葉蔚春

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

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景觀社會：權(quán)力的另類表述

葉蔚春

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

景觀指的是晚期資本主義社會廣泛的機構(gòu)和技術(shù)的設(shè)備，德波認為當代資本主義已進入景觀的社會，其形式有三種：集中的景觀、彌散的景觀和綜合的景觀。通過漂移、異軌、構(gòu)境三種策略可以突破景觀統(tǒng)治，但事實上它們并未改變現(xiàn)實。

景觀社會；綜合景觀；漂移；異軌

景觀(spectacle)一詞，出自拉丁文“spectae”、“specere”等詞，原意為觀看。法國情境主義者德波將景觀作為其社會理論的關(guān)鍵詞，指的是一種被呈現(xiàn)的可見景象，或是具有主體意識的作秀。德波本人并未對“景觀”作界定，而是將其放在宏大的背景中來指認這一現(xiàn)象，而后的貝斯特和凱爾納對景觀的定義比較清晰：狹義上的景觀是指大眾媒介，廣義上是指晚期資本主義社會中廣泛的機構(gòu)與技術(shù)的設(shè)備[1]66，也可以說是權(quán)力為了使主體被安放至社會邊緣而使用的非直接力量的所有方式與方法，在這個意義上，景觀與阿爾都塞所說的意識形態(tài)國家機器相似，它包括了教育系統(tǒng)、代議民主制、精美用品和無止境的發(fā)明等。

一、權(quán)力的獲取

景觀是資本主義社會生產(chǎn)方式的目標，在新聞、廣告等形式中，景觀是“現(xiàn)實社會非現(xiàn)實的核心”，它“成為主導(dǎo)性的生活模式”[2]3-4。景觀社會是意象控制一切的社會，它通過制造消費幻象與過度娛樂來麻木大眾。在這個社會里，影像勝過實物，副本勝過原本。景觀“通過消滅事物的真實存在而使之影像化，而后再進一步將其蒸發(fā)為虛幻的圖景”[3]。在豐裕社會下，景觀使人處在無意識中，消費不再局限于滿足基本需要，而是指向由展示性目標所堆積的景觀，消費大眾受制于虛假的需求，逐漸喪失自我。與這種偽需求相對應(yīng)的是個體對于商品消費與接受的態(tài)度，人們在購買后感覺到了幻滅，商品屬于自己后則變得媚俗起來，景觀因此通過控制人的意識和欲望而獲取權(quán)力。

景觀的意識形態(tài)功能是隱蔽的，它的存在是對資本主義體制合法性的證明，人們在服從景觀的同時肯定了當下的統(tǒng)治。其意識形態(tài)功能包含三個方面。首先，景觀通過使用一些精心選擇的表象將人們限定于生產(chǎn)與消費中，代替人們做出選擇。面對被欲望裝飾的世界，人們無法逃離新聞、廣告、娛樂等景觀形式，因此在對景觀無意識的順從中肯定了現(xiàn)存的體制。其次，經(jīng)過審查所呈現(xiàn)出的景觀，其實也體現(xiàn)出對現(xiàn)存體制合法性的認同。景觀隱蔽地通過廣告或者其他影像呈現(xiàn)在個體面前，隨意支配著個體的欲望，并且讓人誤以為這是真實的存在方式。再次，景觀通過支配生產(chǎn)以外的時間來控制人們，它通過在閑暇時間里制造偽需求來對個體進行無意識的控制，資本剝削向人力資本轉(zhuǎn)移。在景觀社會里，人們滿足于較高的生活水平、社會服務(wù)，享受著消費快感，異化讓人感到舒適，因此反抗意識逐漸消解。

景觀社會的邏輯是“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來”[2]5。呈現(xiàn)本身無需應(yīng)答，人們無權(quán)選擇甚至了解，只能單向度地接受，“個性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物”[2]121。因此貝斯特認為，景觀是去政治化的綏靖政治工具，它麻痹了社會主體，并使他們脫離了真實的生活。景觀社會主要通過服務(wù)與娛樂來麻痹大眾，其結(jié)構(gòu)的形成包括部門的商品化、科層控制在休閑與日常生活領(lǐng)域的擴張[1]66。

景觀社會通過去除理性信息和對過去的評論，遮蔽當權(quán)者的意圖，修改并毀滅歷史，從而達到統(tǒng)治的目的。更為嚴重的是，景觀甚至能直接遮蔽剛剛發(fā)生的事情，遮蔽它“最近的世界性征服的真實過程”[2]114，能見到的一切都是景觀過濾后愿意呈現(xiàn)給我們的一切。如今娛樂圈里所說的“雪藏”就是最好的證明，只要媒體宣布對某明星進行雪藏，不讓他出現(xiàn)在景觀里，在一段很短的時間內(nèi)觀眾就會將其忘記，正如德波所說，“當景觀有三天停止談?wù)撃呈聲r，好像這事就已不存在了”[2]116。德波同時反對利用媒體來遮蔽景觀的意識形態(tài)，并認為媒體是非中立的，“它總是秘密地與各種各樣特殊的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)相聯(lián)系”[2]111。

景觀通過控制主體意識形態(tài)，使人們肯定資本主義社會，在這一過程中觀眾是“沉默的大多數(shù)”，他們癡迷而又全神貫注地欣賞著由占少數(shù)的幕后資本家所制造與操控的景觀秀。景觀將具有批判性、創(chuàng)造性能力的人排擠到思想與行動邊緣，這種做法表面看來是非政治的，體現(xiàn)著不干預(yù)主義，但這更能體現(xiàn)出景觀統(tǒng)治的隱蔽性和深刻性。當人們反抗意識被消解后，革命潛能和反抗能力也將喪失，進而引發(fā)主體的自我殖民，“技術(shù)正被用來對人類的身體進行殖民，這種殖民已經(jīng)替代了以往殖民焦點(即對世界的殖民)，也就是說，殖民的焦點已經(jīng)從領(lǐng)土轉(zhuǎn)移到了肉體。與內(nèi)部殖民化相關(guān)聯(lián)的是‘技術(shù)對內(nèi)部組織的入侵和它進入生活核心之中的微型機器’”[4]。

二、景觀統(tǒng)治的三種形式

德波將景觀分為三種類型：集中的景觀、彌散的景觀、綜合的景觀。德波認為“集中的景觀”與官僚政治資本主義密不可分，它的產(chǎn)生主要有兩種情況，一種是經(jīng)濟落后的國家在面臨內(nèi)憂外患時，社會成員傾向于接受那種能夠在短時間內(nèi)迅速組合、優(yōu)化社會力量與資源的官僚集團或國家政權(quán)，蘇聯(lián)就是這種方式的典型。另一種情況發(fā)生在面臨經(jīng)濟壓力的發(fā)達資本主義國家，為了確保政權(quán)與社會的穩(wěn)定，人們將希望寄托在領(lǐng)導(dǎo)人的天賦與能力上，因此容易形成“集中的景觀”——法西斯德國走的就是這條道路。在這種政權(quán)下，統(tǒng)治者往往采取恐怖政治，集中權(quán)力，打擊反對者[5]3-8。

在德波看來，“集中的景觀”屬于極權(quán)政治，景觀內(nèi)的一切都圍繞并支撐著這個體制的運轉(zhuǎn)，為了維持這種體制，它往往需要永久性的暴力、警察。“集中的景觀”的意識形態(tài)圍繞著獨裁與專制，其目的往往是極權(quán)。官僚政治本身是集中的，它操控社會生活的方方面面，從基本生存到精神生活，甚至包括個體的心理與意識。單一的社會只有一種聲音，人們沒有任何選擇權(quán)只能信服于一個英雄式的人物，而這個人物正是官僚政治本身利用權(quán)力所塑造出來的，它集中了一切事物的好形象，剔除一切不利的部分，它象征著極權(quán)主義的凝聚力。值得商榷的是，德波關(guān)于“集中的景觀”的論述與上文提到的景觀的不干預(yù)主義有一定的出入，這種帶有強烈極權(quán)主義色彩的“集中的景觀”似乎是無法不干預(yù)的。

彌散的景觀與“商品的豐裕相聯(lián)系，與現(xiàn)代資本主義不受干擾的發(fā)展相聯(lián)系”[2]25。在“彌散的景觀”中，不同的意象彌散于社會中，“操縱官僚團體外的團體(如工薪階層，中產(chǎn)階級)將其選擇自由運用到了大量新景觀領(lǐng)域(如生態(tài)環(huán)境保護、人的自由與發(fā)展)，不再選擇由景觀控制者決定的內(nèi)容”[6]120-121，景觀間相互交織，不同的商品促進相互沖突的社會政策，消費者無法從整體上建構(gòu)景觀，得到的僅是碎片化的景觀。在“彌散的景觀”中，“經(jīng)濟是最大的政治，經(jīng)濟的觀念與精神成為最大的意識形態(tài)，經(jīng)濟交往、經(jīng)濟運行的規(guī)則成為整個社會通行的規(guī)范與準則”[6]120-121。

“綜合的景觀”這個概念首次出現(xiàn)于德波1988年出版的《關(guān)于<景觀社會>評論》一書中。德波認為，資本主義社會達到了一種“綜合的景觀”的新階段?！熬C合的景觀”整合了上述兩種景觀形態(tài)，這種景觀形式中的集中要素變得隱秘，不再表現(xiàn)為過去那種高度意識形態(tài)化或者是英雄般的領(lǐng)導(dǎo)人，“彌散的景觀”也不再擴散于全部領(lǐng)域。“綜合的景觀”的目標是“滲透進全部實在”[2]111，實現(xiàn)景觀全球化，它具有五個主要特征：“不間斷科學(xué)技術(shù)的更新；國家和經(jīng)濟的一體化；普遍化的秘密；無可置辯的謊言；永恒在場?！盵2]112

科學(xué)技術(shù)的更新是指通過加強個體對專家、技術(shù)的依賴，使得所有人都聽憑專家擺布，極大強化了景觀的權(quán)威。國家和經(jīng)濟的一體化是這一世紀最明顯的潮流，二者相互作用、互惠互利，其一體化給每個領(lǐng)域都提供了利益。普遍化的秘密是景觀的后援，被看作是“它全部展示的決定性補充”[2]112。社會建立在秘密上，“從在他們成員大量集中之上，升起的難以滲透的鐵幕似的‘陣線’組織，到允許國家從法律約束中解決出來的‘涉及國家安全秘密’的巨大操縱領(lǐng)域；從隱藏在廣告中經(jīng)常性假冒生產(chǎn)的令人恐懼的奧秘，到推測未來的規(guī)劃，秘密的統(tǒng)治獨自宣讀了它拒絕其存在的事物的可能進步，并考慮了它神秘策劃的回答”[2]131。當社會充滿誘騙、虛假情報，景觀控制了社會，專家成了最能撒謊的人，無可置辯的謊言就產(chǎn)生了，它排擠了公眾輿論，使其失去訴說意見的能力，并成功消解了不同的聲音。要在忘記過去的同時，不對未來抱有希望，它與信息的不間斷流通有關(guān)，它用無足輕重的瑣事來取代歷史的真實與進步，它“始終關(guān)心的是這個世界自身存在的表面譴責(zé)，并上演它自己編排好了的自我毀滅的節(jié)目”[2]112。

“集中的景觀”強調(diào)的是意識形態(tài)的強制性，“彌散的景觀”強調(diào)的是“景觀經(jīng)濟學(xué)式改造世界的意識形態(tài)物化特性”[5]3-8，如果“集中的景觀”是監(jiān)獄、大清洗等恐怖政治建構(gòu)的社會，那么“彌散的景觀”使用的則是糖衣炮彈?！熬C合的景觀”則是整合了上述二種景觀形態(tài)，它的最終目的是將自己融進現(xiàn)實，以至于人們也將它視為現(xiàn)實。

三、無效的逃離

針對景觀異化的現(xiàn)實，德波與其他情境主義者提出了“漂移”的策略。漂移是一種通過快速旅行不斷變化周圍環(huán)境的方法與技巧，是一種特殊而又持續(xù)的過程。德波對此作出了明確的規(guī)定，在空間上最好是城市與工業(yè)區(qū)，在時間上最好是白晝，人數(shù)以兩至三人為宜。在漂移中，人們在特定時期放下社會關(guān)系，投入到對城市的探險與遭遇中，重新發(fā)現(xiàn)城市的神秘與詩性，使自我從模式化的生活無聊與異化中解放出來，進一步充分發(fā)現(xiàn)自我并解放本性[7]。景觀統(tǒng)治社會體現(xiàn)出的邏輯展現(xiàn)出其不容置疑與不可接近，它實現(xiàn)的是“無需應(yīng)答的炫示”[2]5。漂移的目的就是逃離景觀社會的統(tǒng)治，但社會已進入無處不在的“綜合的景觀”，漂移也不過是一種暫時逃離的消極策略，逃離一處景觀的同時又陷入另一處景觀，終究是處在景觀的控制中。

異軌常常通過解構(gòu)影像來揭露資產(chǎn)階級的隱蔽操縱，它有兩個步驟，首先是去除被異軌的對象的意義，然后是賦予新的意義，并將之組合起來，形成新的意義域。從形式上看，異軌分為次要異軌和欺騙性異軌?！按我愜壥且环N本質(zhì)上不太重要，并因而從被置換了的新語境中吸取它的全部意義的元素異軌?！盵2]157如剪報、中性短語與普通照片。欺騙性異軌又叫預(yù)兆主題異軌，是指從新的語境中派生出新的意義域，常采用反打、模仿、拼貼等形式。異軌是對先在的表述體制價值的一種顛覆與否定，不僅能導(dǎo)致人的才能的釋放，也能導(dǎo)致其與社會習(xí)俗等矛盾的凸顯。異軌通過展現(xiàn)與日常生活的不同來凸顯主體的主動性與獨立性，至少在主動性上勝過漂移。

漂移和異軌最終都服務(wù)于構(gòu)境，構(gòu)境指的是在統(tǒng)一環(huán)境所構(gòu)建起的生活瞬間，是主體根據(jù)自己的真實愿望重新建構(gòu)起的生命過程。如果說異軌是對藝術(shù)的構(gòu)境，那么漂移則是對日常生活的構(gòu)境。情境主義者提倡發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，創(chuàng)造獨特的情境來反對“景觀社會城市生活的異化、城市環(huán)境的理性化、功利化和非人化”[8]，去除因景觀所誘發(fā)的欺騙，通過創(chuàng)造情境，走出景觀幻象，最終回歸積極的生活。事實上，上述的三種策略都帶有憤世嫉俗的色彩，不過是對不滿情緒的宣泄，并未從實際上改變現(xiàn)狀，充其量算是對景觀社會地理學(xué)上的批判。

[1]道格拉斯·凱爾納.波德里亞:批判性的讀[M].陳維振，陳明達，王峰，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

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[3] 張一兵.文本的深度耕犁——后馬克思思潮哲學(xué)文本解讀:第二卷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2008:105.

[4] 喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會理論[M].謝立中，譯.北京:華夏出版社，2003:195.

[5] 王昭風(fēng).景觀社會——集中的景觀、彌散的景觀和綜合的景觀[J].聊城大學(xué)學(xué)報，2008(1).

[6] 汪冬冬.景觀社會：當代權(quán)力的異類表達[J].社科縱橫，2007(12).

[7] 劉揚.媒介·景觀·社會[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2010:126.

[8] 楊亭.德波的景觀社會批判[J].西南師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2005(2)：165-168.

[責(zé)任編輯 龔 勛]

2015-04-19

葉蔚春(1989-)，女，福建壽寧人，博士研究生，研究方向：文學(xué)理論與批評。

D033.3

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1008-4630(2015)05-0025-03