華帝國(guó)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”社會(huì)的重要媒介。如英尼斯所言，“主導(dǎo)媒介的時(shí)間偏向表現(xiàn)在它對(duì)文化和制度產(chǎn)生的影響。倚重時(shí)間媒介的文明固守傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，突出社會(huì)的黏合力，緊守神圣的信仰和道德傳統(tǒng)。”[26]上?？h學(xué)、社學(xué)、義塾、書院并舉，既是傳承傳統(tǒng)文化的媒介，又為承載思想或意義的符號(hào)體系，這種官學(xué)、社學(xué)、私學(xué)、義塾、書院并存的格局既是教育傳播水平和能力的分工，又是君王對(duì)傳播內(nèi)容的控制策略，諸如清忠、沂源、仰高、啟蒙這些書院名稱，表明科教興盛源于鞏固政治的功利性目的，科舉考試以一種貌似平等的方式選拔人才，出身貧寒者有機(jī)會(huì)改變命運(yùn)，出身富貴者更要倚重權(quán)力鞏固地位，“縣試童子不下二三千人，彬彬乎文教稱極隆焉”[27]，明清兩代上海地區(qū)共出了7名狀元。

明清兩代出任上海地區(qū)的郡守、縣尹均經(jīng)科舉進(jìn)入國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)，多為“明德才士”，儼然成為當(dāng)?shù)氐奈幕I(lǐng)袖，地方官員紛紛以傳者的身份致力于一方教化，力圖為上海塑造重學(xué)、重士、重科舉之風(fēng)?！半m佃家中人衣食才足，喜教子弟以讀書，秀民才士往往起家為達(dá)官，由是竟勸于學(xué)，弦歌之聲相聞?！盵28]地方官興學(xué)重教很好的延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播秩序，“舊學(xué)教育承擔(dān)著人文教化的重大社會(huì)責(zé)任，它一方面培養(yǎng)輸送士子精英加入官僚階層，并在城鄉(xiāng)基層社會(huì)形成維系王朝統(tǒng)治的支柱；另一方面為上層政治統(tǒng)治涂抹圣王色彩，將君主貴族的專制權(quán)力轉(zhuǎn)化為社會(huì)的文化規(guī)范，從而使政治與習(xí)俗結(jié)合起來(lái)。”[29]其實(shí)整個(gè)科舉考試的過(guò)程就是一個(gè)儒家“忠君愛(ài)國(guó)”思想的傳播過(guò)程，所謂八股文體實(shí)際上是君王所希望的對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋，最終培養(yǎng)的是順應(yīng)現(xiàn)有傳播秩序、具有統(tǒng)一信仰的傳統(tǒng)文士，無(wú)論考取與否，只要投身其中，無(wú)不被潛移默化。處于社會(huì)底層士人要“翻身”，就只有通過(guò)科舉考試，以文化資本提升傳播秩序中的社會(huì)地位，躋身傳播權(quán)力的分享者。

同時(shí)，這些滿城盈野的文人紳士通過(guò)科舉拉攏，充當(dāng)了社會(huì)沖突的調(diào)諧器，預(yù)防著變故的發(fā)生。上?！疤K松熟，天下足”的過(guò)譽(yù)之評(píng)引來(lái)朝廷的賦稅重壓，上海這塊彈丸之地一直承受著掠奪式的經(jīng)濟(jì)盤剝，“邑產(chǎn)惟棉實(shí)大宗，脫花炎暑力疲農(nóng)。農(nóng)收菜豆和三麥，罄室先將租賦供?！盵30]居然只引起不十分劇烈的“民變”，而未有大的“暴亂”，有許多原因可以探討，而文化風(fēng)氣是很重要的一點(diǎn)，聆聽圣賢書教誨的公眾是很難作出違上的事情來(lái)，本地商業(yè)的繁盛也緩沖了社會(huì)矛盾的激化。

五、結(jié)語(yǔ)

開埠前上海文化生態(tài)的獨(dú)特性就在于，一直處于各種開放與控制之間。濱海開放的自然生態(tài)被政治強(qiáng)權(quán)人為隔絕，強(qiáng)化了居于傳播秩序頂端君王的權(quán)威，扼殺了大眾多元傳播需求。而經(jīng)濟(jì)生活的多元和人口的流動(dòng)，又從某種程度上重新建構(gòu)了上海社會(huì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這種因循商品買賣關(guān)系形成的人際傳播活動(dòng)，讓“四民之末”的商者貌似成為了傳播活動(dòng)的主角。國(guó)家政權(quán)一方面享受著上海開放帶來(lái)的富庶與繁榮，另一方面從來(lái)沒(méi)有放松過(guò)對(duì)上海經(jīng)濟(jì)生態(tài)的嚴(yán)格控制，開埠前上海穩(wěn)定的權(quán)力關(guān)系架構(gòu)，防范著未來(lái)社會(huì)變動(dòng)的發(fā)生，更在意識(shí)形態(tài)上將識(shí)字者對(duì)政治體制的破壞扼殺于無(wú)形。

其實(shí)每一種文化生態(tài)對(duì)于人類社會(huì)而言都彌足珍貴，中國(guó)歷史上真正開放的文化生態(tài)屬于曇花一現(xiàn)，多數(shù)情況下趨于保守封閉，悠久的歷史、燦爛的文化成為一種文化包袱，讓清王朝總以“老大帝國(guó)”自居，抗拒與他國(guó)的文化交流，失去了與西方文化平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。而上海的文化生態(tài)盡管比內(nèi)陸城市要開放，但真正現(xiàn)代化為近代都市，卻只能依靠戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的跨文化傳播媒介，在槍炮的重壓下，閉關(guān)鎖國(guó)的晚清中國(guó)被迫開放，各種中西文化交流活動(dòng)展開，開埠后上海的文化生態(tài)由此也發(fā)生了翻天覆地的變化。

開埠后的上海被傳統(tǒng)知識(shí)分子斥責(zé)為銷金窩，各式西式器物被批評(píng)為奇技淫巧，背后其實(shí)隱含著深深的文化焦慮，就是擔(dān)心這些貌似強(qiáng)大異質(zhì)文化的進(jìn)入后，會(huì)對(duì)自身文化構(gòu)成威脅或引起異化?，F(xiàn)在中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家同樣有著這樣的顧慮，因此要在保護(hù)自身文化生態(tài)的同時(shí)，接納異質(zhì)文化，建構(gòu)文化身份，“明確個(gè)體在社會(huì)文化體系中社會(huì)空間、社會(huì)地位的坐標(biāo)，個(gè)體因此獲得關(guān)于‘我是誰(shuí)，我身在何處’的準(zhǔn)確文化定位”[31]。客觀地講，如果以西方文化生態(tài)在全球化中取代中國(guó)本土文化生態(tài)，會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化喪失主體性和獨(dú)特性，重新淪為文化的“東亞病夫”，這是要堅(jiān)決抵制的；但是，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)本土文化生態(tài)的優(yōu)越性和獨(dú)特性，一味排斥外來(lái)文化，封閉是老化的開始，容易滋長(zhǎng)狹隘的文化民族主義，導(dǎo)致民族文化生態(tài)發(fā)展的停滯與退化，閉關(guān)自守的歷史教訓(xùn)已經(jīng)足夠慘重，這就需要建構(gòu)一種的平衡文化生態(tài)理論。

平衡文化生態(tài)理論就是在中國(guó)文化生態(tài)在與其他文化生態(tài)的比照中，用一種“非我的”眼光來(lái)重新審視自己，跳出了自身文化的限制，擴(kuò)大自我，來(lái)承受和容納外來(lái)的文化。在開放和融合中批判認(rèn)知原有文化生態(tài)，解讀異質(zhì)文化的文化編碼，在原有意義體系無(wú)法對(duì)新質(zhì)文化內(nèi)容做出合理解釋時(shí)，盡可能保留文化共存的空間，避免文化誤讀的發(fā)生，學(xué)會(huì)在全球化時(shí)代在進(jìn)行積極、健康、平等的跨文化傳播。

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A

1672-0385（2015）01-0074-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“晚清上海娛樂(lè)觀念的傳播學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YJC860033）和湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“晚清上海娛樂(lè)觀念的傳播學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13YBA348）。

2014-10-08

馬薇薇，女，講師，博士，主要研究方向?yàn)榭缥幕瘋鞑ァ?/p>