王炳社

當(dāng)我坐在電腦前寫這段文字的時(shí)候，感覺(jué)有種歉疚，原因是早在幾個(gè)月前我就自告奮勇要給我的老同學(xué)、蘭宇先生的這本新著《陜西服飾文化》(陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2014年版)寫篇評(píng)論的，但后來(lái)由于辦會(huì)等原因擱置了下來(lái)，也許已經(jīng)耽誤了他的諸多事情。當(dāng)然，這件事情我并沒(méi)有忘記，我甚至有一段時(shí)間想躲到一個(gè)清靜的地方，抽出幾天時(shí)間把這個(gè)任務(wù)完成了。終于，一切忙碌都基本結(jié)束了，我可以靜靜地坐在電腦前閱讀這本書(shū)了，欣賞字里行間的流金溢彩，欣賞讓人心馳神往的精美插圖了。

一

蘭宇先生是陜西作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西民間文藝家協(xié)會(huì)理事，西安工程大學(xué)服飾文化研究所負(fù)責(zé)人。也許是由于工作的原因，他愛(ài)上了服飾文化，在他先期已經(jīng)出版的《中國(guó)服飾美學(xué)思想研究》一書(shū)中就已經(jīng)透露出他的這種興趣和愛(ài)好。從大的方面來(lái)說(shuō)，我和蘭宇先生都是研究藝術(shù)的。是藝術(shù)讓我們走得更近，使我們有了更多的共同語(yǔ)言。我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，一個(gè)共同的話題就是藝術(shù)。我想，對(duì)他的這本著作，我就有了更多的發(fā)言權(quán)，就想多說(shuō)幾句。

總體來(lái)看，蘭宇先生的這本《陜西服飾文化》，從服飾切入，以文化的視角賦予服飾更為深廣的內(nèi)涵。誠(chéng)如他在書(shū)中所言:“陜西服飾文化是中國(guó)服飾文化的組成部分，中國(guó)服飾文化最突出的特點(diǎn)就是:歷代形成了關(guān)于服飾的一定制度，即把穿衣戴帽和政治制度聯(lián)系起來(lái)，這在世界民族服飾文化中是較為罕見(jiàn)的。穿衣著裳，要遵守一定的制度要求，不能隨便穿戴，否則會(huì)亂了綱常?！狈椀拇_和政治有關(guān)，而且不僅僅和政治有關(guān)，它甚至與人們所從事的職業(yè)、所處的環(huán)境，甚至與人的心理、性格、審美觀等密切相關(guān)。因此，也可以說(shuō)，服飾就是民族的“皮膚”或符號(hào)，也可以把它稱為是人的隱喻。

為了充分挖掘陜西服飾文化的深刻內(nèi)涵，使其更具文化底蘊(yùn)和歷史說(shuō)服力，蘭宇先生從藍(lán)田猿人說(shuō)起，考究了服飾產(chǎn)生的原因、條件和時(shí)間。原因是人直立行走以后為了遮羞的需要，條件是大自然賜予人的樹(shù)皮、獸皮、羽毛、植物纖維等，時(shí)間一萬(wàn)到一萬(wàn)兩千年前。而“中國(guó)服飾的源頭可以上溯到原始社會(huì)舊石器時(shí)代的晚期”，“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，“在距今8000年前后，關(guān)中和漢中地區(qū)，出現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)氏族公社”，人類已經(jīng)發(fā)明了縫制衣服的工具，“半坡人就大不一樣了，人們制造衣服的能力已經(jīng)很強(qiáng)了”等等，這些都是最具說(shuō)服力的史料和考據(jù)。這些史料和考據(jù)的強(qiáng)有力支撐就使得《陜西服飾文化》這部著作建立在了史料翔實(shí)、論證堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，使其更具說(shuō)服力和科學(xué)價(jià)值。

蘭宇先生本是一位詩(shī)人，我在大學(xué)時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)他的多篇詩(shī)作。然而，如今他來(lái)做學(xué)問(wèn)，也做得那么好，而且一副老學(xué)究的氣質(zhì)和態(tài)度，手法老道，而且做得相當(dāng)精細(xì)，考證得那么久遠(yuǎn)，邏輯是那樣的嚴(yán)密，確實(shí)讓人感受到一位學(xué)者的風(fēng)范，一種科學(xué)的態(tài)度和精工細(xì)作的精神。當(dāng)然，也許正是由于他詩(shī)人的激情和氣質(zhì)，才使得他實(shí)現(xiàn)了漂亮的轉(zhuǎn)身，就像優(yōu)秀的舞蹈家一樣，怎么轉(zhuǎn)都是美好的，都能令人心曠神怡。

二

《陜西服飾文化》是一本學(xué)術(shù)著作，但蘭宇先生卻像寫詩(shī)一樣去營(yíng)構(gòu)它，在一種行云流水般的思路中，讓人在服飾美的歷史長(zhǎng)河中徜徉，感到眼花繚亂，美不勝收，愛(ài)不釋手。所以它更像一部美學(xué)著作，這是我對(duì)它的第二個(gè)感受。

我是一口氣讀完先生的大作的，不管是它的封面設(shè)計(jì)還是內(nèi)文插圖 都渾然一體 美的氣息撲面而來(lái)。我還是第一次看到這樣的著作，真的有點(diǎn)陶醉。也許是我孤陋寡聞，也許是我滿足現(xiàn)狀，總之，看了蘭先生的這部書(shū)，我倒是增長(zhǎng)了許多見(jiàn)識(shí)，甚至想隨他也寫一部關(guān)于服飾方面的著作。的確，服飾是人的第二皮膚，是人內(nèi)心情感的投射，是“有意味的形式”。觀賞服飾，我們由外而里，由物而人，能夠切實(shí)感受到心靈的投射，能夠真正感受到人的美?！蛾兾鞣椢幕钒盐覀儙У搅艘环N服飾美的境界。服飾雖然首先考慮的是人的物質(zhì)方面的需要，然而隨著時(shí)間的推移，隨著人的審美觀念的成熟與進(jìn)步，服飾的審美價(jià)值逐漸凸顯出來(lái)，如今它更多的已經(jīng)成為人的某種審美需要，某種靈魂的展示，這是歷史的進(jìn)步，也是人類審美觀的進(jìn)步，更是經(jīng)濟(jì)盛衰的某種隱喻。

《陜西服飾文化》以開(kāi)放的姿態(tài)，立足陜西，放眼世界，以別樣的風(fēng)韻向世人展示出三秦服飾文化的審美價(jià)值及魅力。就其審美風(fēng)格而言，“陜西地處黃土高原的腹部，是中華民族文化的發(fā)祥地之一，自然孕育出黃土文化風(fēng)情，民間服飾樸實(shí)淳厚，色彩選擇以黃、黑為主色，輔以紅、綠、藍(lán)等亮麗之色，色彩凝重而活潑歡快，并且形成較為強(qiáng)烈的色調(diào)對(duì)比”。在這塊神奇的土地上，有關(guān)中的平坦與富饒，有陜北的溝梁峁塬，有陜南的山清水秀。這不同的自然山水，孕育出不同格調(diào)的服飾:陜北的厚樸，關(guān)中的大氣，陜南的亮麗。“陜北人穿衣和寧夏，內(nèi)蒙，山西太原、大同一帶人們著衣相近”;尤其是“扎在頭上的羊毛肚手巾具有多種功能，既可以遮擋灰塵，又可用來(lái)擦汗，悲傷時(shí)可以擦淚，天冷時(shí)還可以當(dāng)作圍巾保護(hù)耳朵凍傷，天熱時(shí)苫在頭上遮擋日曬，干重活時(shí)還能墊在肩上減輕壓力”;“陜南人在穿衣上和關(guān)中、陜北形成迥然不同的風(fēng)格”，“這里的男人女人多著單衣、夾衣，衣服顏色亮麗”，“多吸收楚湘文化、川蜀文化營(yíng)養(yǎng)，服飾以艷麗華美為突出特征，可謂繽紛多姿，情調(diào)盎然”。而貫穿于其中的一條主線，就是樸實(shí)的審美價(jià)值追求，這是陜西服飾美學(xué)風(fēng)格的主調(diào)。

陜西，尤其是關(guān)中，向來(lái)是帝王建都之地，從周代開(kāi)始，先后有13朝在此建都，所以陜西服飾的美學(xué)觀念自然影響到國(guó)家服飾美學(xué)觀念的形成。到了周代，“服裝繁簡(jiǎn)不同，但是上衣下裳的區(qū)分非常明顯，這是中國(guó)古代服裝的基本形制”，這種形制一直延續(xù)到今天 從審美角度而言 這種形制不僅更有利于人的起居勞作，而且有利于服飾色彩搭配，也更有利于體現(xiàn)人的身體之美，所以具有很高的美學(xué)價(jià)值和意義。

衣服是離不開(kāi)裝飾的，所以服飾往往是聯(lián)系在一起的。作為帝王之地，陜西服飾的產(chǎn)生一開(kāi)始就是沿著與官服、朝服道路向規(guī)范的方向發(fā)展。以周朝來(lái)看，祭祀時(shí)天子、諸侯、大夫所穿的衣服紋飾包括了日、月、星、辰、山、龍、華、蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等12種。這12種圖案都具有象征價(jià)值和美學(xué)含義:“日月星辰”象征至高無(wú)上，“山”象征龐大、厚重、穩(wěn)固之力，“龍”象征神明和皇權(quán)，“蟲(chóng)”(華蟲(chóng))象征華美之德，“宗彝”象征忠孝美德和威嚴(yán)與智慧，“藻”象征君臣的品德應(yīng)該冰清玉潔，“火”象征積極向上和勇于進(jìn)取，“粉米”象征國(guó)家愛(ài)民安邦與重視農(nóng)桑，“黼”象征君臣做事果敢和善于決斷的精神，“黻”象征明辨是非和知錯(cuò)就改的品德。可以說(shuō)這是服飾的源起，后來(lái)到了秦漢之際，漢字統(tǒng)一，漢服定型，這都來(lái)自秦地關(guān)中這塊地方。之后，中華服飾隨著絲綢之路的開(kāi)通而走出國(guó)門。對(duì)此，蘭先生的論述是中肯、到位和令人信服的。

從漢代起，陜西女性就很注意與服裝交相輝映的其他裝飾，步搖就具有代表性。步搖主要用金玉、翡翠、琥珀等材料制成，“華耀鮮翠，玲瓏剔透，五彩繽紛，艷麗奪目”，具有華美、壯觀的審美效果，更能襯托出女性的優(yōu)雅、嫵媚之美。此時(shí)，“長(zhǎng)安女性流行手臂帶釧”，相當(dāng)于今天的手鐲，更加表現(xiàn)出一種柔軟精致、高貴華麗之美。不僅如此，漢代的女子也常用胭脂一類東西，更加體現(xiàn)出女性的嬌媚與精神，其發(fā)髻也有十多種，到唐代則發(fā)展為20余種。

至漢代，陜西乃至中國(guó)古代的服飾美學(xué)風(fēng)格已經(jīng)基本形成，就是在大氣中表現(xiàn)出飄逸之美，在華麗中表現(xiàn)出典雅之美。這種美學(xué)追求也深深影響了周邊的少數(shù)民族乃至日本、朝鮮等國(guó)，蘭先生對(duì)此有非常獨(dú)到的見(jiàn)解。

唐代是我國(guó)歷史上一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、文化發(fā)達(dá)的高峰期，作為國(guó)都之地的陜西人的審美觀念也隨之發(fā)生變化。這一時(shí)期的陜西人，服飾色彩開(kāi)始趨于艷麗，披帛、發(fā)髻、發(fā)簪、妝容等也更加講究，服裝的紋飾也更加趨于多元，總體表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)與奢華之美的傾向。到宋代，這種奢華被抑制 宋人進(jìn)而追求一種崇古簡(jiǎn)樸的審美風(fēng)格。

就服飾紋樣而言，陜西服飾以明代最具有代表意義和審美價(jià)值，而且往往寓意深刻。服飾的紋樣大致可以分為三大類:“一類是直接描繪人物的，如八仙過(guò)海、群仙祝壽等;一類是描繪與人類生活密切相關(guān)的動(dòng)物、器物或植物的;一類是以百花、群獸等各種紋樣組織起來(lái)的吉祥圖案?！倍鞣N紋飾圖案“所表現(xiàn)出來(lái)的寓意卻都與人們的美好心愿密切相關(guān)”，如“松”“梅”“竹”隱喻不畏嚴(yán)寒、卓爾不群的品格，“芙蓉”“桂花”“萬(wàn)年青”隱喻“富貴萬(wàn)年”，“蝙蝠”“云彩”一起隱喻“福從天降”，“太陽(yáng)”和“鳳凰”一起隱喻“丹鳳朝陽(yáng)”，“金魚(yú)”和“海棠”一起隱喻“金玉滿堂”，“蓮花”和“鯉魚(yú)”一起隱喻“連年有余”，“麥穗”“蜜蜂”“花燈”一起隱喻“五谷豐登”，“駿馬”和“蜂猴”一起隱喻“馬上封侯”，“蝙蝠”和“海水”一起隱喻“五湖四海”，“花瓶”和“長(zhǎng)戟”一起隱喻“平升三級(jí)”等等，這些都具有極高的服飾文化價(jià)值和意義。

三

前多年，蘭宇先生一直研究服飾美學(xué)思想，所以對(duì)服飾歷史沿革的精確理解和深刻感悟是他的強(qiáng)項(xiàng)，他的這部《陜西服飾文化》顯然也是循著“史”的脈絡(luò)進(jìn)行，這是我的第三個(gè)感受。

其實(shí)，這本書(shū)命名為《陜西服飾文化》，本身就蘊(yùn)含著某種歷史的味道。談服飾文化，如果不從歷史沿革的角度去發(fā)掘，就很難把服飾文化的真正內(nèi)涵說(shuō)清楚。人類從動(dòng)物進(jìn)化到人，從赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界上，到穿著五彩繽紛、風(fēng)格各異的服飾出入于不同場(chǎng)合，這本身就經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的思維進(jìn)化，經(jīng)歷了從實(shí)用到審美的過(guò)程。可以說(shuō)，人類審美意識(shí)的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程，至少有1萬(wàn)年左右的歷史了。從女媧補(bǔ)天的神話傳說(shuō)，到夏娃亞當(dāng)偷食禁果，最初，人類不是赤身裸體，就是以樹(shù)葉樹(shù)皮等為衣，后來(lái)才演進(jìn)到以獸皮、植物纖維等為衣飾，這便是人類最早的服飾。

從歷史的角度看，蘭先生認(rèn)為“中華服飾源起在陜西”，這是一個(gè)大膽的結(jié)論，也是一個(gè)科學(xué)的結(jié)論。因?yàn)橹腥A民族之根——“華”“夏”，就誕生在陜西東部，因此可以說(shuō)陜西是中華文明的發(fā)祥地，服飾當(dāng)然也不例外。蘭先生堅(jiān)信:“在遠(yuǎn)古時(shí)期 人們以獸皮為基本材料的 原始服飾 早已自成規(guī)模，中國(guó)服飾的源頭可以上溯到原始社會(huì)舊石器時(shí)代的晚期?！薄兑捉?jīng)·系辭下》說(shuō)“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，這說(shuō)明真正意義上的人類文明起于服飾。人類發(fā)明了服飾，說(shuō)明人類有了羞恥感，說(shuō)明天下人實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)意識(shí)到自覺(jué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明人類審美意識(shí)萌生。這是人類了不起的進(jìn)步，不亞于今天計(jì)算機(jī)時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，因?yàn)樗鼧?biāo)志著人類脫離了蒙昧?xí)r代，開(kāi)始走向文明時(shí)代，所以“黃帝堯舜垂衣裳”就標(biāo)志著陜西也是中華文明曙光的到來(lái)，說(shuō)明一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，也可以說(shuō)“垂衣裳”是人類自覺(jué)意識(shí)形成的隱喻，是文明時(shí)代到來(lái)的隱喻。

文明起源于人類自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，首先表現(xiàn)于人類對(duì)服飾的渴望和對(duì)服飾的發(fā)明。當(dāng)然，服飾的發(fā)展與繁榮更多地卻表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。這一點(diǎn)，在《陜西服飾文化》中表現(xiàn)得很充分。所以從歷史的角度而言，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，也給服飾的發(fā)展與進(jìn)步創(chuàng)造了條件。從某種意義上來(lái)說(shuō)，漢代是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)高峰期，尤其是對(duì)外經(jīng)濟(jì)與文化交流，相繼形成了陸地絲綢之路、海上絲綢之路、草原絲綢之路，也帶來(lái)了服飾文化的重大變化與發(fā)展，更是形成了大漢雄風(fēng)的韻致，甚至影響到了日本、朝鮮等國(guó)，日本的和服、朝鮮的襖裙“都與漢服有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系”。唐朝是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巔峰時(shí)期，以長(zhǎng)安地區(qū)為代表的服飾也更艷麗和多元，體現(xiàn)出了唐朝經(jīng)濟(jì)、文化的高度發(fā)達(dá)，也體現(xiàn)出人們心理的開(kāi)放和審美的追求。宋代雖然經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，但政治動(dòng)蕩，軍事衰微，內(nèi)憂外患，所以陜西地區(qū)的服飾也和全國(guó)其他地區(qū)一樣，表現(xiàn)出一種樸素內(nèi)斂的風(fēng)格，體現(xiàn)出對(duì)自然之美的崇尚與追求?！懊鞔俏覈?guó)古代服飾的成熟期”，由于“棉紡和絲織水平的提高”，加上“提花機(jī)械的普及”，陜西的服飾便在一種大氣候中更加追求服飾的內(nèi)蘊(yùn)，使服飾更加成為“有意味的形式”，表現(xiàn)出雍容華美的風(fēng)格。清代雖然對(duì)中國(guó)服飾的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，但總體而言，其嚴(yán)格的等級(jí)制度和過(guò)分的民族傾向，大大限制了服飾的多元與發(fā)展，陜西服飾未能幸免。民國(guó)時(shí)期，由于國(guó)家的破碎，政治的動(dòng)蕩，內(nèi)戰(zhàn)的不斷，經(jīng)濟(jì)的衰落，陜西的服飾也和其他地區(qū)的服飾一樣，走上了一條樸素、固定的發(fā)展模式，那就是追求一條簡(jiǎn)潔淳樸 (下轉(zhuǎn)第37頁(yè))逢時(shí) 名家顯現(xiàn) 觀眾熱烈 又見(jiàn)繁榮 進(jìn)入 年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面啟動(dòng)，戲劇藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生變化，秦腔和其他戲劇一樣，面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。經(jīng)過(guò)文化政策的改革調(diào)整，秦腔藝術(shù)以適應(yīng)市場(chǎng)的新面貌進(jìn)入了新世紀(jì)，并繼續(xù)作出新的成績(jī)。附錄的20世紀(jì)秦腔年譜，是按照時(shí)間順序，將20世紀(jì)秦腔發(fā)生的事情作以縱線條的勾勒，與前幾章的橫斷面描述形成縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，類如《史記》的“表”與“本紀(jì)、世家、列傳”之關(guān)系。

從以上內(nèi)容可以看出，《20世紀(jì)秦腔史》采用以時(shí)間為縱線和以社團(tuán)、劇作、演員研究為橫斷面縱橫交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)方式，同時(shí)突出重點(diǎn)社團(tuán)、劇作和名角，盡可能既全面、又有重點(diǎn)地展現(xiàn)出20世紀(jì)秦腔發(fā)展的面貌和成就。其主要學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，我以為有如下幾點(diǎn):

其一是填補(bǔ)了秦腔研究一段空白。該書(shū)承接焦文彬等先生主編的《秦腔史稿》，形成秦腔從古到今的完整史?！肚厍皇犯濉肥峭ㄊ?，該書(shū)可謂斷代史。

其二是研究資料豐富。該書(shū)力圖從戲曲最為重要的兩個(gè)要素“劇作家”和“演員”的角度全面勾勒 世紀(jì)秦腔的發(fā)展脈絡(luò) 盡量搜集全名家名作，使之能夠全面展示出這一歷史時(shí)期秦腔劇作家、作品、表演藝術(shù)家的全貌，力求達(dá)到一書(shū)在手，當(dāng)時(shí)的代表性劇作家、名作、名角資料基本掌握，為讀者、研究者提供資料上的便利。

其三是對(duì)振興繁榮秦腔有莫大裨益。秦腔已經(jīng)被國(guó)務(wù)院列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保留項(xiàng)目，它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石。對(duì)其進(jìn)行專門研究，有利于文化建設(shè)，有利于秦腔藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

益榮教授在學(xué)術(shù)積淀豐厚的陜西師范大學(xué)從事戲劇文學(xué)的教學(xué)與研究工作，有著深厚的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和研究才華，相信他能在秦腔研究，尤其是秦腔的起源、演進(jìn)、流派、藝術(shù)特色、社會(huì)意義等理論研究上有更大的作為。這是熱愛(ài)秦腔的人們的愿望，也是我作這篇序文的初衷。

聊此為序。