張 瑜

(中國青年政治學院 中國馬克思主義學院，北京 100089)

【政治與哲學文化研究】

儒家價值思想與社會主義核心價值觀

張 瑜

(中國青年政治學院 中國馬克思主義學院，北京 100089)

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征。社會主義核心價值觀有三個思想來源：一是馬克思主義的價值學說，二是西方的價值理念，三是中國傳統(tǒng)文化。儒學作為中華傳統(tǒng)文化的主流，以其價值體系為核心，影響著中國文化的發(fā)展。踐行和培育社會主義核心價值觀，必須植根于中國傳統(tǒng)文化，植根于優(yōu)秀的儒家價值思想；而儒家思想在現(xiàn)代社會進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,也要依托社會主義核心價值觀。

儒家思想；社會主義；核心價值觀

2012年11月，黨的十八大報告首次以12個詞明確地概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！鄙鐣髁x核心價值觀，是在中國當前形勢下，根據(jù)中國國情提出來的，指引中國前行的思想力量，是儒家價值體系的繼承和發(fā)展。社會主義核心價值觀中“富強”“法治”及“誠信”等內(nèi)容，是對儒家價值體系中“富民”“禮治”及“誠信”思想的繼承和發(fā)展。

一、儒家之富民思想與社會主義之富強觀

儒家的“富民”思想源于孔子，在孟子那里得到進一步發(fā)展和完善，形成了儒家思想中重要的一部分，對于后來國家提出實現(xiàn)共同富裕和國家富強的目標，奠定了深厚的文化底蘊。

孔子到衛(wèi)國，看到衛(wèi)國人口眾多。弟子冉有問:“既庶矣，又何加焉？”孔子答曰：“富之?！敝皇侨丝诒姸喽桓辉?，人民生活就沒有保障，因此應(yīng)該制田里、薄賦斂使人民富足。冉有再問:“既富矣，又何加焉？”孔子曰:“教之?！笨鬃诱J為，富而不教，則近于禽獸。所以應(yīng)該立學校，明禮儀而教之。(《論語·子路》)這就是著名的“庶、富、教”論。也就是在人口眾多基礎(chǔ)上，對于人民，首先應(yīng)該使他們富足，然后再進行人倫教化，即大家熟知的“先富后教”思想。

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

(《論語·顏淵》)

魯哀公問有若，饑荒的時候，國用不足，應(yīng)該怎么辦？有若回答哀公，實行徹法，即沿用什取其一的稅法制度。這種制度，對于國家可以節(jié)省國用，對于百姓可以減少賦稅。哀公認為什取二都不夠用。有若指出，百姓富裕了，國家不會貧窮，百姓貧窮，國家不可能富裕。從這段話中，可以得出兩點，一是對百姓應(yīng)該減輕賦稅負擔，采用好的稅賦制度；二是民富才能國富，民富是國富的前提。

孟子發(fā)展了孔子的思想，他認為，要保證百姓的基本生活需要，需要三個基本條件：一是制民之產(chǎn)，二是使民以時，三是取民有制。

對于如何制民之產(chǎn)，孟子提到了井田制，把農(nóng)田平均分成九塊，每塊一百畝，中間一塊是公田，外面八塊分給八戶農(nóng)民耕種，先把公田共同耕種完，再耕種自己的私田，這既保證了稅收，又保證了農(nóng)民自己的基本生活水平。

無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！

(《孟子·梁惠王上》)

這段話，孟子進一步從正反兩個方面論述制民之產(chǎn)的重要性，同時提出了百姓應(yīng)如何建設(shè)自己的園宅。有了恒產(chǎn)，百姓的生活有了保障，社會才可以穩(wěn)定，國家的治理也可以順利進行。首先要做到使百姓“養(yǎng)生喪死無憾”，才是治理國家的開始?！笆ト酥翁煜?，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”(《孟子·盡心上》)百姓有了恒產(chǎn)，而且富足，一定不會做不仁的事情。

使民以時，也就是說動用百姓要考慮好季節(jié)，不能耽誤農(nóng)時。

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

(《孟子·梁惠王上》)

食之以時，用之以禮，財不可勝用也。

(《孟子·盡心上》)

以上涉及了農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)等，只有勿奪其時，才能用之有余。

取民有制，是指反對橫征暴斂，對百姓的賦稅要合理可行。民為邦本，取之無度，國家就會處于危險的境地。

有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。

(《孟子·盡心下》)

易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

(《孟子·盡心上》)

王如施政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

(《孟子·梁惠王上》)

孟子認為，征收賦稅，應(yīng)該有一定方法，布縷應(yīng)夏天征收，粟米應(yīng)秋天征收，力役應(yīng)在冬天，三者不可同時征收，不然會造成百姓饑寒、親人離散，國家也就離滅亡不遠了。對于百姓，減少賦稅、體恤百姓，讓他們可以維持基本的生活，這是一個君主首先要做到的。

社會主義的富強，即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)?！案弧笔敲裰荆皬姟笔菄?。中國仍然是最大的發(fā)展中國家，究其根源就是生產(chǎn)力依然落后，國家依然不富強，人民依然不富裕。因此，富強，即實現(xiàn)國家富強、人民富裕，是中國特色社會主義核心價值觀的首要實現(xiàn)目標。

隨著時代的變化，富強被賦予了新的內(nèi)涵。當前的富強，簡單來說就是要國家強、國民強。國家強，是指國家在世界舞臺有話語權(quán)，在國際市場有主導(dǎo)權(quán)。國民強，是指整個國家在世界人民面前要表現(xiàn)出中國人強大的信仰力量、知識力量、健康力量。具體來說，要體現(xiàn)在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、信息網(wǎng)絡(luò)化、生態(tài)文明化這六個方面。同時，富強不能只從經(jīng)濟上和物質(zhì)上去理解。涂凌波認為，富強的外延也包括政治的強大，關(guān)系到政治制度、政治體系是否是現(xiàn)代的、先進的和優(yōu)越的；包括軍事的強大，關(guān)系到軍事力量是否能夠抵御外侮、維護主權(quán)的獨立和完整；包括文化的強大，關(guān)系到文化的自由、包容與多元；包括社會的強大，關(guān)系到社會的繁榮、活力與良好運作。這些含義，在孔孟時代，是不會體現(xiàn)的。

社會主義核心價值觀是中國人民的信念體系和精神支柱，它必須建立在豐厚的物質(zhì)支撐的基礎(chǔ)之上。追求富強，是中國人民自古就有的價值追求。儒家的民富思想，民為邦本，先民富后國富，這些思想一直影響至今。社會主義要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。中國要實現(xiàn)國富民強，首先要使人民富裕起來。

儒家富民思想，為實現(xiàn)富強的中國現(xiàn)代化目標奠定了基礎(chǔ)，社會主義的富強是對儒家富民思想的豐富和發(fā)展。

二、儒家之禮治思想與社會主義之法治觀

儒家治理國家的指導(dǎo)思想和政治實踐，被后世稱為禮治。禮最初是不成文的習俗和傳統(tǒng)，后來逐漸形成了具體的條文規(guī)定。禮的內(nèi)容極為廣泛，包括習俗、道德、各種人倫關(guān)系，還有經(jīng)濟政治乃至冠婚喪祭等制度，甚至也有一些強制性的刑罰手段。禮規(guī)定了人類生活的方方面面，是社會規(guī)范和準則。儒家以禮治國，實際上就是以規(guī)范治國，用無所不包的禮來約束和規(guī)范人們的一切行為。

孔子非常重視禮，一直致力于恢復(fù)周禮秩序，解決春秋時期社會動蕩不安的現(xiàn)狀?！安恢Y，無以立也”(《論語·堯曰》)，孔子告訴弟子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)?？梢?，只有知禮，才知道如何做人做事。

禮有外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的精神實質(zhì)之分。“禮儀三百，威儀三千”(《中庸》)即禮的外在表現(xiàn)，義是禮的精神實質(zhì)。義是制定禮儀的原則，是實質(zhì)所在，所謂“義以禮出”“禮以行義”(《左傳》)。義，合理之意。在儒家看來，等級秩序是天經(jīng)地義的，因此用禮來確認和維護等級秩序，“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”(《禮記·曲禮上》)。儒家把人民作為教化對象，禮在教化中起著非常重要的作用?？鬃又鲝垺褒R之以禮”“節(jié)之以禮”“約之以禮”，通過禮的一些條文規(guī)定進行約束，培養(yǎng)人們的道德自覺。

儒家強調(diào)“天下非禮不治”。禮作為綱常秩序，盡管存在著諸如等級制度之禮、宗教祭祀之禮等不合理因素，但在教化人民、穩(wěn)定社會秩序、安定人心方面仍具有其獨特價值。封建社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為五倫，并以父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信為人倫的常道。禮治思想非常重視倫常之道，主張推己及人。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

(《孟子·梁惠王上》)

人人親其親、長其長而天下平。

(《孟子·離婁上》)

重視人倫，形成相親相愛的社會環(huán)境和良好的社會風氣，從而形成良好的社會秩序。明人倫，才可以知善惡、辨是非。試想，整個社會家庭關(guān)系和睦，與朋友相處愉快，每個人都尊敬長者，愛護幼小，是多么美好的一種場景！古代的中國曾經(jīng)出現(xiàn)過的文景之治、大唐盛世等鼎盛之時，可以確證禮治之功效。

對于禮治與法治兩種方式，儒家將禮治作為首選?！墩撜Z》有云:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)治理國家，法制禁令為先，輔之刑罰，人民因懼怕而不去犯罪，為惡之心還在；言行以德做出表率，輔之制度品節(jié)，人民會內(nèi)心信服而以犯罪為恥，杜絕其不善之心。政令和刑罰只是治理國家的工具和方式，德禮才是治理國家的根本。政令刑罰可以使人民遠離犯罪，德禮則可以使民眾日遷善而不自知。禮治規(guī)范社會生活的方方面面，法治規(guī)定社會生活的重要方面。禮治重在事前教化，禁于未然之前，法治重在事后懲處，施于已然之后。儒家的觀點是，禮治優(yōu)于法治，是因為它有法治所不具備的教化勸善功用。刑罰法令可以懲惡而不能勸善。陸賈說：“夫法令者所以誅惡，非所以勸善?！?《新語·無為》) 桓寬認為：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁?！?《鹽鐵論·申韓》) 王符也說過：“民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也?！?《潛夫論·德化》)

當然，禮治也有它的缺陷。禮作為規(guī)范，對人們的行為進行約束和規(guī)范，需要人的自覺遵守，并不是強制性要求。如果人們不去自覺遵守，就會破壞社會秩序，造成社會的不穩(wěn)定，春秋時期禮崩樂壞的狀況就是禮治弊端形成的惡果。儒家對此也有自己的認識，認為單純的禮治不能真正維持社會的穩(wěn)定?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行”(《孟子·離婁上》)，孟子認為，只有善德不足以處理國家的政務(wù)，只有法令不能夠使之自行發(fā)生效力。治理國家必須把行善政與行法令結(jié)合起來。

新中國成立后，社會主義法治建設(shè)得到重視，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在探索社會主義法制建設(shè)、加強社會主義法治國家建設(shè)的過程中，逐步形成了比較成熟和全面的中國特色社會主義法治觀。法治成為中國社會改革和發(fā)展的必然要求。

社會主義法治觀，是指法治是治國理政的基本方式，其基本內(nèi)涵可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個方面。其中，依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會主義法治的價值追求，服務(wù)大局是社會主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證。這五個方面相輔相成，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家做主和依法治國的有機統(tǒng)一。

現(xiàn)代法治是以民主自由為基礎(chǔ)，以“法律至上”“法律主治”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”等為核心的價值理念。親屬之間有親情是人之常情，符合人倫之理，互相隱私也應(yīng)當在情理之中。最新的《刑事訴訟法》立法將“親親相隱”引入立法之中保護家庭成員可不相舉報的權(quán)利，借鑒了儒家禮治思想的合理成分。在立法中充分考慮人性和倫理因素，是我國立法向法治化、人性化健康軌道邁進的一大步，也是法治中國的立法要求。

傳統(tǒng)禮治思想的合理因素，不僅是古代先賢流傳下來的重要文化遺產(chǎn)，也是我們?nèi)祟惞灿械乃枷胭Y源，對于當今中國特色的社會主義法治建設(shè)，具有重要借鑒價值。當前，社會中隨處可見的各種行為規(guī)范、守則公約，沒有明確法律規(guī)定，都可以視為現(xiàn)代社會中的“禮”。禮治思想的合理因素和珍貴思想，可以超越時代和國度，為我們當今所用。取其精華去其糟粕，應(yīng)該將傳統(tǒng)禮治思想中的獨特價值古為今用，繼續(xù)發(fā)揮它穩(wěn)定社會、安定人心的作用。

三、儒家之誠信思想與社會主義之誠信觀

誠信，是中國先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一?？鬃幼鳛槿寮覄?chuàng)始人，將誠信作為儒家學說的重要內(nèi)容之一。儒家的誠信思想可以從自身、與人相處與治理國家三個方面來談。

其一，人無信不立，誠信是人立身處世的基本準則?？鬃诱J為，誠信乃做人之本。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”(《論語·為政》)一個人缺少了誠信，就好比一輛車缺少了關(guān)鍵部件，在社會上就將寸步難行。孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”(《孟子·告子下》)“亮”是信的意思，君子之道，主要就在信。

子以四教：文、行、忠、信。

(《論語·述而》)

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

(《論語·陽貨》)

孔子用文、行、忠、信四項內(nèi)容來教自己的學生?？梢姡\信是孔子教育學生的一項重要內(nèi)容?？鬃诱J為，只有具備了五種品德才可以算是“仁”，誠信是五德之一，只有誠信，才可以得到別人的任用，誠信是人立身處世不可缺少的根本準則。孟子也將誠信作為人在社會生存的最高道德法則，并指出人應(yīng)該努力做到誠信。孟子提出：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！?《孟子·離婁上》)誠信，是天道之本然，明了這個道理并盡力去踐行，是為人之道。

其二，朋友有信，誠信是處理人際關(guān)系的基本原則。誠信是一個人與朋友相處應(yīng)該具備的基本品德。子路曾問孔子的志向，孔子回答：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語·公治長》)獲得朋友的信任，是孔子志向的一個方面，可見孔子對誠信的重視。朋友有信，也是孟子提倡的五個人倫關(guān)系之一。一個不講信用的人，是不會有人和他交朋友的。孔子的弟子也將朋友有信，看作處理人際關(guān)系的基本準則。曾子每天都會從三個方面反省自己：“為人謀而不忠乎？朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《論語·學而》)子夏認為：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?《論語·學而》)能夠做到這幾方面，說明這個人已經(jīng)通曉了做人的道理。

一個人是否誠信，也是判斷他是否為益友的標準之一。子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?《論語·季氏》)孔子說朋友有益友和損友，各三類，結(jié)交正直、誠信、博聞多識的三種朋友，對我們有益，與虛偽裝模作樣、善于阿諛逢迎、善于花言巧語的人交朋友，是有害的。朋友就像一面鏡子，可以反映出一個人的志趣和人格品位。

其三，民信國立，誠信是國家走向強盛的重要依托。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

(《論語·顏淵》)

子貢問孔子如何治理國家，孔子回答他糧食充足，兵馬充足，百姓信任國君。三個條件，只有百姓的信任是不可以去掉的，人心順，國家才強，失去民心，國家就離滅亡不遠了。百姓對國家的信任，代表著民心的向背，因此，一個國家做到民信，才可以國強?？鬃右舱f過：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?《論語·學而》)認真辦理國家大事而恪守信用，是治理一個大國首先必須做到的?？鬃痈嬖V自己的學生樊遲：“上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！?《論語·子路》)國家的統(tǒng)治者守信，百姓都會真情實意對待他們。 孟子把百姓的信任提高到更重要的地位，認為民心向背是決定國家興亡的重要因素。得道者多助，失道者寡助。君主不仁，百姓也可以不義，君主做得不好，百姓就可以罷免他，選擇仁德的國君。只有仁德的國君，才會信于民，百姓才會同心協(xié)力發(fā)展國家。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是立身處世的普遍道德要求。只有誠實友善，信守承諾，誠懇待人，才可以在社會上安身立命。社會主義誠信觀，是對儒家誠信思想的繼承和發(fā)展。在當代社會，誠信觀被賦予了新的時代內(nèi)涵，誠信觀的內(nèi)容逐漸走向多樣化、制度化、具體化。中共中央頒布《公民建設(shè)實施綱要》，將“明禮誠信”作為公民基本道德規(guī)范，對公民誠信教育提出了法律上的要求。此外，關(guān)于政府誠信、企業(yè)誠信、法律誠信、教育誠信也有了相應(yīng)的要求和規(guī)范。這些都是誠信思想在新時期被賦予的獨特內(nèi)涵。

市場經(jīng)濟，是信用經(jīng)濟。沒有信用，市場秩序無法保障，經(jīng)濟活動也難以有效運行。因此，誠實守信是市場經(jīng)濟的基石?，F(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，也有一系列道德缺失問題，人際關(guān)系的淡漠、經(jīng)濟活動中的缺斤少兩、政府和福利機構(gòu)的失信，教育中的學術(shù)不規(guī)范等問題，嚴重影響了社會生活的有序運行，這些都是誠信問題缺失造成的不良后果。國家逐步制定了更加具體的制度和措施。

傳統(tǒng)儒家誠信觀，在國家、社會、個人三個層面給現(xiàn)代社會以啟示。國家層面，國家要對人民講誠信，承諾給人民的福利要按時兌現(xiàn)。國家是由人民組成的，國家取信于民，人民才會盡力協(xié)力建設(shè)國家，為國家的富強而奮斗。如果國家失信于民，人民自身的權(quán)益得不到保障，社會動蕩不安，這樣的國家肯定不會強盛。因此，我們國家實行人民代表大會制度，制定了民主集中制原則，國家及時了解民情民意，制定符合國情的政策，保證國家安定。社會層面，社會的合理運行離不開每個人。人具有社會屬性，時時刻刻處于社會之中。人不能孤獨地存在，與人相處成為社會生活的基本內(nèi)容。儒家的誠信觀告訴我們，與朋友交而有信。與人相處時，應(yīng)該講信用、遵守諾言。如此，人際關(guān)系才會和諧，社會也會平穩(wěn)運行。個人層面，誠信是一個人立身處世根本。人無信不立，一個不講誠信的人，是無法立足社會中的。我們國家將誠實守信作為公民基本道德規(guī)范之一，是對誠信這一傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的肯定和重視。一個人做到內(nèi)誠于心，外信于人，就有了在社會中安身立命的基本條件。

[1] [宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

[2] 白奚.儒家禮治思想的合理因素與現(xiàn)代價值[J].哲學研究,2000,(2)：43-50.

[3] 肖金明.改革開放以來中國共產(chǎn)黨的法治觀及其實踐形式[J].法學論壇,2011,(4)：33-40.

【責任編輯 劉 蓉】

The Confucian Value Idea and Socialist Core Values

ZHANG Yu

(China Marxist College, China Youth University of Political Studies, Beijing 100089, China)

The socialist core values is the kernel of the system of socialist core values, reflect the radical nature of the socialist core value system and the basic characteristics. The socialist core values have three ideological sources, one is the value theory of Marxism, the second is the value of the western philosophy, and the third is the Chinese traditional culture. As the mainstream of Chinese traditional culture, Confucianism’s value system influence the development of Chinese culture. Practice and cultivate the socialist core values, must be rooted in Chinese traditional culture and the great value of Confucianism. The transformation and innovation development of Confucianism also depends on the socialist core values in the modern society. The view of prosperity and power, government by law, good faith in socialist core values and the thought of enriching people, ritualism, and integrity in Confucianism have the relationship between inheritance and development.

Confucianism; Socialism; core values

B222

A

1009-5128(2015)05-0042-05

2014-11-17

中國共青團中央團校

中國青年政治學院研究生科研項目(19000001090501)

張瑜(1988—)，女，河北滄州人，中國青年政治學院中國馬克思主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學與儒學研究。