陳 泓

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽·合肥 230601）

生態(tài)適應(yīng)，是生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)自我調(diào)節(jié)，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。[1]（P6）聚落在其生成發(fā)展中，需要依靠良好的生態(tài)適應(yīng)機(jī)制，逐步形成與其生存空間的生態(tài)環(huán)境和諧共生。黔東南地區(qū)是重要的侗族聚居地，主要分布于都柳江、清水江流域。[2]（P144-147）群山環(huán)繞的自然環(huán)境，以血緣為紐帶的社會(huì)形態(tài)，促使侗族聚落生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)不斷的自我調(diào)整和修復(fù)，對(duì)自然環(huán)境、建成環(huán)境和社會(huì)環(huán)境做出適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)的侗鄉(xiāng)世代傳承和穩(wěn)定發(fā)展。

一、對(duì)自然生態(tài)的適應(yīng)

自然生態(tài)是人類賴以生存的前提條件，是聚落形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括地理地貌、氣候特征、自然資源等諸多方面。黔東南地區(qū)山巒起伏、綿延縱橫，素有“地?zé)o三尺平”之稱，而四季分明、氣候溫潤(rùn)、雨量充沛的氣候條件，又為該地區(qū)創(chuàng)造了豐富的森林資源，又有“宜林山國(guó)”的美譽(yù)。獨(dú)特的自然生態(tài)條件，對(duì)侗族聚落形態(tài)的形成，產(chǎn)生了巨大的影響。

（一）選址智慧

黔東南地區(qū)千山聳立，萬(wàn)壑流青，植被茂密。侗族原屬“百越”一支的“駱越”，由于受到外族侵?jǐn)_，遷徙而來(lái)。侗族先民多依自然地理之條件，尊祖先傳承之信仰，結(jié)合生產(chǎn)生活之習(xí)慣，選址山間盆地、河谷落寨，聚族而居。正如《佳所楊姓侗族遷徙歌》中的描述：“剎仰好，好地方，冬天暖來(lái)夏天涼，前寨小河水長(zhǎng)流，寨后青山氣勢(shì)壯，晚蟬叫起很幽靜，這里人間勝天堂。”[3]（P142）

而在決定住宅、墓地、村落布局和方位時(shí)，風(fēng)水觀念也發(fā)揮著重要作用，侗族先民歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，落寨之際便要請(qǐng)風(fēng)水先生“相地”，古歌中亦有描述，“祖公吹支直笛祭地脈，吹把蘆笙引龍神，探出了地脈能扎寨，試出了龍神寶地能住人”。[4]（P107）侗鄉(xiāng)稱所依之山脈為“龍脈”，平坦之地為“龍頭”，龍頭前之緩坡為“龍嘴”，是落寨的理想之所，稱之為“坐龍嘴”。村寨多背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，“宅前平壩好插秧，寨后青山好栽樹”，為侗鄉(xiāng)人民的生存和發(fā)展，創(chuàng)造了良好的空間。

豐富的自然資源，宜人的氣候條件，舒適的人居環(huán)境，隱逸的棲居之地，孕育了侗鄉(xiāng)的千年文化，承載了侗寨的穩(wěn)定繁榮。

（二）聚落形態(tài)

侗寨是在長(zhǎng)期地適應(yīng)自然、改造自然的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，“八山一水一分田”的地形使得建寨空間非常有限，因此，侗民不得不采取“大分散小聚居”的聚居方式，侗寨大則百戶上千人，小則數(shù)十戶上百人，與村落基址的空間規(guī)模有必然聯(lián)系。

面對(duì)有限的自然資源，侗民很早便認(rèn)識(shí)到人口對(duì)自然環(huán)境的影響極大，侗歌有云：“養(yǎng)得女多無(wú)銀戴，養(yǎng)得崽多無(wú)田耕，女掙金銀男掙地，兄弟姊妹鬧不停，盜賊來(lái)自貧窮起，多生兒女多禍根?！盵4]（P85）因此，侗鄉(xiāng)最早實(shí)行節(jié)制生育的政策，控制人口規(guī)模，維持人口與自然生態(tài)的平衡。

侗寨多選便于上山下田的山麓處建房，從而減少對(duì)耕地的占用，可將平壩地區(qū)的肥田沃土盡可能用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)也關(guān)照了村寨的安全和生產(chǎn)生活所需。針對(duì)山多丘陵多、河灘稻田少的地勢(shì)環(huán)境，侗民施行分層種植的生產(chǎn)措施，構(gòu)建了分層利用的自然生態(tài)體系。[5]（P116）更為獨(dú)特的是，侗民將農(nóng)田劃分成若干片，使用輪歇制度，逐年開辟，使得土地得以休養(yǎng)生息，永不退化。

侗寨空間布局尊重地貌，寨內(nèi)道路縱橫，入戶道路平行于等高線，主要干道沿垂直等高線方向延伸，建筑分布或順應(yīng)山勢(shì)，或平行河道，層層展開，整個(gè)村寨于周圍層層疊疊的梯田、山林融為一體，最大限度地適應(yīng)自然條件，形成層次分明、組織有序的自然生長(zhǎng)的聚落形態(tài)。

（三）建筑方式

黔東南地區(qū)，山高林密，溝壑縱橫，地形變化極大，炎熱多雨，山谷易生瘴氣，土地潮濕，蟲蛇猛獸出沒頻繁，自然條件對(duì)村寨建設(shè)極為不利，然而，侗民卻憑借高超的智慧，創(chuàng)造了獨(dú)特的“干闌”式建筑和離地居住模式，表現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境極強(qiáng)的適應(yīng)性。

黔東南地區(qū)擁有豐富的林木資源，因此，侗民“依樹積木，以居其上”，就地取材，創(chuàng)造了以杉木為柱，杉板為墻，杉皮為瓦的干闌式建筑。建筑的底層架空處理，可根據(jù)坡度不同，合理調(diào)整，以適應(yīng)侗鄉(xiāng)多變的地貌?！叭颂幤渖?，畜產(chǎn)居下”的離地居住模式，也可以避免瘴氣、汛期漲水、地表潮濕和蟲蛇猛獸對(duì)侗民的襲擾，生活空間則更加獨(dú)立、安全、舒適，通透的建筑立面，也便于通風(fēng)采光。侗民在垂直方向上發(fā)展居住空間，也有利于土地資源的統(tǒng)籌安排，可節(jié)省更多可耕地用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《溪蠻叢笑》有文：“仡佬以鬼禁，所居不著地。雖酋長(zhǎng)之富，屋宇之多，亦皆去地?cái)?shù)尺。”[6]（P60-65）干闌式建筑顯示出的適應(yīng)性，使其得以普及，成就了侗鄉(xiāng)獨(dú)特的村寨面貌。

圖10為兩種開挖順序頂板中部下沉位移分布，由圖可見，先開挖小斷面時(shí)巷道頂部表面位移量比先開挖大斷面時(shí)小約7.0%（約3.0mm），向頂板深部發(fā)展兩種開挖方法引起的位移量逐漸趨于一致，由此可知，兩種開挖方法引起的位移差別主要集中在巷道頂部附近。在頂板深部4m處煤與上部巖層交界面，兩種開挖順序引起的頂板位移量曲線斜率均發(fā)生明顯變化，位移增加率開始變小，表明煤與直接頂在此處發(fā)生離層，因此頂板支護(hù)應(yīng)該以頂部煤層為重點(diǎn)。

黔東南侗族聚落顯示的生態(tài)適應(yīng)性，反映出侗民對(duì)自然生態(tài)的尊重。這種樸素的人與自然和諧共存的生態(tài)觀，是侗族聚落生成發(fā)展的內(nèi)在原因，并以物化的形式滲透到村寨的各個(gè)層面。[7]（P57-61）

二、對(duì)建成環(huán)境的適應(yīng)

建成環(huán)境是聚落衍生、發(fā)展的階段性形態(tài)，是居民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)聚落建設(shè)所形成的人工環(huán)境，是棲居地生態(tài)的重要環(huán)節(jié)。侗族村寨不斷地發(fā)展過(guò)程中，對(duì)建成環(huán)境的適應(yīng)是極其重要的，與村寨格局的穩(wěn)定、建筑形態(tài)的演進(jìn)、生存環(huán)境的安全有著密切的聯(lián)系，對(duì)侗鄉(xiāng)的文化傳承，也起到至關(guān)重要的作用。

（一）聚落形態(tài)的衍生

我們今日所見的侗族村寨，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展逐步形成的。然而，聚落格局于侗寨生成之始便已形成，其中道路、街巷、鼓樓、寨門、涼亭等構(gòu)成了聚落形態(tài)的框架。黔東南侗寨的街巷縱橫交錯(cuò)，但主要街道大多只有一條，街巷多順應(yīng)地勢(shì)，或垂直或平行于等高線，侗寨的發(fā)展則必須與已有街巷格局相適應(yīng)，新增建筑均沿著等高線方向逐步展開，從而形成層層跌落、層次分明的聚落形態(tài)。鼓樓、薩壇、風(fēng)雨橋、井亭、戲臺(tái)等逐漸成為侗民樂于聚集的公共場(chǎng)所，進(jìn)而成為整個(gè)聚落或局部建筑組團(tuán)的中心。寨門則牢牢控制聚落的格局，對(duì)聚落的穩(wěn)定也起到重要的作用。

（二）建筑形態(tài)的拓展

侗寨建筑形態(tài)所呈現(xiàn)出的統(tǒng)一面貌、獨(dú)特風(fēng)格，均源于兩層雙開間的“原始形態(tài)”，也是侗寨民居的母題。家庭擴(kuò)大、人口增多、生活水平提升帶動(dòng)了建筑在空間上的拓展，主要有兩種方式，一是豎向增加樓層，由簡(jiǎn)單的兩層干闌式建筑，發(fā)展為三至四層，甚至豎向逐層出挑的空間格局；二是在平面方向擴(kuò)展空間，增加建筑開間，使建筑面寬加長(zhǎng)。建筑外部形態(tài)的豐富，則通過(guò)在“原始形態(tài)”的懸山、歇山屋頂基礎(chǔ)上增建偏廈、懸挑敞廊等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，不管如何發(fā)展和變化，從“原始形態(tài)”出發(fā)，以“母題”為基礎(chǔ)的侗族聚落建筑，無(wú)論在內(nèi)部空間還是外部形態(tài)，都展示出極為統(tǒng)一的風(fēng)格特征，加之順應(yīng)地形的空間序列組織，使建筑外部形態(tài)形成高低錯(cuò)落的層次變化，呈現(xiàn)獨(dú)具韻律感的侗族聚落面貌。

（三）火患防治

聚居地林木茂密，其建筑亦皆為木材所建，密度大，防火等級(jí)低，因此，侗鄉(xiāng)歷來(lái)重視防火。山林防火是重中之重，侗鄉(xiāng)制定嚴(yán)格的款規(guī)村約，嚴(yán)加防護(hù)，例如，六洞寨《十二條規(guī)約》中就有：“世間唯火最無(wú)情，既是利人又害人。人人都要防火，不得掉以輕心。哪個(gè)用火不慎，燒毀杉山柴林，除了賠償損失，還要?dú)⒇i‘打平伙’?！盵8]（P97）侗寨山林責(zé)任到戶，宜林地和耕地之間有界路相隔，可有效控制火災(zāi)蔓延。侗寨重視水的儲(chǔ)備，防火中也注重“以水制火”，村寨常臨水而建，建寨必于民居之間掘水井、挖池塘，家家戶戶備“太平缸”，既滿足了生產(chǎn)、生活所需，又實(shí)現(xiàn)了防火功能。而為防火災(zāi)，侗鄉(xiāng)還實(shí)施了“住貯分離”，將易燃的糧倉(cāng)、禾晾置于寨外塘邊，如巨洞寨便將52棟糧倉(cāng)，集中布置于村外河邊坡地，而黎平述洞村至今還保留了明清時(shí)期的水上糧倉(cāng)。[9]（P126）此外，侗民還通過(guò)對(duì)火神的崇拜、宗族教育來(lái)強(qiáng)化族人的防火意識(shí)。侗鄉(xiāng)正是通過(guò)對(duì)建成環(huán)境的不斷適應(yīng)，解決防火問題，大量的口傳文獻(xiàn)、碑刻資料，建筑遺存表明，20世紀(jì)之前，除兵燹匪患引發(fā)大火之外，歷史上侗寨偶有重大火災(zāi)發(fā)生。

很顯然，侗族聚落是以建成環(huán)境為基礎(chǔ)不斷衍生發(fā)展的，侗民采取了能動(dòng)的繼承方式，傳承了技藝，發(fā)展了文化，延續(xù)了文明。

三、對(duì)社會(huì)生態(tài)的適應(yīng)

（一）自然崇拜

侗族古歌《開天辟地》中寫道：“萬(wàn)年以前，天地不分，大霧籠罩，世上無(wú)人，云開霧散，把天地分，天再高上，地在低層，天有日月星辰，地有萬(wàn)物生靈，遍野是樹兜，樹兜生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦，蝦子生額榮，額榮生七節(jié)，七節(jié)生松恩。”[10]（P4）侗族先民從混沌的原始物質(zhì)中推演出自然萬(wàn)物，認(rèn)為大自然孕育了世間萬(wàn)物和人類，表現(xiàn)出對(duì)天地、太陽(yáng)、山水、森林等自然物絕對(duì)崇拜，形成了“自然是主人是客”的價(jià)值觀念。因此，在侗族聚落的生成、發(fā)展過(guò)程中，也表現(xiàn)出對(duì)自然的敬畏，無(wú)論建造房屋、修建道路都極其重視與自然的和諧。

禁忌現(xiàn)象在侗鄉(xiāng)普遍存在，侗寨附近的山被奉為“神山”，山中的一切生物都神圣不可侵犯。村頭寨邊多有古樹，枝繁葉茂，遮天蔽日，稱為“風(fēng)水樹”、“神樹”，可護(hù)佑一方平安，是村寨興旺之象征，頂禮膜拜，不可破壞，建筑布局則須避開“神樹”，因此，風(fēng)水樹也常成為侗寨導(dǎo)向的標(biāo)志，侗民更在村寨周圍種植護(hù)寨林、風(fēng)水林、祭祀林等，形成草木陰郁的聚落景觀。[11]（P66）

侗民視水為聚落的生命之源，十分珍視，常加以精心裝點(diǎn)。橫跨河溪之上的風(fēng)雨橋，造型優(yōu)雅，裝飾精美，承載了侗鄉(xiāng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，是侗民休閑納涼、談古論今、歌唱娛樂的重要場(chǎng)所，“無(wú)溪不花橋”已然成為侗寨標(biāo)志性景觀。侗寨多水井，好泉好井是侗民引以為豪的財(cái)富，侗民非常重視對(duì)水井的保護(hù)，并精心裝飾，井臺(tái)造型豐富多樣，四周由青石板砌筑，常雕刻以精美圖案，更有為水井專設(shè)的涼亭，造型別致，點(diǎn)綴于村寨之中，成為一道優(yōu)雅的風(fēng)景。為方便日常生活，侗民繞水井建房，形成局部的建筑組團(tuán)以水井為中心分布的格局。

（二）社會(huì)組織形態(tài)

歷史上的侗族是一個(gè)入口較少、經(jīng)濟(jì)落后的弱小民族，侗民選擇了聚族而居的方式來(lái)面對(duì)天災(zāi)人禍的侵?jǐn)_、外族勢(shì)力的威脅，形成了以家族、房族為依托，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形態(tài)。而侗族聚落的建設(shè)與發(fā)展，也必須與之相適應(yīng)，以滿足整個(gè)聚落共同利益和發(fā)展方向。

鼓樓是源于古父系社會(huì)的“公房”，是族民祭祀、議事、排解糾紛、合議款項(xiàng)、擊鼓報(bào)警、吹笙踩堂的場(chǎng)所，成為侗寨的社會(huì)、政治、文化中心。[10]（P89）在宗族制度的社會(huì)組織形態(tài)下，作為精神中心，鼓樓成為侗寨規(guī)模最宏大的建筑，侗鄉(xiāng)流傳“先有鼓樓，后有侗寨”之說(shuō)，民宅皆圍繞鼓樓層層展開，形成以鼓樓及鼓樓廣場(chǎng)為核心，統(tǒng)領(lǐng)村寨布局的聚落形態(tài)。

侗民在惡劣的生存條件下，認(rèn)識(shí)到個(gè)人力量的微不足道，因此，形成依托家族的，聚族而居的生活方式。侗寨民居亦依照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)分布，近親都住在相互連通的干闌式木樓中，方便同宗同族之間聚會(huì)、議事、祭祀等活動(dòng)，如若一家有事，不出大門，便可相互幫攜。

（三）樸素價(jià)值觀念

自然環(huán)境和原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)，孕育了侗民團(tuán)結(jié)互助、敬老愛幼、扶弱濟(jì)貧、熱情好客的淳樸民風(fēng)，形成了“重集體、輕個(gè)人”，“重勞作、輕商賈”，“重精神追求，輕物質(zhì)享受”的價(jià)值觀念。[12]（P1-3）

侗鄉(xiāng)注重集體，侗民積極參與公益事業(yè)，修公房、建鼓樓、架花橋、造涼亭，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后，各盡其能。古歌中寫道：“鯉魚要找塘中間做窩，人們會(huì)找好地方落腳，我們祖先開拓了路團(tuán)寨，建起鼓樓就像大魚窩?！盵13]（P6）建造鼓樓，寓意著團(tuán)結(jié)，無(wú)論是建筑造型、建造方式還是在聚落中所處的位置，鼓樓都成為侗寨團(tuán)結(jié)興旺的象征。侗民熱愛生活，節(jié)慶眾多，“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心”，鼓樓和歌坪，便成為歌舞活動(dòng)的固定場(chǎng)所，風(fēng)雨橋、寨門也承載侗民的精神生活。

結(jié)語(yǔ)

聚落是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，之所以能夠生成、發(fā)展并形成穩(wěn)定的格局，與其生態(tài)適應(yīng)性密切相關(guān)。黔東南的秀美山川，是孕育侗鄉(xiāng)獨(dú)特聚落形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)，與建成環(huán)境相適應(yīng)，使得侗寨格局、文脈特征、營(yíng)建方式得以傳承，是侗族聚落長(zhǎng)治久安的重要保障。原始的宗教意識(shí)、樸素的價(jià)值觀念、聚族而居的社會(huì)體系，更使侗寨展示出特有的生活空間、景觀面貌和聚落文化。

雖然今日的侗族聚落，其自然環(huán)境和建成環(huán)境在一定程度上得以保留，但傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境早已不復(fù)存在，社會(huì)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式都發(fā)生了天翻地覆的變化，對(duì)千年侗鄉(xiāng)的聚落形態(tài)的穩(wěn)定形成巨大的沖擊。傳統(tǒng)聚落如何適應(yīng)全新的社會(huì)環(huán)境，是無(wú)法回避的話題，只有建立全新的生態(tài)適應(yīng)機(jī)制，才能讓祖祖輩輩繁衍生息的侗寨回歸平穩(wěn)發(fā)展之路，煥發(fā)新的生機(jī)。

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