費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)對(duì)比中西方社會(huì)，提出“團(tuán)體格局”和“差序格局”兩種不同的社會(huì)形態(tài)，即法治社會(huì)與禮治社會(huì)。毋庸置疑，只有依法治國(guó)，國(guó)家才能發(fā)展下去，“法治”是我們的治理方向和目標(biāo)。然而幾千年形成的“禮治”一直有其存在的深厚土壤。法治和禮治，看似矛盾，其實(shí)，我們可以將二者結(jié)合起來(lái)，重法治，融禮治，構(gòu)建和諧社會(huì)。

“禮治”，即以禮儀制度和道德為準(zhǔn)則，統(tǒng)治人民、處理國(guó)事，這是先秦儒家的政治主張。從社會(huì)層面看，中國(guó)社會(huì)的“禮治”源自于農(nóng)耕社會(huì)的固定性?！鞍餐林剡w”，祖祖輩輩生活在同一個(gè)地方，崇尚禮數(shù)，尊敬長(zhǎng)輩，世代形成的地緣關(guān)系讓人們自發(fā)形成了一套維持和諧的禮儀規(guī)則，如此相安無(wú)事。趙園的《北京的“大”與“深”》一文就談及北京四合院深層傳達(dá)的“禮”：“四合院是一種人生境界，有形呈現(xiàn)的人生境界，生動(dòng)地展示著北京市民的安分、平和，彼此間的有限依存和有節(jié)制的呼應(yīng)。”從心理層面看，人類(lèi)行為不僅受理性的控制，也應(yīng)接受非理性的指導(dǎo)。不論處于什么時(shí)代，人都需要一種適應(yīng)人的心理需要的秩序形態(tài)，使人們感受到和諧、幸福與安樂(lè)，而禮治秩序正是一種從人的心理需要出發(fā)而建立的秩序形態(tài)。

同時(shí)我們也要看到“禮治”在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中也出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象，比如貪腐。顧順人情本是一種禮儀，卻被一些人利用，成為其違背公正的手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，儒家“以禮治國(guó)”的理論已發(fā)生了變化。我們應(yīng)辯證對(duì)待“禮治”，在堅(jiān)持依法治國(guó)的同時(shí)，發(fā)揮禮治的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

當(dāng)下，我們的任務(wù)是讓“禮”煥發(fā)新生，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，規(guī)范人們的行為，助力今天的法治建設(shè)。而“禮治”不能靠強(qiáng)制，需要人們自覺(jué)地提升自己的思想境界，可以向品德高尚的人學(xué)習(xí)，可以通過(guò)家庭、學(xué)校以及社會(huì)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

《禮記·樂(lè)記》有曰：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”以法治為原則，融禮治之優(yōu)勢(shì)，既發(fā)揮道德對(duì)法治的滋養(yǎng)作用，又運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域的問(wèn)題，讓法治與禮治的光熱共同照亮社會(huì)的每個(gè)角落，建立一個(gè)既講規(guī)矩又充滿人情味的社會(huì)。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，我輩仍需努力。