黃彩文，蔣潞楊

(1、2云南民族大學(xué)民族文化研究院，云南 昆明 650500)

一、問(wèn)題的提出

作為人類社會(huì)中重要的社會(huì)交換方式之一，禮物饋贈(zèng)不僅可以維系和強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系，而且可以為人類學(xué)家提供一個(gè)詮釋不同文化規(guī)則和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的視角，因而長(zhǎng)期成為人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域。自美國(guó)人類學(xué)家博厄斯過(guò)對(duì)北美西北海岸夸扣特印第安人中盛行的“夸富宴”這一特殊的禮物交換類型進(jìn)行研究以來(lái)，不少人類學(xué)家開(kāi)始關(guān)注禮物饋贈(zèng)與交換的問(wèn)題。［1］P1-8比如法國(guó)人類學(xué)家格雷戈里、英國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾·波蘭尼、法國(guó)人類學(xué)家列維—施特勞斯、美國(guó)人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯等人都對(duì)禮物交換與互惠進(jìn)行過(guò)較為深入的探討。而對(duì)禮物研究貢獻(xiàn)最大的，則是英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基對(duì)特羅布里恩群島居民“庫(kù)拉”交易的研究以及法國(guó)社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家馬塞爾·莫斯對(duì)波利尼西亞毛利人的研究。馬林諾夫斯基認(rèn)為“庫(kù)拉”是太平洋群島中眾多島嶼上不同語(yǔ)言和族群的人們相互聯(lián)系和相互區(qū)別的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系，是一種雙向的、制度化、禮儀性的禮物流動(dòng)交換體系，它在一個(gè)廣泛的地域空間里把伙伴以禮物交換的形式聯(lián)系起來(lái)。［2］莫斯則試圖回答“在后進(jìn)社會(huì)或古式社會(huì)中，是什么樣的權(quán)利與利益規(guī)則，導(dǎo)致接受了饋贈(zèng)就有義務(wù)回報(bào)?禮物中究竟有什么力量使得受贈(zèng)者必須回禮”?這一問(wèn)題，并最終認(rèn)為是一種“豪”即“禮物之靈”的力量，使得禮物的贈(zèng)與者與接受者有割舍不斷的聯(lián)系，從而導(dǎo)致雙方的聯(lián)系和交換持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。［3］西方關(guān)于禮物饋贈(zèng)的研究，對(duì)中國(guó)人類學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。

關(guān)系、人情、面子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此有關(guān)中國(guó)社會(huì)禮物饋贈(zèng)的研究，大多是從禮物交換與人際關(guān)系互動(dòng)的視角來(lái)展開(kāi)的。楊美惠運(yùn)用?？碌睦碚摚瑢?duì)中國(guó)城市中禮物交換與私人關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，認(rèn)為中國(guó)的禮物經(jīng)濟(jì)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一種和國(guó)家權(quán)力相抗衡的非正式的權(quán)力。［4］閻云翔根據(jù)黑龍江下岬村禮物饋贈(zèng)的目的和社會(huì)關(guān)系的差異，區(qū)分了“表達(dá)性禮物”和“工具性禮物”等類型，分析了中國(guó)農(nóng)村禮物交換的不均衡特征，并且認(rèn)為下岬村大部分交換關(guān)系都是通過(guò)實(shí)現(xiàn)互惠原則來(lái)維持的?？梢哉f(shuō)，閻云翔等人基于中國(guó)特有文化現(xiàn)象基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)特的禮物饋贈(zèng)分析框架，開(kāi)拓了有別于西方的中國(guó)社會(huì)禮物流動(dòng)的研究視野。

他留人是彝族的一個(gè)支系，自稱“塔怒素”，俗稱“他魯人”，主要分布在滇西北永勝縣六德傈僳族彝族鄉(xiāng)的營(yíng)山、玉水、雙河村委會(huì)。六德彝族傈僳族鄉(xiāng)位于麗江市永勝縣東南部，距縣城30公里，川緬公路麗(江)攀(枝花)干線貫穿鄉(xiāng)境，下轄六德、雙河、營(yíng)山、玉水、北華、團(tuán)結(jié)、河腰、華祝8村委會(huì)，71個(gè)村民小組。截至2014年初，全鄉(xiāng)總?cè)丝?4 246人，其中傈僳族6 635人，占47%，彝族支系他留人4 648人，占32%。①在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，他留人形成了獨(dú)具特色的婚戀習(xí)俗文化、喪葬文化、碑林文化、鐸系文化、紡織技藝文化等等，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

彝族禮物饋贈(zèng)是彝族文化的真實(shí)寫照，是人們理解彝族地方社會(huì)文化的途徑之一。［5］由于自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和生計(jì)方式的特殊性，他留人的禮物饋贈(zèng)與互惠原則也呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化規(guī)則。在他留人的日常生活實(shí)踐當(dāng)中，“禮物”不僅僅代表著物質(zhì)性的禮品，而且還蘊(yùn)含著與之相關(guān)的禮節(jié)和規(guī)則。人們常常把“禮物”縮略為“禮”，從而突出其文化符碼，而不是其物質(zhì)方面。本文借用閻云翔關(guān)于禮物的分類，將他留人的禮物饋贈(zèng)分為儀式性場(chǎng)合和非儀式性場(chǎng)合兩類，通過(guò)考察他留人在人生禮儀和日常生活等不同場(chǎng)合禮物饋贈(zèng)的實(shí)踐，旨在揭示他留人的社會(huì)規(guī)范和文化邏輯。

二、儀式性場(chǎng)合的禮物饋贈(zèng)

儀式性場(chǎng)合是指圍繞一個(gè)人在誕生、成年以及婚喪嫁娶等生命歷程中的不同階段而舉行的儀式活動(dòng)或慶典活動(dòng)是儀式的重要組成部分。禮物饋贈(zèng)作為一種重要的交換方式和構(gòu)建人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的手段，在他留人社會(huì)中具有舉足輕重的地位，特別是在婚喪嫁娶等儀式性場(chǎng)合，送禮必不可少。這種場(chǎng)合發(fā)生的禮物饋贈(zèng)與交換，是一種公開(kāi)而莊重的行為，以主人設(shè)宴、邀請(qǐng)客人和記錄禮帳為特征，送禮的種類和數(shù)量則根據(jù)送禮者與主人家關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近各有不同。

(一)婚嫁禮俗。這一階段的禮物交換不僅包括男女青年在戀愛(ài)階段個(gè)人的禮物饋贈(zèng)，也包括雙方家人贈(zèng)送給新婚夫婦的禮物，同時(shí)還包括婚禮中親朋好友贈(zèng)送的禮物、禮金。

1.戀愛(ài)階段。根據(jù)他留人的傳統(tǒng)習(xí)俗，他留男女青年在正式戀愛(ài)之前，要先接受“過(guò)七關(guān)”的考驗(yàn)，之后才有資格談婚論嫁。所謂“過(guò)七關(guān)”是指他留男女青年在正式談戀愛(ài)之前，分別先后與七個(gè)異性在被稱為“青春棚”的姑娘房中獨(dú)處一夜，主要內(nèi)容是雙方相互交流感情、談?wù)撊松瑸橐院笈c異性相處和談情說(shuō)愛(ài)積累經(jīng)驗(yàn)。因此，他留男女在“過(guò)七關(guān)”過(guò)程中嚴(yán)禁有越軌行為，更不能發(fā)生性關(guān)系，否則他們的聲譽(yù)將會(huì)受到玷污，以后很難在村寨里立足。從這個(gè)意義上來(lái)看，他留人的“過(guò)七關(guān)”實(shí)質(zhì)上是對(duì)青年男女的人品、意志力及綜合素質(zhì)的一種考驗(yàn)方式，是他留人進(jìn)入社會(huì)的一項(xiàng)成年禮儀?！斑^(guò)七關(guān)”前，兩人要交換物品作為抵押，一般男的用戒指，女的用火草麻布進(jìn)行交換。若七關(guān)順利通過(guò)，則雙方返還抵押物;若在此過(guò)程中任何一方有越軌行為，則抵押物不能歸還。經(jīng)過(guò)“過(guò)七關(guān)”的考驗(yàn)，他留男女青年便可以自由戀愛(ài)。戀愛(ài)期間，男女雙方情投意合便會(huì)互送定情信物，這些信物都不是特別昂貴的珠寶玉石，而是他留男女自己親手制作的禮物，比如口弦、紡織物等。

2.訂婚階段。訂婚是他留人婚姻中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。他留青年男女雙方情投意合確定戀愛(ài)關(guān)系一段時(shí)間后，男方家就去請(qǐng)媒人提親，商談婚事和訂婚日期，然后擇吉日舉行訂婚儀式。在他留人社會(huì)中，人們對(duì)聘禮沒(méi)有特別的要求，大多是根據(jù)各自的家庭經(jīng)濟(jì)情況商量聘禮。一般而言，他留粑粑、茶、酒、糖、煙是他留人聘禮中的必備禮物，此外還有給女孩及父母購(gòu)置的新衣服，家境殷實(shí)的人家還送手鐲、戒指、項(xiàng)鏈等貴重禮物。對(duì)此，村民告訴筆者說(shuō):“過(guò)完七關(guān)后，如果男女兩人相互喜歡的話，男方家就會(huì)請(qǐng)一個(gè)媒婆去女方家說(shuō)媒。媒婆第一次去女方家可以不帶任何禮物，如果女方父母同意了，就要去提親。提親時(shí)要帶煙、酒、糖、茶等禮物給女方家。不過(guò)我們他留人的禮物都不昂貴，主要是表達(dá)禮節(jié)和心意。”②訂婚當(dāng)天，由女方家設(shè)宴待客，親戚朋友赴宴不用贈(zèng)送任何禮品。在他留人的觀念中，訂婚儀式便意味著承認(rèn)男女婚姻關(guān)系，男子可以到女方家居住。

3.婚嫁場(chǎng)合。在他留人傳統(tǒng)社會(huì)，訂婚后的男女雙方一般要等孩子出生至一兩歲才舉行結(jié)婚儀式，由此形成了他留人“背著娃娃出嫁”的特殊婚俗。按照當(dāng)?shù)厝说慕忉?，這主要是由于家庭經(jīng)濟(jì)困難、女方家缺乏勞動(dòng)力、父母希望女兒多陪伴自己幾年等緣故。舉行婚禮當(dāng)天，被邀請(qǐng)的親朋好友就會(huì)根據(jù)與主人家的親疏遠(yuǎn)近贈(zèng)送一定數(shù)量的物品和現(xiàn)金。而主人家要將客人送禮的數(shù)目登記入簿，作為以后還禮的依據(jù)。同時(shí)，主人家要對(duì)當(dāng)天前來(lái)祝賀的客人送兩盒粑粑作為儀式性回禮。

20世紀(jì)八九十年代以前，他留人在婚嫁場(chǎng)合中贈(zèng)送的禮物一般是2元現(xiàn)金，或者送幾斤大米，外加毛巾、被單、水壺等。如果是內(nèi)親或姻親，則會(huì)送稍微貴重的木箱、毛毯等禮物，但不送現(xiàn)金。1984年結(jié)婚的王紹永告訴筆者:“按照國(guó)家的政策，只有領(lǐng)了結(jié)婚證才算結(jié)婚，而以前我們他留人只要訂婚后就算結(jié)婚了，舉辦婚禮時(shí)一般都是到小孩出生以后，我辦結(jié)婚酒席時(shí)我大女兒都已經(jīng)出生了。由于當(dāng)時(shí)家里經(jīng)濟(jì)條件困難，請(qǐng)的人不多，只是請(qǐng)了家族內(nèi)的人吃了頓飯，他們送給我們的禮也就是水壺和盆，沒(méi)有送錢的?！雹?000年以后，他留人社會(huì)中婚嫁場(chǎng)合送禮的種類逐漸減少，多以現(xiàn)金和大米為主，但數(shù)量卻不斷增加。內(nèi)親或姻親已不再送木箱、毛毯等禮物，而主要送現(xiàn)金，金額也從數(shù)十元到幾百元不等。

(二)喪葬禮俗

他留人對(duì)死亡極其重視，因而他們的喪葬禮俗規(guī)則更為講究。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)是個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”、“熟人社會(huì)”，雖然村莊內(nèi)的成員并非都是血緣關(guān)系，但地緣關(guān)系作為血緣關(guān)系的延伸使得村莊內(nèi)部仍然被視為一個(gè)整體，村莊內(nèi)的喪葬事件不單單是某一個(gè)人一家人的事件，而是一個(gè)“圈子”的事件。［6］P24他留人去世后，喪家會(huì)鳴炮示意，親朋好友及村民聽(tīng)到炮聲便會(huì)不請(qǐng)自來(lái)幫忙，喪家同時(shí)要請(qǐng)他留人社會(huì)中的人神溝通者“鐸系”擇算死者下葬時(shí)辰并主持整個(gè)喪葬儀式。他留人的喪葬儀式十分隆重，時(shí)間少則兩天，長(zhǎng)則三至五天。

1.喪葬儀式。葬禮當(dāng)天，不僅是死者的族親和姻親們必須參加，每戶村民也至少要有一人前去幫忙，否則可能會(huì)導(dǎo)致既有人際關(guān)系的中斷。與婚禮場(chǎng)合不同，他留人在葬禮上送出的禮物要更重一些，特別是與死者有直系血親或婚親關(guān)系的人必須送重禮，除了百元以上的禮金和米、酒，還要送一只山羊。2014年2月14日晚，營(yíng)山村委會(huì)朗者上村76歲的蘭姓老人去世，他的孫女婿第二天葬禮時(shí)就花七百多元買了一只羊去吊喪。另外，留人認(rèn)為男性有九根肋骨，女性有七根肋骨，所以根據(jù)死者的性別不同，與逝者有血緣關(guān)系的男性親屬，要帶一個(gè)雞蛋來(lái)參加葬禮，如果逝者是男性要集齊不少于九個(gè)雞蛋，而女性逝者要集齊不少于七個(gè)雞蛋。當(dāng)然，作為傳統(tǒng)習(xí)俗，喪家要請(qǐng)一位他留話叫“恨茨莫”的婦女負(fù)責(zé)回禮工作。但回禮只是象征性的，比如送來(lái)10斤大米，喪家回禮大米2斤等等。

在他留人社會(huì)中，幾乎家家都保存有一本記錄人情往來(lái)的“孝簿”，他留人葬禮中的孝簿一般是用白紙釘成的本子，封面居中記錄葬禮日期，內(nèi)頁(yè)從左到右豎寫。正文的上面是送禮者的姓名，下面是禮金數(shù)目。傳統(tǒng)實(shí)物一般是他留粑粑或酒等，但是粑粑或酒的數(shù)目必須是雙數(shù)，比如2盒粑粑，2斤酒等。由于粑粑的制作工序比較復(fù)雜費(fèi)時(shí)，所以現(xiàn)在一般是用大米替代了。孝簿帳單記錄了不同人隨禮的種類和數(shù)目，折射出他留人社會(huì)清晰的親疏秩序。根據(jù)帳單，受禮者在下次的送禮中便有了依據(jù)，以便這種平衡互惠循環(huán)下去。

2.脫孝儀式。葬禮結(jié)束三年后，他留人要舉行脫孝儀式。所謂“脫孝儀式”，就是主人家邀請(qǐng)血親家族一起到墳山舉行祭祀亡靈的活動(dòng)，通過(guò)獻(xiàn)祭和禱告等儀式，將逝者的亡靈從墳林中請(qǐng)回家中供奉，從此不再到墳山祭祖。他留人的脫孝儀式一般會(huì)在農(nóng)歷六月二十四日之前進(jìn)行，被邀請(qǐng)的血親家族要贈(zèng)送一定的禮物，但一般以大米、他留粑粑、雞、豬肉等食物為主，很少會(huì)送禮金。村民介紹說(shuō):“(逝者下葬)滿三年，要請(qǐng)鐸系擇算一個(gè)與逝者屬相相同的日子舉行脫孝儀式。確定日子后，家里面的人就會(huì)邀請(qǐng)本家族的親屬一起去墳林里祭祖。被邀請(qǐng)的親屬一般需要帶3斤米、3斤肉、一袋鹽、一瓶白酒、一瓶飲料、12個(gè)壘成塔型的糯米粑粑等物品，所帶物品必須遵循成雙不成單的規(guī)定。到了墳山后，一般是燒紙、祈禱、殺雞、做飯，飯菜煮熟后再祭祀，之后大家在墳山吃一頓飯就代表著脫孝儀式結(jié)束了。下山前，作為回禮，主人通常會(huì)把剩下的粑粑、豬肉等物品分給參加儀式的親戚。”④通過(guò)儀式性的活動(dòng)，祖先的靈魂象征性地被迎接到家中接受供奉，他留人三年的守孝期結(jié)束。

在他留人社會(huì)中，一個(gè)人的死亡會(huì)對(duì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生重大影響。逝者的離去意味著他永遠(yuǎn)地離開(kāi)了原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，他的各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中原有的人際間的穩(wěn)定狀態(tài)將失去某些平衡，為此，生者必須重新調(diào)整自己的角色，從而實(shí)現(xiàn)新的平衡穩(wěn)定。因此，他留人的喪葬儀式和脫孝儀式，也成為他留人加強(qiáng)與社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員溝通感情的一個(gè)重要平臺(tái)。

三、非儀式性場(chǎng)合的禮物饋贈(zèng)

非儀式性場(chǎng)合中的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)，即并不涉及任何正式的典禮但已經(jīng)成為他留人日常生活中的禮物交換活動(dòng)。他留人非儀式性場(chǎng)合的禮物饋贈(zèng)與互惠，以主人不設(shè)宴，也不用記錄禮帳為特征，但在維持地方社會(huì)關(guān)系方面同樣具有不可忽視的作用。

(一)勞力交換。在我國(guó)許多生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和勞力緊張的農(nóng)業(yè)社會(huì)中都有幫工習(xí)俗。作為一個(gè)農(nóng)耕民族，他留人社會(huì)也長(zhǎng)期存在著幫工或換工的習(xí)俗，即村里的人家在起房蓋屋或犁田種地、春耕秋收等農(nóng)忙季節(jié)，家中勞動(dòng)人口較少的他留人家庭會(huì)請(qǐng)自己的親戚鄰居或同村的人前來(lái)幫工，這種幫工，時(shí)間一般1—2天至1個(gè)星期不等。在他留人的觀念中，現(xiàn)在為別家提供的勞務(wù)饋贈(zèng)會(huì)在將來(lái)自己家繁忙時(shí)獲得同樣的勞務(wù)贈(zèng)與，從而形成一種勞務(wù)互惠，用他們自己的話說(shuō)就是:“你幫了別人么別人才會(huì)來(lái)幫你”。在換工的過(guò)程中，主人家必定會(huì)準(zhǔn)備好飯菜酬謝幫忙的人，幫工沒(méi)有男女性別差異，如果出現(xiàn)工少人多的情況，主人家可以婉謝并辭退一些工，這樣不會(huì)傷害人們之間的感情。以前他留人相互換工不計(jì)較還工的天數(shù)一定要相等，只要記得還工即可，而現(xiàn)在人們?cè)趽Q工中對(duì)工時(shí)就計(jì)算得比較精確了，必須一個(gè)工換一個(gè)工。

近年來(lái)，隨著他留青年男女外出打工的人數(shù)逐漸增多，從而使得他留地區(qū)勞動(dòng)力短缺的現(xiàn)象日益突出，于是他留人社會(huì)逐漸出現(xiàn)了“買工”的現(xiàn)象，即花錢請(qǐng)勞動(dòng)力。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，這兩年工價(jià)漲得很厲害，按照2013年的行情，建筑業(yè)師傅約120元/天，小工70～80元/天;插秧工50～60元/天，一頭耕牛加一個(gè)人150～160元/天。

(二)起房蓋屋。在他留人社會(huì)中，起房蓋屋被視為生活中的一件大事，到了上梁樹(shù)柱的這天，主人家常常會(huì)邀請(qǐng)遠(yuǎn)親近鄰一起慶賀。從傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)看，這種場(chǎng)合贈(zèng)送的禮物多為日常生活用品和食物，主人也只是以茶水和糖果來(lái)招待客人，不提供酒宴，也沒(méi)有禮單。不過(guò)近年來(lái)，上梁樹(shù)柱、裝修房子逐漸演變?yōu)樗舻貐^(qū)的一項(xiàng)重大活動(dòng)，主人家不僅要設(shè)宴款待客人，而且還設(shè)正式的禮單記錄，受邀的客人們贈(zèng)送的禮金也從幾十元到數(shù)百元不等。一般來(lái)說(shuō)，他留人起房蓋屋邀請(qǐng)的人員范圍比婚禮和葬禮要小得多，禮金的金額也沒(méi)有婚禮和葬禮的高。不過(guò)，這也會(huì)因主人家的社會(huì)地位和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而各有差異。2014年2月，筆者在田野調(diào)查期間了解到，一位曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)小學(xué)教師和某村村長(zhǎng)的他留人，他家在2013年新居落成慶典儀式中僅收到的禮金就高達(dá)27 000多元，這個(gè)數(shù)字比同村普通村民舉辦婚禮時(shí)收到的禮金還要多。不過(guò)，按照這位訪談人的說(shuō)法，“羊毛出在羊身上”，現(xiàn)在收到的禮金只是暫時(shí)的，將來(lái)是要慢慢還回去的。

(三)探親訪友。他留人把親戚間的互訪稱作“串親戚”，把朋友間的互訪稱作“串門子”。他留人把對(duì)親戚和朋友的拜訪視為維持良好關(guān)系的一個(gè)重要手段。最佳的拜訪時(shí)間是農(nóng)歷六月二十四“粑粑節(jié)”(即他留人的新年，每年農(nóng)歷六月二十四)、春節(jié)和農(nóng)閑時(shí)期，拜訪的形式主要是晚輩看望長(zhǎng)輩或者朋友互訪。這種場(chǎng)合下饋贈(zèng)的主要是他留粑粑以及煙、酒、糖、茶等禮物。其中，他留人親自制作的他留粑粑是必備的禮品。這些禮物本身沒(méi)有等級(jí)次序，但必須要以雙數(shù)贈(zèng)送。拜親訪友時(shí)的禮物交換作為維系人際關(guān)系的紐帶，在加強(qiáng)人際交往方面起到了重要的作用。

此外，探望病人也會(huì)伴隨禮物的饋贈(zèng)與流動(dòng)。當(dāng)人們得知村里有人生病時(shí)，便會(huì)紛紛去家里探望，如果不去探病會(huì)破壞雙方之間的相互關(guān)系和感情聯(lián)系，顯得對(duì)病人“不在乎”或“不關(guān)心”。在這種場(chǎng)合當(dāng)中，禮物饋贈(zèng)的表達(dá)也主要是以實(shí)物為主，比如帶些自家的土雞蛋或小賣鋪出售的營(yíng)養(yǎng)品等。在探望病人的禮物中，人們不在乎數(shù)量的多少和價(jià)值的高低，而是在乎透過(guò)禮物表達(dá)的私人感情。此時(shí)，禮物所顯示出的功能并非是互惠，而是對(duì)病人的關(guān)心，是親情、友情的物質(zhì)表達(dá)。

四、分析與討論

禮物饋贈(zèng)與交換是人類社會(huì)普遍存在的文化事項(xiàng)，他留人社會(huì)生活中的禮物饋贈(zèng)不僅僅是物品的互換，而且體現(xiàn)了其特定情境下的社會(huì)功能以及文化意義?！岸Y物饋贈(zèng)不僅反映了彝族的文化內(nèi)涵，而且在社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和文化記憶方面也起到了重要的作用。”［7］

首先，禮物饋贈(zèng)強(qiáng)化了他留人的社會(huì)關(guān)系。禮物的本質(zhì)在于其流動(dòng)性，在流動(dòng)中賦予禮物以社會(huì)生命，而禮物饋贈(zèng)又反映了社會(huì)關(guān)系。中國(guó)村莊的禮物饋贈(zèng)所處的社會(huì)空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)是由流動(dòng)的、個(gè)體中心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而非凝固的社會(huì)制度支撐的，這種饋贈(zèng)在維持、再生產(chǎn)及改造人際關(guān)系方面扮演著重要的角色。［8］他留人居住在海拔較高的半山區(qū)，土地貧瘠，交通不便，信息閉塞，因而他留人的勞力和生活資料經(jīng)常處于短缺狀態(tài)。對(duì)于個(gè)體家庭來(lái)說(shuō)，要解決生產(chǎn)生活中面臨的各種困難，能夠及時(shí)得到來(lái)自村落內(nèi)外的禮物饋贈(zèng)和勞力幫助顯得尤為重要。而對(duì)于送禮者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在幫助了別人就意味著將來(lái)自己遇到困難時(shí)也能得到他人的幫助，從而降低了生活中的風(fēng)險(xiǎn)。更為重要的是，在禮物饋贈(zèng)與交換過(guò)程中，他留人不僅進(jìn)一步強(qiáng)化了與本村落他留人內(nèi)部之間的親屬關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體家庭、家族和社會(huì)的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了村寨共同體的凝聚力，而且也不斷建立和強(qiáng)化了與村落之外非他留人的族群關(guān)系，擴(kuò)大了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

其次，禮物饋贈(zèng)承載著他留人的人情倫理。人情是指一套社會(huì)規(guī)范和道德義務(wù)。從這個(gè)意義上來(lái)講，人情是一個(gè)倫理體系，當(dāng)一個(gè)人與關(guān)系網(wǎng)中的他人往來(lái)或走動(dòng)時(shí)，它指導(dǎo)和規(guī)范著個(gè)體的行為。［9］P141-142中國(guó)是一個(gè)十分重視人情的國(guó)家，他留人社會(huì)同樣重視人情、關(guān)系和面子。按照他留人的理解，“人情”這一概念主要包括道德義務(wù)和感情表達(dá)兩個(gè)方面的內(nèi)涵。前者表現(xiàn)在孝敬長(zhǎng)輩、關(guān)懷親友等道德倫理的層面，后者表現(xiàn)為通過(guò)禮物傳遞感情。于是，禮物饋贈(zèng)便承載著道德倫理和表達(dá)情感的雙重內(nèi)容。［10］通過(guò)對(duì)他留人社會(huì)禮物饋贈(zèng)與交換的考察不難發(fā)現(xiàn)，他留人的“禮物交換背后含有深刻的社會(huì)意義，交換過(guò)程中人們潛移默化地建立了情感，得到互惠、互助，維持人際關(guān)系?！保?1］P119因此，無(wú)論是儀式性場(chǎng)合還是非儀式性場(chǎng)合，他留人的禮物饋贈(zèng)都不僅是經(jīng)濟(jì)意義上的交換，送禮與回禮成為他留人既表達(dá)道德義務(wù)，又表達(dá)情感的工具，體現(xiàn)了人們對(duì)社區(qū)成員的責(zé)任、義務(wù)與關(guān)懷。

再次，禮物饋贈(zèng)體現(xiàn)了他留人的互惠原則。如前所述，他留人社會(huì)與其他人類社會(huì)一樣，他們個(gè)人的生存能力及他們賴以生存的自然環(huán)境所能提供的生活資源、勞力資源總有這樣那樣的不足，這就必然導(dǎo)致他留人之間禮物饋贈(zèng)與交換行為的發(fā)生。不過(guò)，在送禮、收禮以及回禮的過(guò)程中，他留人的禮物饋贈(zèng)總是遵循一種互惠的原則，這種互惠原則根植于他留人的文化規(guī)則，在他留人社會(huì)中就是人情倫理。禮物所傳達(dá)的人情是不可讓渡的，人情使得贈(zèng)禮和回禮成為一種道德義務(wù)將雙方緊密聯(lián)系在一起?；セ菰瓌t不僅要求物質(zhì)上的饋贈(zèng)，更體現(xiàn)了禮物饋贈(zèng)的精神方面，即莫斯所謂的“禮物之靈”。同時(shí)，他留人的禮尚往來(lái)以及勞力互換是期望對(duì)方在一定期限內(nèi)給予回報(bào)的互惠，在這種互惠中任何一方若不能給予回報(bào)，這種交換就不會(huì)進(jìn)行下去。正如莫斯在《禮物》導(dǎo)論中強(qiáng)調(diào)，在為數(shù)眾多的文明當(dāng)中，交換與契約總是以禮物的形式達(dá)成，表面上這是自愿的，但實(shí)質(zhì)上，送禮和回禮都是義務(wù)性的。②

最后，禮物饋贈(zèng)蘊(yùn)含著他留人的文化邏輯。文化邏輯是指一種文化中，以邏輯體系為基礎(chǔ)所建立起來(lái)的思維方式與認(rèn)識(shí)方式。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)用“差序格局”來(lái)解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和劃分親疏遠(yuǎn)近。在他留人社會(huì)中，禮物饋贈(zèng)常常與送收雙方的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系密切，并且這種關(guān)系是以一種差序格局的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，即與收禮者關(guān)系越親密的人，送禮的金額就越大，反之則越少。此外，在村寨內(nèi)部，除了血親和姻親，村民所送物品或金額基本相同，他們?cè)谒投Y時(shí)都會(huì)先相互打聽(tīng)怎么送或商量應(yīng)該送多少。在這樣的地緣關(guān)系中，送禮的多少并不以村民情感性關(guān)系的好壞為前提，而是以同屬于一個(gè)村寨這一形式化的結(jié)構(gòu)關(guān)系為前提。比如一些曾經(jīng)鬧過(guò)矛盾的人家，遇到紅白大事也一定要相互送禮。基于形式化的結(jié)構(gòu)邏輯，這也在很大程度上決定了地緣關(guān)系的送禮中，禮金的多少源于村民慣習(xí)性的一種行為契約，而不會(huì)受到各戶家庭經(jīng)濟(jì)地位的制約。

總之，他留人社會(huì)中的禮物饋贈(zèng)與勞力交換是與他留人所處的自然生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的，它并不是一種單純的經(jīng)濟(jì)行為?；谒羧松鐣?huì)的人情倫理和文化規(guī)則，他留人禮物饋贈(zèng)中遵循的平衡互惠原則使得這一傳統(tǒng)民俗形式在構(gòu)建人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了十分重要的作用。

注 釋:

①數(shù)據(jù)由永勝縣六德傈僳族彝族鄉(xiāng)政府提供(2014年2月)。

②訪談對(duì)象:蘭海洋，男，1988年生，他留人，營(yíng)山朗者上村村民。訪談時(shí)間:2014年7月10日。

③訪談對(duì)象:王紹永，男，1960年生，他留人，玉水村村民。訪談時(shí)間:2014年7月12日。

④訪談對(duì)象:王俊美，女，1964年生，他留人，玉水樹(shù)柏佐村村民。訪談時(shí)間:2014年7月11日。

［1］［美］博厄斯.人類學(xué)與現(xiàn)代生活［M］.劉莎譯.北京:華夏出版，1999.

［2］［英］馬林諾斯基.西太平洋的航海者［M］.梁永佳，李紹明譯.北京:華夏出版社，2002.

［3］［10］［法］馬塞爾·莫斯.禮物:古代社會(huì)中交換的形式與理由［M］.汲喆譯.上海:上海人民出版社，2005.

［4］楊美惠.禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家——中國(guó)人際關(guān)系與主體性建構(gòu)［M］.趙旭東，孫珉譯.南京:江蘇人民出版社，2009.

［5］［7］余舒.彝族喪禮的禮物饋贈(zèng)研究——以威寧縣漿子林村為例［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，(6).

［6］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京:三聯(lián)書店，1985.

［8］潘澤泉.實(shí)踐中流動(dòng)的關(guān)系:一種分析視角——以〈禮物的流動(dòng):一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)〉為例［J］.社會(huì)學(xué)研究，2005，(3).

［9］［11］閻云翔.禮物的流動(dòng):一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)［M］.李放春，劉瑜譯.上海:上海人民出版社，2000.

［10］顧偉列.村民交際中的人情倫理與互惠原則——上海松江張澤鎮(zhèn)村民視野中的禮物饋贈(zèng)［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001，(6).