余達(dá)忠

(三明學(xué)院生態(tài)文化研究中心，福建三明 365004)

家庭是社會(huì)的最小組織單位，而家庭主要是通過(guò)兩性婚姻建立起來(lái)的。在以一夫一妻制為主要兩性關(guān)系的社會(huì)中，婚姻在繁衍人口、建構(gòu)社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。更多的時(shí)候，在社會(huì)關(guān)系中，婚姻不僅僅是兩性關(guān)系的契約，更是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中達(dá)成的一種文化契約，是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益的重要部分，具有一種制度性的力量和影響力?；橐霰旧砭褪且环N制度形式。唐利平說(shuō):“婚姻的締結(jié)不是生理本能的驅(qū)使，而是‘文化引誘的結(jié)果’，直接受到各種社會(huì)習(xí)俗、道德、規(guī)范和制度的影響和制約?！保?］作為一種社會(huì)關(guān)系和文化契約的婚姻，在承擔(dān)人口生產(chǎn)使命的同時(shí)，更多地折射出各種社會(huì)力量、社會(huì)人群間的博弈，是社會(huì)中各種文化人群的文化表達(dá)形式。不同的社會(huì)，會(huì)形成不同的婚姻規(guī)范;不同的文化人群，會(huì)有不同的婚姻制度。對(duì)于婚姻起支配和決定作用的，主要不是兩性關(guān)系中的“性”，而是兩性所置身的社會(huì)中的各種關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、族群、階層、宗族等。陳慶德、劉鋒說(shuō):“婚姻是立于生產(chǎn)的基點(diǎn)，對(duì)人類性行為的制度規(guī)范?；橐龅闹贫刃砸?guī)范的中心事實(shí)或核心指向，是‘生育’這一‘性’的基礎(chǔ)性功能。而文化的滲入，使性的功能不斷地被建構(gòu)出來(lái)，這樣便產(chǎn)生了聯(lián)姻機(jī)制與性經(jīng)驗(yàn)機(jī)制在重疊中的差異?！保?］社會(huì)生活中的各種要素都會(huì)對(duì)人類的婚姻形態(tài)產(chǎn)生影響。對(duì)于人類婚姻的研究，既要著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的各種社會(huì)關(guān)系和利益，又要著眼于人類的整個(gè)發(fā)展歷程，重視人類發(fā)展進(jìn)程中的婚姻變遷。

在一個(gè)具備最基本社會(huì)組織形態(tài)的社會(huì)中，選擇和締結(jié)什么樣的婚姻，起決定和支配作用的，主要是人們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，是人們?cè)谏鐣?huì)中所進(jìn)行的一種文化選擇。這種在一定地域中構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系和文化選擇，決定婚姻中必然存在一個(gè)有形或者無(wú)形的婚姻圈。就是說(shuō)，從婚姻成為婚姻開(kāi)始，人們就不是隨心所欲地締結(jié)婚姻，而必然有一定的規(guī)范和制約，這種婚姻規(guī)范和制約，就構(gòu)成婚姻圈?；橐鋈瓤梢允且粋€(gè)地理空間，又更是一個(gè)文化空間，是各種社會(huì)關(guān)系的一種復(fù)雜形態(tài)。

一、邊緣族群三撬人

三撬人(又寫(xiě)作三鍬或三鍫)是生活于黔東南苗族侗族自治州黎平縣、錦屏縣交界區(qū)域的一個(gè)獨(dú)特族群，計(jì)20余座村寨，6 000余人口，是20世紀(jì)80年代貴州省認(rèn)定的23個(gè)待識(shí)別民族之一，承認(rèn)其作為待識(shí)別族群的政治身份與文化身份。20世紀(jì)90年代，隨著民族識(shí)別工作的強(qiáng)力推進(jìn)，貴州省民族識(shí)別工作領(lǐng)導(dǎo)小組取消了三撬人待識(shí)別民族身份待遇，將之認(rèn)定為苗族，少數(shù)三撬人根據(jù)意愿認(rèn)定為侗族。

三撬人生活的黔湘桂交界地區(qū)，從來(lái)就是一個(gè)多族群互動(dòng)地區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族、侗族一直是這一區(qū)域的主體民族，而在苗族、侗族中，又存在許多不同的支系，尤其是苗族，雖然同屬苗族中部方言區(qū)，但其中又分為不同的土語(yǔ)區(qū)，不同的土語(yǔ)區(qū)分屬不同的支系，主要通過(guò)服飾和顏色區(qū)別，由此就構(gòu)成了明清時(shí)代所謂之“百苗”——在明清時(shí)期的泛苗化中，侗族在更多的時(shí)候也被看成是“苗”之一種或幾種。生活在這一區(qū)域的人數(shù)更少的三撬人，在歷史上，也被稱為三撬苗或鍬里苗。光緒《靖州鄉(xiāng)土志》卷2釋:“苗里，俗名鍬里?！保?］——鍬里的核心區(qū)域在今湖南靖州三鍬鄉(xiāng)——而鍬里正是三撬人歷史上的居住區(qū)域。有清一代，清水江流域山地開(kāi)發(fā)進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，三撬人由鍬里遷徙至清水江支流烏下江、八洋河流域的崇山峻嶺深處，與漢族、苗族、侗族雜居，大部分三撬人獨(dú)立立村建寨居住，少部分與漢族、苗族、侗族同村共寨居住。三撬人主要以山地耕種和林木砍伐為主要生產(chǎn)方式。最初，三撬人以佃種山場(chǎng)為生，漸漸通過(guò)現(xiàn)銀購(gòu)買(mǎi)和勞股折價(jià)等方式獲得土地而得以安身立寨。相對(duì)于處于社會(huì)政治文化生活主流的漢族，相對(duì)于人數(shù)更多，居住時(shí)間更早，族群身份更明確的苗族、侗族，無(wú)論在政治上、文化上、還是經(jīng)濟(jì)上、地理區(qū)域上等，三撬人都屬于是一個(gè)邊緣族群，在各大族群的邊緣取得生存地位。三撬人劃入苗族或侗族后，其邊緣性并沒(méi)有改變，反而處于一種更邊緣化狀態(tài)。

三撬人有自己的祖源歷史，是清初由于清水江流域山地開(kāi)發(fā)而由湖南靖州鍬里地區(qū)遷徙而來(lái)。三撬人有自己的語(yǔ)言“三撬話”?！叭嗽挕辈煌诿缯Z(yǔ)、侗語(yǔ)，是介于苗、侗語(yǔ)間的語(yǔ)言。苗語(yǔ)有三個(gè)方言區(qū)，即東部方言區(qū)、中部方言區(qū)和西部方言區(qū)，每個(gè)方言區(qū)又分為許多土語(yǔ)區(qū)，黔東南苗族均操中部方言區(qū)苗語(yǔ)，各土語(yǔ)區(qū)間的苗語(yǔ)可以互相交流，但三撬話與各土語(yǔ)區(qū)的苗語(yǔ)不能交流，與苗語(yǔ)的同源詞匯約在30% ～40%，三撬人普遍會(huì)說(shuō)當(dāng)?shù)孛缱宓姆窖酝琳Z(yǔ)，但當(dāng)?shù)孛缱宀粫?huì)說(shuō)三撬話。三撬話與當(dāng)?shù)囟闭Z(yǔ)的同源詞匯約在40～50%，三撬人普遍會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，但侗族人不會(huì)說(shuō)三撬話。長(zhǎng)期以來(lái)，周邊漢族、苗族、侗族一直將三撬人看作一個(gè)獨(dú)立群體，三撬人自己也說(shuō)，三撬人就是曉得三樣話的人。①在黎平錦屏交界區(qū)域，漢、苗、侗、三撬是分得很清楚的族群概念。即便三撬人被認(rèn)定為苗族(侗族)后，在族源、文化、語(yǔ)言、習(xí)俗、婚姻等諸多方面，仍然維護(hù)著對(duì)于三撬的認(rèn)同，周邊漢、苗、侗族群，依然一如故往地稱之為三撬。

人類學(xué)家弗里德里克·巴斯為《族群與邊界》一書(shū)作序時(shí)說(shuō):“一旦(把族群)定義為歸屬性和排他性的群體，族群?jiǎn)挝坏木S持性本質(zhì)便很清楚了:它取決于邊界的維持?！本S持族群的邊界有地理邊界，但更重要的是社會(huì)邊界。他強(qiáng)調(diào)“維持族群間的聯(lián)系不僅隱含了認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志，而且隱含了允許文化差異存在的互動(dòng)的架構(gòu)”?！霸谧迦哼吔绱嬖诘牡胤?，他們更多地依賴微妙和特定的機(jī)制，主要與某些地位和組合不可行性有關(guān)?！保?］47，48，59著名臺(tái)灣學(xué)者王明珂也認(rèn)為:“族群由族群邊界來(lái)維持:造成族群邊界的是一群人主觀上對(duì)他者的異己感(the scnse of otherness)以及對(duì)內(nèi)部成員的根基性情感(primordial attachment)。”［5］P4三撬人作為一個(gè)族群，為自己劃定了嚴(yán)格的族群邊界。除前面強(qiáng)調(diào)的祖源歷史、三撬話是其族群認(rèn)同的重要標(biāo)志外，其族群的重要邊界還包括其婚姻制度和習(xí)俗。

二、近拒遠(yuǎn)交:三撬人的婚姻規(guī)范與婚姻圈

在婚姻上，三撬人實(shí)行嚴(yán)格的族群內(nèi)婚配制。20世紀(jì)80年代初，根據(jù)相關(guān)民族政策，黎平縣的三撬人積極向各級(jí)政府申請(qǐng)將之列為單獨(dú)民族，經(jīng)貴州省民族事務(wù)委員會(huì)和黔東南州人民政府同意，由黎平縣牽頭，成立了三撬人族屬調(diào)查工作組。工作組于1982年5月，根據(jù)三鍫古歌描述，在黎平大稼鄉(xiāng)啤嗟村(三撬人村落)的“翁九老”塘中，挖掘出一塊立于乾隆已巳年(乾隆14年，公元1749年)的款約碑。碑文全文如下:

嘗思朝廷有國(guó)法，鍫里有里規(guī)。茲余三鍫自先祖流離顛沛于斯，迄今已近百年。為銘志先祖之習(xí)俗，故三鍫各寨里長(zhǎng)約集，宰生雞而誓志，飲血酒以盟心，計(jì)照規(guī)約于后:

(一)務(wù)須擊鼓同響，吹笙共鳴，同舟共濟(jì)，痛癢相關(guān)，一家有事，闔里齊援。

(二)男女婚姻務(wù)須從父從母，原規(guī)結(jié)親，不準(zhǔn)扒親賴親，水各水，油各油，不準(zhǔn)油來(lái)拌水，亦不準(zhǔn)水去拌油，倘男不愿女罰銀三十三，若女不愿男罰銀六十六。

(三)倘遇外來(lái)之侮，闔里應(yīng)齊心以擊，尤對(duì)客家與苗家，更應(yīng)合力以抗之。

恐嗣后無(wú)憑，刻有坐臥碑各一塊，永遠(yuǎn)存照。

大清乾隆已巳年孟春榖旦日立②

這塊款約碑包含了豐富的信息。一是生活于黎平錦屏交界區(qū)域的三撬人是從鍬里地區(qū)遷徙而來(lái)的，在三撬人遷徙至黎平錦屏交界區(qū)域之前，就有了“三鍫”的稱謂——“三鍫”是三撬人共同認(rèn)同的文化符號(hào)——即三撬人作為一個(gè)文化上的人群共同體，在遷入黎平錦屏交界區(qū)域前就已經(jīng)形成了。居住于黎平錦屏交界區(qū)域的“三鍫”是一個(gè)有著高度認(rèn)同感的人群共同體，大家“擊鼓同響，吹笙共鳴，同舟共濟(jì)，痛癢相關(guān)，一家有事，闔里齊援”，結(jié)成一個(gè)整飭有序的群體一致對(duì)外。二是三撬人在清朝開(kāi)國(guó)初期遷入黎平錦屏交界區(qū)域，遷入的原因是清水江下游區(qū)域的山地開(kāi)發(fā)。由乾隆已巳年上溯一百年，正是清順治時(shí)期。筆者在黎平最大的三撬人村落岑躉村田野調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，最早落寨的吳姓先祖的碑文落款亦為順治年間;其他三撬人村寨的大量的開(kāi)寨傳說(shuō)也大都指向康、雍、乾時(shí)期，說(shuō)明三撬人遷徙到黎平錦屏交界區(qū)域不是一次完成的，而是在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)完成的，而這個(gè)時(shí)期，正是清水江流域山地開(kāi)發(fā)進(jìn)入全面發(fā)展的時(shí)期。學(xué)者張應(yīng)強(qiáng)對(duì)此論述:在這個(gè)時(shí)期，“整個(gè)清水江流域，尤其是下游沿江傍河地區(qū)，種粟栽杉、伐木放排、當(dāng)江市易，已經(jīng)成為主要的區(qū)域性社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而許多相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度也就逐漸形成和發(fā)展起來(lái)”?！皫缀跛械娜巳号c村落都以不同的形式，不同程度地卷入到與木材采運(yùn)有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中”。［6］P46，49三撬人正是在這個(gè)背景下落拓于黎平錦屏交界區(qū)域，從事山地耕種和林木栽種砍伐。三是三撬人一直實(shí)行嚴(yán)格的族群內(nèi)婚配制度，在族群內(nèi)以族姓為單位建立起婚姻圈。三撬人實(shí)行嚴(yán)格的同姓不婚制，婚姻嚴(yán)格限定在族群內(nèi)不同姓氏的宗族間進(jìn)行?！霸?guī)結(jié)親”是三撬人婚姻中必須遵循的基本準(zhǔn)則，“原規(guī)”即在三撬人族群內(nèi)部不同宗姓間進(jìn)行婚姻分配，“水各水，油各油，不準(zhǔn)油來(lái)拌水，亦不準(zhǔn)水去拌油”是對(duì)“原規(guī)”的最通俗明白的詮釋，說(shuō)得更直接些就是不準(zhǔn)外族群的女子嫁入三撬，也不準(zhǔn)三撬女子嫁給外族群男子，必須最大限度保證三撬人血統(tǒng)的純正性。這是族群根基性認(rèn)同的典型形式。四是三撬人的婚姻有一系列的規(guī)范和禮俗，“從父從母，原規(guī)結(jié)親”是三撬人婚姻規(guī)范和禮俗中最普遍的形式。“從父從母”顯示三撬人的婚姻普遍以父母之命，媒說(shuō)之言為基礎(chǔ)，在婚姻上的自由選擇度比較低。在鍬里地區(qū)發(fā)現(xiàn)的三鍬人的碑文對(duì)此有明確表述。2008年5月，湖南大學(xué)教授胡彬彬與靖州三鍬鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)王華，在三鍬鄉(xiāng)地筍村發(fā)現(xiàn)立于清道光21年的“群村永賴”款約碑，這是由鍬里眾寨共立，由州官州府頒布的款約碑，不僅是民間款約，而且有了法律地位。碑文對(duì)鍬里的婚姻禮俗作了詳細(xì)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)婚姻要“由父母選擇，憑媒約特聘”，反對(duì)“舅霸姑婚”，反對(duì)勒索財(cái)禮。其眾寨所波及的范圍，“西至今貴州天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)、錦屏縣勞坪、三江、銅鼓、敦寨;南及貴州隆里鎮(zhèn)、高屯及黎平縣黃柏，湖南通道縣弄沖、播陽(yáng)、臨口、木腳;東部及湖南城步縣長(zhǎng)安營(yíng)、綏寧東山、樂(lè)安、寨市、黃桑坪;北至湖南會(huì)同縣廣坪、太陽(yáng)坪、地靈等，地域涵括了今天湘黔兩省八縣中的許多自然村(鎮(zhèn))落。這些自然村落雖有部分在清代中期后劃入了貴州省的行政版圖，或與靖州同省相鄰的其他縣域，但在苗族族內(nèi)的領(lǐng)屬關(guān)系上，卻依然從屬于‘鍬里’。”［7］五是三撬人從來(lái)將自己與客家(漢)和苗(含侗族群)嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為自身是與苗、侗、漢不同的文化共同體?！疤扔鐾鈦?lái)之侮，闔里應(yīng)齊心以擊，尤對(duì)客家與苗家，更應(yīng)合力以抗之。”這里暗示，在歷史上，在與苗、侗、漢族群雜居互動(dòng)中，由于各種社會(huì)利益關(guān)系，尤其是資源競(jìng)爭(zhēng)中形成的社會(huì)關(guān)系，各族群間存在深深的過(guò)結(jié)和鴻溝。

從乾隆以來(lái)的二百多年，三撬人的婚姻圈一直得到較好維持，其男女婚配，基本上在三撬人族群內(nèi)進(jìn)行。三撬人與苗、侗、漢族群雜居，沒(méi)有形成連片的居住區(qū)域，三撬村落間的空間距離，一般在7、8公里以上，兩個(gè)或幾個(gè)三撬村落挨鄰的情況很少，三撬村落周邊，多半是其他族群村落，還有許多三撬村落是族群孤島。黎平縣烏勒寨，位于黎平錦屏交界的烏下江北岸山麓，周邊均為侗、苗、漢族群村寨，距最近的三撬村寨的距離都在20公里以上;美蒙坐落于黎平、錦屏、劍河三縣交界的最高峰青山界主峰下，其西北面是青山界主峰，其東面、南面是漢族、苗族村落，距離最近的三撬村落九桃和小瑤光都在30公里上;由黎平的岑躉到錦屏的岑梧，距離達(dá)到百公里。三撬人居住的這種格局，就形成了三撬人婚姻中“近拒遠(yuǎn)交”的現(xiàn)象，即不與周邊的苗、侗、漢族群村落發(fā)生婚姻聯(lián)系，而選擇與更遠(yuǎn)距離的三撬村落結(jié)親。鄧剛在三撬村落調(diào)研時(shí)也深有同感:“所謂‘近拒’就是指不與三鍬人村落四周的苗寨、侗寨或漢寨通婚，‘遠(yuǎn)交’當(dāng)然指的就是與相隔較遠(yuǎn)的三鍬人村寨通婚。在訪談中，岑梧人告訴筆者，他們以前和高表、美蒙、九佑、烏山、烏勒這些村寨結(jié)親較多。這些‘三鍬人’村寨中，距離岑梧最近的九佑有約10公里遠(yuǎn)，而其他村寨則有數(shù)十公里之遙。對(duì)于這種‘近拒遠(yuǎn)交’通婚模式，除了聽(tīng)到‘只覺(jué)得我們鍬家的好’這一關(guān)乎‘原生性情感’的解釋外，從村民的其他說(shuō)法中也能到隱約體會(huì)到經(jīng)濟(jì)和文化的差異也是岑梧村民只與‘三鍬人’結(jié)親的原因之一?！保?］三撬人這種“近拒遠(yuǎn)交”的婚姻模式，一直維持到新中國(guó)成立，劃定民族成分后，才有所改變，但大部分三撬人，還是維護(hù)傳統(tǒng)婚姻圈，以在族群內(nèi)選擇婚姻為主流。據(jù)成立于1981年的“黎平縣‘三撬人’族屬調(diào)查工作組”調(diào)查，1982年，岑躉全寨245對(duì)夫妻中，有226對(duì)夫妻是族群內(nèi)婚姻，只有19對(duì)是與周邊苗、侗族群婚配，且是20世紀(jì)60年代后發(fā)生的，大多是文革后期和改革開(kāi)放初期發(fā)生的③。

三、市場(chǎng)化與三撬人婚姻圈的解體

學(xué)者王滬寧在研究村落家族文化時(shí)說(shuō):“資源總量制約著社會(huì)選擇組織形式，一個(gè)社會(huì)沒(méi)有足夠的資源總量，它就只能選擇較為古老和簡(jiǎn)單的組織形式。資源總量的多寡與生產(chǎn)力發(fā)展的水平密切相關(guān):生產(chǎn)力發(fā)展水平高，社會(huì)的資源總量就多;生產(chǎn)力發(fā)展水平低，社會(huì)的資源總量就寡?！保?］P32三撬人的婚姻規(guī)范和婚姻圈，本質(zhì)上是三撬人作為一個(gè)弱勢(shì)族群在多族群互動(dòng)環(huán)境中，為資源競(jìng)爭(zhēng)而采取的一種被動(dòng)策略。至少在清代中期，清水江中下游區(qū)域都還處于原始自然氏族向封建宗族轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，生產(chǎn)力發(fā)展的水平不高，整個(gè)社會(huì)的資源總量極為有限，社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單古樸，是以氏族或者宗族為基本架構(gòu)組織起來(lái)的，各個(gè)氏族或者宗族間，因?yàn)橥幰粋€(gè)共同的地理空間內(nèi)，必然地要結(jié)成種種社會(huì)關(guān)系，但總體上，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的局限，整個(gè)社會(huì)始終呈現(xiàn)出一種封閉性和保守性，其社會(huì)化是一種低水平的社會(huì)化，這就決定生活于這一區(qū)域的各族群，必須凝聚為一個(gè)團(tuán)結(jié)整飭的共同體，形成高度一致的族群認(rèn)同，才能在社會(huì)資源競(jìng)爭(zhēng)中獲得基本的地位和話語(yǔ)權(quán)。香港學(xué)者陳志明說(shuō):“社會(huì)化的不同類型及強(qiáng)度都會(huì)引起對(duì)其類型不同的沖擊及族群情感的強(qiáng)度。社會(huì)化的經(jīng)歷也包括生活在異族人中及生活在民族國(guó)家中的經(jīng)歷?！保?］P288族群認(rèn)同既包含一種主觀性的認(rèn)識(shí)和想象，更包含客觀性的社會(huì)化現(xiàn)實(shí)關(guān)系。作為這一區(qū)域的后來(lái)者和弱勢(shì)者，三撬人處于族群互動(dòng)中的最低層級(jí)，必須通過(guò)不斷的妥協(xié)和隱忍才取得生存地位，而整個(gè)社會(huì)環(huán)境的封閉性和保守性，低層次的社會(huì)化，使得三撬人在放低生存底線的前提下，必須進(jìn)一步強(qiáng)化其族群凝聚力和認(rèn)同，由此獲得一種平衡。就是說(shuō)，在一個(gè)封閉和保守的社會(huì)里，如果生產(chǎn)力發(fā)展的水平不高，社會(huì)資源又相對(duì)匱乏，在族群互動(dòng)中一般很難形成族群間的融合，反而會(huì)促進(jìn)族群邊界的生成和強(qiáng)化。維護(hù)族群邊界，與其說(shuō)是這種環(huán)境中各族群的一種文化保護(hù)和文化自覺(jué)，更不如是族群的一種生存策略。族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn)，在這里得到典型表現(xiàn)。三撬人在這個(gè)區(qū)域中要被容納，除了生存上的不斷妥協(xié)和隱忍，就是強(qiáng)化族群的存在感，讓族群成為資源競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的一種內(nèi)在力量，為在這一區(qū)域中的生存給出精神和文化上的支持與表達(dá)。布迪厄說(shuō):“婚姻策略的基本和直接職能是提供確保家族再生產(chǎn)，即勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段”;婚姻關(guān)系也表現(xiàn)為“傾向于滿足物質(zhì)和象征利益并根據(jù)一定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件安排的策略的產(chǎn)物”。［10］P235-236二百年來(lái)，三撬人的婚姻圈一直能夠維持下來(lái)，根本原因不在于三撬人的族群認(rèn)同和族群意識(shí)有多么強(qiáng)烈，而在于在一個(gè)相對(duì)封閉和保守的社會(huì)環(huán)境中形成的社會(huì)關(guān)系，在于整個(gè)社會(huì)的社會(huì)化發(fā)育程度，而社會(huì)化發(fā)育程度的高低，則與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低和社會(huì)資源總量密切關(guān)聯(lián)。

清代雍正開(kāi)辟苗疆后，清水江下游地區(qū)得到開(kāi)發(fā)，形成了以木材交易為主的市場(chǎng)，商品經(jīng)濟(jì)得到一定程度的發(fā)展，但整個(gè)社會(huì)始終還是處于封建商品經(jīng)濟(jì)的初級(jí)階段，而控制商品市場(chǎng)的主要是漢族及漢化程度相對(duì)較高的沿江集鎮(zhèn)，而遠(yuǎn)離沿江集鎮(zhèn)的廣大山區(qū)，那種實(shí)質(zhì)上的封閉和保守并沒(méi)有因?yàn)槟静慕灰椎某霈F(xiàn)而發(fā)生根本性改變。三撬人村寨合力訂立款約碑，從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，在封建商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，其族群認(rèn)同和族群意識(shí)出現(xiàn)一定程度的動(dòng)搖了，但這種動(dòng)搖距離其婚姻圈的真正解體，還有相當(dāng)大的距離。必須是三撬人直接置身于市場(chǎng)中，在高度社會(huì)化的市場(chǎng)中感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力和市場(chǎng)的誘惑，其婚姻圈才會(huì)發(fā)生根本性動(dòng)搖并最終解體。

三撬人婚姻圈的解體終于在20世紀(jì)90年代中后期到來(lái)了。

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，農(nóng)村勞動(dòng)力大量涌向城市，尤其是向沿海城市遷移的打工潮席卷全國(guó)，將大量世世代代生活于粘著于土地的農(nóng)民吸引到城市，中國(guó)農(nóng)村固守千年的那種封閉性和保守性，由于打工潮的引領(lǐng)，轟然間消解了，一個(gè)新的世界，充滿依賴性的現(xiàn)代世界在中青年農(nóng)民眼中打開(kāi)來(lái)。他們一方面對(duì)現(xiàn)代生活充滿一種新奇感，為五彩斑斕的世界所誘惑和鼓動(dòng);另一方面，他們又鮮明地感覺(jué)到與現(xiàn)代生活的巨大的差距，與“城市”、“城市人”的差距 ，有一種深刻的自卑感。這兩方面既激發(fā)起他們對(duì)于新生活和未來(lái)的夢(mèng)想，又產(chǎn)生一種深深的身份的焦慮——對(duì)于年輕的打工者，他們已經(jīng)不適應(yīng)那種傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，更不愿意再像父輩那樣在土里討生活，但他們也同時(shí)不屬于城市，或者還不能融于城市和現(xiàn)代生活中。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)90年代后期，三撬人村寨中的中青年紛紛走出寨子，開(kāi)始他們無(wú)盡的盲目而又目的明確的打工之旅。正是這股席卷整個(gè)農(nóng)村的打工潮，導(dǎo)致正在動(dòng)搖消解的三撬人的傳統(tǒng)婚姻圈轟然坍塌。

從時(shí)代發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的體系，是一個(gè)市場(chǎng)化的社會(huì)。20世紀(jì)中后期開(kāi)始的全球化進(jìn)程，使整個(gè)世界呈現(xiàn)出一種從未有過(guò)的開(kāi)放性，各個(gè)地區(qū)間，無(wú)論是中心區(qū)域還是邊緣地區(qū)，都建立起一種緊密聯(lián)系。著名學(xué)者吉登斯說(shuō):“全球化是一系列過(guò)程，它意味著相互依賴。對(duì)它最簡(jiǎn)單的定義就是:依賴性的增強(qiáng)?！保?1］P4三撬人婚姻圈坍塌的最直接的表現(xiàn)就是女性不再固守傳統(tǒng)觀念與習(xí)俗，不再在三撬人村寨間選擇配偶，而是在一個(gè)非常開(kāi)放的社會(huì)體系內(nèi)進(jìn)行婚姻選擇?，F(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)化，不但讓這些一直生活于傳統(tǒng)閉塞鄉(xiāng)村的三撬女性有了價(jià)值的觀念——打工的方式，讓她們直接看到了通過(guò)自身勞動(dòng)所創(chuàng)造和獲得的價(jià)值，而且社會(huì)的開(kāi)放性和市場(chǎng)化，還讓她們發(fā)現(xiàn)了自身性別所蘊(yùn)藏和體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值——她們可以通過(guò)婚姻獲得和享受更好的生活，或者說(shuō)，婚姻是她們改變自身命運(yùn)的一種途徑。越來(lái)越擴(kuò)大開(kāi)來(lái)的市場(chǎng)化，不但讓三撬族群的青年女性們可以擺脫宗族對(duì)于她們身份的控制，而且為她們提供了一個(gè)從來(lái)沒(méi)有的全新的生活平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)中，她們發(fā)現(xiàn)了自身的性別價(jià)值，并且喚醒了她們作為人的本性——對(duì)于更好的生活的向往與追求。社會(huì)學(xué)家在研究20世紀(jì)70～80年代美國(guó)白人婦女的婚姻時(shí)，提出一種“上嫁”(marrying up)模式理論，即社會(huì)地位和收入較高的黑人男子娶社會(huì)地位較低的黑人女子，社會(huì)地位較低的白人女子滿足于自身經(jīng)濟(jì)地位和消費(fèi)水平的提高，而事業(yè)上成功的黑人男子則可以在社會(huì)上炫耀自己娶到白人女子。［12］P441在人類婚姻史上，女性婚姻中的“上嫁模式”一直存在。當(dāng)三撬青年女性走出村寨后，她們成了最先不恪守婚姻傳統(tǒng)的叛逆者，紛紛借著性別優(yōu)勢(shì)——實(shí)行自由婚姻后，女性在婚姻上的優(yōu)勢(shì)明顯于男性——選擇外寨、外族群優(yōu)于本寨、本族群的男子為配偶。女性紛紛外嫁直接導(dǎo)致三撬人婚姻圈的解體，是三撬男性陷入婚姻困境的直接原因。在岑躉村，嫁在本寨的女性不到五分之一，近一兩年很少有女性嫁在本寨了。美蒙村，已經(jīng)有五六年沒(méi)有女性嫁在本寨了。中仰村，80%以上的女性嫁給外寨外族群的男子。岑躉村干部吳漢仁做過(guò)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)只有新疆、西藏、青海等五六個(gè)省市沒(méi)有岑躉姑娘嫁去了。正是大批三撬女性外嫁，而外村寨、外族群女性又不愿意嫁予三撬村寨，因此就出現(xiàn)了三撬人婚姻生態(tài)的嚴(yán)重失衡。

四、遠(yuǎn)近無(wú)交:市場(chǎng)化中三撬人的婚姻困境

由于傳統(tǒng)婚姻圈的解體，三撬人陷入亙古未有的婚姻困境中。

2014年8月，筆者調(diào)研了黎平錦屏兩縣重要的三撬人村落，著重考察三撬人的婚姻問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)其男性面臨的婚姻擠壓已經(jīng)到了畸形地步，其婚姻生態(tài)的失衡已經(jīng)成為嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。

大稼鄉(xiāng)岑躉村是黎平縣域最大的三撬人村寨。全村都是三撬人，計(jì)240戶，1 017人，村寨內(nèi)部交往語(yǔ)言為三撬話。近年來(lái)，村寨常年在外打工人數(shù)在700人左右，留守村寨人數(shù)約300人，多半為老人、小孩和不能外出的婦女。據(jù)筆者與村委會(huì)干部統(tǒng)計(jì)，全村26歲至50歲未有配偶的男性達(dá)78人，涉及65戶，幾乎每3戶人家中，就有1戶有超齡而未有配偶的現(xiàn)象，其中35歲以上未有配偶的成年男性達(dá)31人。全村分為潘、吳二姓，各姓又分為多個(gè)房族，而有些房族中，婚姻生態(tài)失衡尤為嚴(yán)重。潘貴龍房族計(jì)20戶，74人，26歲以上至50歲沒(méi)有配偶的成年男性達(dá)18人，占總?cè)丝诘?4%，涉及16戶家庭，其中30歲以上沒(méi)有配偶的成年男性達(dá)15人——這15人中，12人從未有過(guò)配偶，3人有過(guò)短暫婚史，40歲以上還未有配偶有4人。

河口鄉(xiāng)中仰村是錦屏縣域最大的三撬人村寨。全村312戶，1 448人，分為陸、龍、潘、張幾姓。全村26歲至55歲沒(méi)有配偶的成年男性計(jì)58人，其中，35歲以上沒(méi)有配偶的成年男性達(dá)31人。

美蒙村是錦屏、黎平、劍河三縣交界最高峰青山界下的三撬人村寨，全村100戶，433人，分為張、楊、龍三姓。全村26歲至50歲沒(méi)有配偶的成年男性有21人。

九佑是一個(gè)自然寨，分為二個(gè)村民組，256人，26歲至50歲沒(méi)有配偶成年男性19人，其中林昌忠家四個(gè)兒子，最小的1988年出生，均未有配偶。

三撬人的婚姻困境呈現(xiàn)出三種現(xiàn)象。一是三撬人的婚姻困境主要表現(xiàn)為成年男性找不到配偶，基本上沒(méi)有女性找不到配偶的情況。用岑躉村主任吳漢生的話說(shuō)，只要是女的，哪怕長(zhǎng)得很丑，身體有殘疾，也會(huì)有人娶。二是沒(méi)有配偶的成年男性的年齡主要集中在26歲至40歲之間。岑躉村78名沒(méi)有配偶的成年男性中，41歲以上為11人，年齡最大為48歲;中仰村58名沒(méi)有配偶的成年男性中，41歲以上10人，年齡最大為55歲，上50歲的3人中，1人為妻子去世多年，1人為婚后妻子跑了十余年;美蒙村21名沒(méi)有配偶的成年男性中，41歲以上只有1人;九佑寨19名沒(méi)有配偶的成年男性中，41歲以上有4人，最大年齡48歲。由此看出，三撬人村落中出現(xiàn)的這種婚姻生態(tài)失衡，主要發(fā)生在近15年間，即從1998年以來(lái)。三是三撬人的婚姻困境是一種普遍現(xiàn)象。早先，三撬人近拒遠(yuǎn)交，只在三撬村落間進(jìn)行婚姻選擇，婚姻圈坍塌后，對(duì)于三撬男子而言，就成了遠(yuǎn)近無(wú)交，無(wú)論在就近村落，或者遠(yuǎn)方他鄉(xiāng)，三撬男子都難以找到配偶。本人走訪了大部分三撬人村寨，幾乎都存在男子面臨巨大的婚姻擠壓。三撬人村落最集中的錦屏縣河口鄉(xiāng)和黎平縣大稼鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)，在接受我的采訪時(shí)都說(shuō)，在他們鄉(xiāng)轄境，三撬村寨中的單身漢是最多的。黎平縣人大文教衛(wèi)委主任潘健康是三撬人，對(duì)大稼鄉(xiāng)三撬村寨很熟悉，也深有同感，說(shuō)看到那么多老單身漢，讓人糾心，也很無(wú)奈。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)市場(chǎng)化的社會(huì)。而在當(dāng)下這個(gè)開(kāi)放的、社會(huì)化程度極高的市場(chǎng)化社會(huì)中，作為邊緣族群、弱勢(shì)族群、貧困族群的三撬人，顯然在各方面都處于不利的地位，這是全球化和市場(chǎng)化時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)的一種新的不平等現(xiàn)象。

導(dǎo)致三撬男性婚姻困境的最直接的原因是貧困。

有研究認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婚姻擠壓的平衡作用僅體現(xiàn)在城市或發(fā)達(dá)地區(qū)，反而加劇了落后地區(qū)的婚姻擠壓，中國(guó)婚姻愈加成為排斥貧困地區(qū)男性的社會(huì)制度問(wèn)題。［13］貴州是全國(guó)最貧困的省份，而黔東南則是貴州的貧困地區(qū)，三撬人居住的村落，則又是黔東南州內(nèi)最貧困的村落。大稼鄉(xiāng)是黎平縣最貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，岑躉是大稼鄉(xiāng)最貧困的村寨。大稼鄉(xiāng)書(shū)記吳濤告訴我，真實(shí)來(lái)說(shuō)，大稼鄉(xiāng)村民的年收入，就在2 000元，基本溫飽都不能解決。錦屏縣最貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)是河口鄉(xiāng)，而三撬人主要集中分布在河口鄉(xiāng)。首先，三撬人的貧困與其所占有的資源總量密切關(guān)聯(lián)。作為農(nóng)業(yè)耕作族群，三撬村落的土地資源非常奇缺。岑躉村1 017人，田土面積441畝，人均0.43畝;中仰村1 448人，田土面積668畝，人均0.46畝;美蒙村433人，田土面積280畝，人均0.64畝。在筆者所調(diào)查的三撬人村寨中，人均田土面積最多的是岑梧，達(dá)0.8畝，其他村寨都在0.4～0.6畝間。三撬人全部居住在高海拔山區(qū)，其耕種的田畝都是塝上田、沖頭田、冷水田、望天田、銹泥田，單位面積產(chǎn)量畝產(chǎn)700斤左右——700斤出田谷，大約產(chǎn)大米390斤。人均0.5畝田土，年均糧食不到200斤，不能維持基本溫飽。其次，三撬人的貧困與其居住環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。三撬人居住區(qū)域?qū)儆谥猩綅{谷地貌，山勢(shì)陡峭，山體切割強(qiáng)烈，從谷底到山頂，海拔落差達(dá)700米以上，自然坡度均在40度以上，很不適宜人類居住開(kāi)墾。春夏季節(jié)，暴雨山洪會(huì)造成程度不一的滑坡和泥石流，而冬季，北風(fēng)冷雨又極易形成凝凍。岑躉村建筑在一道山嶺頂端由幾匹山匯聚形成的一個(gè)淺淺的山坳處，村委所在地水塘海拔960米，而兩邊列筑的人家，海拔高度則在1 000米以上。中仰村筑列在大坪山巔所形成的一個(gè)狹窄盆地上，海拔高度860米。美蒙村位于錦屏、黎平、劍河三縣交界處最高峰青山界下，是距青山界主峰(海拔1 400米)最近的村寨，海拔高度980米。所有三撬人村寨，沒(méi)有一座村寨居住在海拔700米以下。由于海拔高，環(huán)境惡劣，無(wú)論墾山還是耕作，都極端不利，其勞動(dòng)力成本之高難以想象。這樣惡劣且封閉的環(huán)境，顯然不能吸引外面女性嫁進(jìn)來(lái)。第三，交通也是造成三撬人貧困的重要因素。由于環(huán)境惡劣，山勢(shì)高峻，山體破碎，坡度陡峭，落差巨大，三撬人居住區(qū)域的交通非常不便。一是居地偏遠(yuǎn)，三撬人幾乎都居住在高山大谷中的高山之上，距離中心區(qū)域，尤其是距集鎮(zhèn)路途遙遠(yuǎn)。岑躉村距鄉(xiāng)政府所在地大稼10公里，中仰距鄉(xiāng)政府河口陸地距離40公里，水上距離15公里，美蒙村距河口28公里，岑梧村距平略鎮(zhèn)平略15公里。所有三撬人村寨，距縣城都在60公里以上。二是路況差。黎平錦屏兩縣，有20余座三撬人村寨，沒(méi)有一座三撬人村寨進(jìn)村道路為水泥路或柏油路，都是狹窄陡峭的泥土路，一般車輛不能通行，遇上雨雪天氣，則任何車輛都不能通行。三是居地高峻險(xiǎn)窄，出行困難。由于三撬人居住地海拔高，坡度陡，無(wú)論是乘坐交通工具出行還是步行出行，都極為困難，就是與周邊村寨交往，也困難重重，在村寨內(nèi)串門(mén)，也要上坡下坎，很是吃力。在現(xiàn)代社會(huì)，交通在決定生活狀況中，具有越來(lái)越關(guān)鍵的作用。

當(dāng)整個(gè)區(qū)域都處在一個(gè)封閉的體系中的時(shí)候，三撬人的婚姻圈會(huì)一直維護(hù)下來(lái)，其男性自然不會(huì)陷入婚姻困境中。但當(dāng)開(kāi)放和市場(chǎng)化成為社會(huì)的一種生活方式和制度形式的時(shí)候，長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因一直處于邊緣、弱勢(shì)、貧困狀態(tài)的三撬人，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中顯然處于不利地位，這種不利，會(huì)從另一方面加速其邊緣化、孤立化，當(dāng)然，其陷入婚姻困境也就似乎成為一種必然，一種不能回避和必須直面的現(xiàn)實(shí)。

一個(gè)高度社會(huì)化的開(kāi)放社會(huì)，一個(gè)實(shí)行市場(chǎng)化的社會(huì)，應(yīng)該為陷入婚姻困境的三撬人找到一條破除困境的出路，這是社會(huì)的正義和良心的要求，是時(shí)代的使命。

注 釋:

①黎平縣三撬人族屬調(diào)查工作組:黎平縣三撬人族屬識(shí)別調(diào)查材料，黎平縣民族宗教事務(wù)局檔案，全宗號(hào)147號(hào)。

②黎平縣三撬人族屬調(diào)查工作組:黎平縣三撬人族屬識(shí)別調(diào)查材料，黎平縣民族宗教事務(wù)局檔案，全宗號(hào)147號(hào)。

③黎平縣三撬人族屬調(diào)查工作組:黎平縣三撬人族屬識(shí)別調(diào)查材料，黎平縣民族宗教事務(wù)局檔案，全宗號(hào)147號(hào)。

［1］唐利平.人類學(xué)和社會(huì)學(xué)視野下的通婚圈研究［J］.開(kāi)放時(shí)代，2005，(2).

［2］陳慶德，劉鋒.婚姻理論的建構(gòu)與遮蔽［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(5).

［3］光緒《靖州鄉(xiāng)土志》卷2.

［4］徐杰舜.族群與族群文化［A］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2006.

［5］王明珂.華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同［M］.杭州:浙江人民出版社，2013.

［6］張應(yīng)強(qiáng).木材之流動(dòng)——清代清水江下游地區(qū)的市場(chǎng)、權(quán)利與社會(huì)［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，2006.

［7］胡彬棚.靖州“群村永賴碑”考［J］.民族研究，2009，(6).

［8］鄧剛.“三鍬人”與清水江中下游的山地開(kāi)發(fā)——以黔東南錦屏縣岑梧村為中心的考察［J］.原生態(tài)文化學(xué)刊，2010，(1).

［9］王滬寧.當(dāng)代中國(guó)村落家庭文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索［M］.上海:上海人民出版社，1991.

［10］［法］皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐感［M］.蔣梓驊譯.南京:譯林出版社，2003.

［11］［英］安東尼·吉登斯.全球時(shí)代的民族國(guó)家［M］.南京:鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇人民出版社，2010.

［12］馬戎.民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2013.

［13］何生海.婚姻地域擠壓的社會(huì)學(xué)分析［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(1).